Глава 7

1–9. Исаијин сусрет са јеврејским краљем Ахазом и његово пророчанство о судбини сиријског и израелског царства. 10–25. Знак који је пророк дао дому Давидовом и предвиђање погубне судбине јеврејске државе Ис.7:1–9. За време владавине Ахаза, краља Јуде, Јерусалим су почели да угрожавају краљеви Сирије и Израела који су ушли у савез једни са другима. У Јерусалиму су почеле активне припреме за предстојећу опсаду, пошто је напад удружених трупа изгледао веома опасан за краља и грађане Јерусалима. У то време, пророк Исаија се обраћа краљу са речју охрабрења и указује на немоћ његових саучесника да нанесу озбиљну штету Јуди и уништење које их ускоро очекује. Иса.7:1. И догоди се у дане Ахаза, сина Јотамовог, сина Озије, краља Јудиног, да Рецин, цар сиријски, и Пека, син Ремалије, краљ Израела, пођоше на Јерусалим да га освоје, али га нису могли освојити. Иса.7:2. И јави се дому Давидовој говорећи: Сиријци су се населили у земљи Јефремовој; и његово срце и срце његовог народа су потресени, као што се дрвеће у шуми потреса од ветра. Чак су и последњих година Јотам, Пека, краљ Израела, и Резин, краљ Сирије, започели заједничке непријатељске акције против краљевства Јуде (2. Краљевима 15:37). На почетку владавине Ахаза (око 735. године) опасност за Јудино царство од ових краљева постала је још већа, јер су Сиријци и Израиљци већ кренули право на Јерусалим. Њихов циљ је, по свој прилици, био да обавежу јеврејског краља да приступи коалицији коју су мале државе Сирије, подржане Египтом, формирале против асирског краља, који је у то време већ претио да потчини целу Сирију. Савезници су вероватно хтели да збаце Ахаза, који није био саосећајан са њиховим плановима, са јеврејског престола и да на његово место поставе неког Табеловог сина. Читав Давидов дом се посебно уплашио када је стигла вест да су се Сиријци (који су већ прошли кроз источну Палестину и склопили споразум са Едомцима и другим јужним народима, заузевши и Еланитску луку на Црвеном мору, 2. Цар. 16:6) уздигли дуж обале, и да су се уздигли дуж обала Израелског мора, до обале Медитеранског мора, до северног региона. улогорио се овде, претећи Јерусалиму. Иса.7:3. И рече Господ Исаији: Изиђи ти и твој син Шеар-Јасуб у сусрет Ахазу, до краја довода воде горње баре, до пута до поља сиге, Ахаз је, у ишчекивању опсаде Јерусалима, прегледао аквадукт који је цео град снабдевао водом. Ово водоснабдевање почело је од горњег језерца (Силоамско језеро, које се налазило у горњем језеру), веома великог, одакле се вода под земљом преносила кроз град и отивала у другу језеру, касније названу Језекијино језеро. Исаија мора да оде код Ахаза са својим сином, чије је име - Шир-Јасуб (остатак ће бити спасен) - симболично: то је значило да Божји суд чека Јудино краљевство, од којег само мали остатак може преживети. У међувремену, само име Исаије (Господ ће спасити) указивало је на могућност помиловања, а цару је тако дат избор шта жели – суд или милост од Бога. Суд је запретио Ахазу јер је, противно вољи Божијој (Пс. 146,3), своју наду полагао не у Господа, правог цара Израиља, већ у асирског владара Тиглат-Пелезера, коме је већ послао посланство тражећи помоћ против царева Сирије и Израела (2. Цар. 16,7–8). Иса.7:4. и реци му: бди и смири се; Не бој се и не дозволи да ти срце буде обесхрабрено од два краја ових пушачких марки, од распламсаног гнева Резина и Сиријаца и сина Ремалија. Иса.7:5. Сиријац, Јефрем и Ремалијин син ковају зло против тебе говорећи: Иса.7:6. Пођимо против Јуде и подигнимо га, и заузмемо га, и поставимо сина Табеловог за краља у њему. Оба савезничка краља изгледају пророку као угљенисане жиле, које више не могу да горе како треба, већ само дим и дим. „Син Табелов” је омаловажавајућа титула без правог имена (уп. 1. Самуилова 20:27, где Саул, говорећи о Давиду, свом ривалу, једноставно га назива Јесејевим сином). По свој прилици, то је био неки сиријски принц (кнез – на сиријском таб – хебр. тоб, добро). Иса.7:7. Али Господ Бог каже ово: ово се неће догодити и неће се остварити; Иса.7:8. јер је глава Сирији Дамаск, а глава Дамаску Резин; а после шездесет и пет година Јефрем ће престати да буде народ; Иса.7:9. а глава Јефрема је Самарија, а глава Самарије је син Ремалијин. Ако не верујете, то је зато што нисте сертификовани. Господ објављује преко пророка Ахаза да ни сиријски ни краљ Израела неће заузети Јуду, већ ће остати – и то не задуго – само владари својих ранијих поседа. Краљевина Израел је у опасности од коначног пада за 65 година. Последње предвиђање, највероватније, не значи уништење Самарије, које је уследило убрзо, 13 година након изговарања овог пророчанства (723), већ повлачење остатака становништва краљевства Израела у Асирију и насељавање опустошене територије бившег краљевства Израела од стране досељеника под А2 Месопотамијским краљем ГГ17. и даље 1 Јездра 4:2). Тако пророк очигледно рачуна у ових 65 година 14 година владавине Ахаза † 29 година владавине Језекије и † 22 године владавине Манасије. „Ако не верујеш“. Посланик уочава Ахазово неповерење у његове речи и наговештава му могућност да добије потврду истинитости онога што је управо речено. Превод: „ако не верујеш, нећеш стајати“, како га овде предлажу нови тумачи, прилично је нејасан. Ис.7:10–16. Приметивши Ахазово неверовање у Исаијине речи, Бог, преко пророка, нуди Ахазу, за његово уверење, који год знак пожели. Међутим, Ахаз, пошто се већ определио за добро познату акцију, не жели да се тиме упусти у било какве обавезе према Свевишњем и под лицемерним изговором одбија знак. Тада пророк, изнервиран овом тврдоглавошћу, објављује знак од Господа који треба да осигура Давидовој династији сигурност од надолазећих непријатеља: Дјева ће родити Сина, који ће добити име Емануило, и пре него што ово дете Емануило буде у стању да разликује добро од зла, Јудеја ће бити потпуно слободна од непријатеља. Ис.7:10. И Господ настави да говори Ахазу, и рече: Иса.7:11. затражи себи знак од Господа Бога твога: питај или у дубини или на висини. „И настави Господ. Име Господ – Јехова је вероватно стављено уместо имена пророка, које је првобитно могло бити написано у скраћеном облику. „Тражите знак“, односно неку врсту потврде да ће се речи пророка сигурно испунити. „Господ Бог твој“. Ахаз још није био потпуни идолопоклоник: он је, као што се види из 12. стиха, тада споља препознао праву религију, иако га то није спречило да уведе култове туђинских богова у култ јерусалимског храма (2. Лет. 28:2-4). У дубину или висину, односно или из предела подземља (изглед покојника) или из небеских сфера (грмљавина, град и сл.). Ис.7:12. А Ахаз рече: Нећу питати, нити ћу кушати Господа. Ис.7:13. Тада Исаија рече: Чујте, доме Давидов! Зар ти није довољно да правиш невоље људима да хоћеш да отежаваш Богу моме? Ахаз, из страха да би пророк могао испунити своје обећање у вези са знаком, под прихватљивим изговором, са његове тачке гледишта, одбија знак. У ствари, одломак из књиге Поновљених закона који је краљ имао на уму (5. Мојс. 6:16) садржи замерке Јеврејима због чињенице да су они сами често захтевали знаке или чуда од Бога. Пророк разуме расположење Ахаза, а такође разуме да га у својој тврдоглавости, којом одбија савете пророка, подржавају и други чланови породице Давидове, и стога, као за казну за Ахаза и читав дом Давидов, он сам им изговара знак од Бога. Ахаз и његова родбина већ су злоупотребили стрпљење народа, односно пророка, удаљавајући их од сваког утицаја на ток државних послова; сада се не усуђују да прихвате директну помоћ од самог Господа. Ис.7:14. Тако ће вам сам Господ дати знак: ето, дјева ће зачети и родити Сина, и надјенуће му име Емануило. „Тако“ – на хебрејском. лоцбен заправо значи: „за ово и оно“. „Знак“ – Јев. реч „от“ овде значи у Светом писму: 1) чудо (Иса.38:7, 22; Изл.4:8–9); 2) симболички знак или радња за потврђивање било које истине (Ис. 20:3; Пост. 9:13); 3) природни догађај, који, међутим, нико од људи није могао да предвиди и чије испуњење даје гаранцију да ће се у другом догађају, њиме предоченом, тај догађај такође испунити (1. Самуилова 2:34; 1. Самуилова 10:1, 7, 9) и 4) догађаји који служе као печат истинитости догађаја који су се одиграли пре њих (Излазак 3:12; Исаија 37:30). На садашњем месту, „от“ има управо ово друго значење. Будући догађај – рођење Месије (Имануила) из царског дома Давидовог – требало би да послужи као доказ, потврда да овога пута Давидов дом неће пропасти. Али пошто је ово рођење ствар далеке будућности и захтева од Ахаза и његове породице сву снагу вере у обећања дата њиховом праоцу Давиду, знак који је најавио пророк постаје, уз сву своју утешну природу, тежак испит за Ахаза, који се није одликовао чврстином вере. Тако је Ахаз кажњен због одбијања да испуни Божију заповест. „Ево” или овде – на хебрејском. хиннех. Пророк у својој контемплацији види да се овај далеки будући догађај већ дешава (уп. Ис. 42,1). "Богородица" - на хебрејском. хаалмах. Префикс испред алмах показује да пророк значи једну, специфичну Дјевицу - једину своје врсте. Није ли из овога јасно да под Богородицом треба подразумевати Пресвету Дјеву Марију? Сам смисао пророчког говора и најстарији преводи Библије, као и тумачења отаца и учитеља Цркве, потврђују нас у овом схватању. Заправо, хебрејска реч алмах сама по себи нема овде одлучујуће значење, пошто није утврђено само порекло ове речи: неки преводе овај термин изразом скривен (тј. Девица скривена од очију људи), изводећи га од глагола. алам, који, међутим, има право значење, овде уопште није прикладан; други у речи алмах виде ознаку растуће девојчице, изводећи ово име из другог корена – алам, што значи: „одрасти, физички ојачати“, а да би доказали тачност свог превода позивају се на употребу речи алмах на другим местима у Библији (Пост. 24:43; Изл. 2:7; П итд.). 13 Због неизвесности порекла и филолошког значења речи алмах, посебну тежину добија сведочанство најстаријих превода Библије – ЛКСКС и Пешито. У првом, реч алмах је преведена изразом παρυενος, који у ЛКСКС значи девојка, у најстрожем смислу те речи. У другом се користи иста реч која увек означава девицу. Затим у Новом завету јеванђелист Матеј, говорећи о непорочном, девичанском зачећу Месије, каже да се то догодило у испуњењу садашњег Исаијиног пророчанства (Матеј 1:18–25). Очигледно је да јеванђелист у овом случају преноси опште мишљење својих савременика, Јевреја, о спорном месту. Научник Бадхам цитира многе одломке из рабинских списа и неколико алузија из Филона, који указују на то да су Јевреји очекивали чудесно рођење Месије (Академија, 8. јун 1895, стр. 485-487). Хришћански тумачи (чак и протестанти дуго времена) такође су једногласно признали да Исаија овде говори о Богородици, Мајци Месије. Тек у 18. веку протестантски егзегети почињу насилно да доказују да код нас нема назнака девичанског зачећа Месије и вечног девичанства Његове Мајке, али њихови докази немају довољно оправдања (видети дело Ев. Николског. Предсказање пророка Исаије и Еманије читање о Богородици генерала Исаије о Богородици. Просвета, 1885). Сам контекст пророковог говора указује на то да алма мора значити непорочну девицу која је задржала невиност чак и након што је зачела сина. Догађај Богородичиног зачећа сина могао је да се појави само као посебно чудесан, убедљив и утешни знак. Пошто је цар био позван од пророка да тражи било какво чудо као знак, онда је знак који сам Бог даје могао бити само највеће чудо. Из овога произилази да је пророк, говорећи о рођењу Месије од Дјеве, могао да значи само истински девичанско зачеће, које превазилази законе природе, и да указује на девичанство и вечно девичанство Његове Мајке. А речи пророка, тачније са хебрејског, треба пренети овако: „Ево, девица је трудна“. Пророк у свом пророчком контемплацији види Богородицу као трудну, а ипак је назива девицом! „Имануел“. На хебрејском, реч Емануел значи „Бог са нама“. Ово име није право име Месије. Неки то схватају као указивање на божанску помоћ коју би Јевреји добили у опасности која им је претила од два савезничка краља (Јероним, Јевсевије, итд.). По другима, ово име указује на својства особе којој је дато, а означава оваплоћеног Бога (Св. Иринеј, Тертулијан, Василије Велики и др.). Боље је спојити оба значења речи у тумачењу овог имена, као што то чини свети Јован Златоусти. Што се тиче првог значења ове речи, сви тумачи се слажу у исправности овог значења. Али што се тиче другог тумачења, које је хришћанска црква прихватала од давнина, рационалистички егзегети у највећем делу изражавају своје неповерење према њему. Не улазећи у анализу ових негативних мишљења, изнећемо овде разматрања која могу потврдити месијанско значење овог одломка (месијанско у пуном значењу речи, када је Месија препознат као оваплоћени Син Божији). Ова разматрања су: 1) У 8. глави. 8. чл. Земља Јудеја се зове Емануилова земља. Није ли одавде јасно да је пророк намеравао да означи будућег Месију речју Емануел? Штавише, одавде можемо извести идеју да ће овај Месија имати божанско достојанство, да ће бити оваплоћени Бог. У ствари, на многим другим местима, Исаија назива самог Бога правим Краљем и Владаром јеврејске земље. Затим, Бог и Емануел су еквивалентни појмови за Исаију; 2) У 9. глави. (1-7 вв.) да се мора родити – наравно из Давидове куће – Беба је већ предмет који не изазива никакве сумње и не тражи никакво посебно објашњење. Из тога следи да су пророкови слушаоци довољно знали о Његовом достојанству, као и о Његовом рођењу. Али како су то могли знати да пророк није говорио о Њему када је предсказао дому Давидову о рођењу Емануила? Овоме можемо додати да су сва невероватна имена овог Детета поменута у 9. поглављу згодно сажета у једно име, Имануел. 3) пророк Михеј (Михеј 5:1–5), који прориче рођење Месије, по свој прилици, значи пророчанства Исаије у Исаији 7:14 и Исаији 9:5–6 стих. , и у њему је Месија приказан као постојећи од вечности (1. члан) и, према томе, као оваплоћени Бог. 4) Еванђелист Матеј ово пророчанство о Емануилу повезује са зачећем Христа од Пречисте Дјеве Марије (Матеј 1:22–23). Еванђелист на овај догађај не примењује само Исаијине речи, не упоређује само Исаијино пророчанство са причом о рођењу Месије, већ јасно сведочи да се у зачећу Исуса Христа од Пречисте Дјеве испунило Исаијино пророчанство – и да је, дакле, Исаија имао да се појави на земљи истински човек од Емануила. Али како би ово рођење Месије-Богочовека могло бити знак за време пророка Исаије? Прво, пророк је, предвиђајући највише добро дело Божије – оваплоћење Сина Божијег за спасење људи – тиме хтео да каже да се Јевреји и Давидов дом све више могу надати много мање добром делу – избављењу од два савезничка краља. Друго, рођење Месије из Давидове лозе нужно је подразумевало да се планови ова два краља да збаце и униште Давидову династију неће остварити. Патријарх Јаков је јасно предвидео да до рођења Месије, скиптар неће бити одузет из Јудиног дома – а самим тим и из породице Давидове (Пост. 49,10). Иса.7:15. Он ће јести млеко и мед док не схвати да одбаци лоше и изабере добро; Ис.7:16. јер пре него што ово Дете схвати да одбаци лоше и изабере добро, земљу за коју се плашите да ће напустити оба њена краља. Емануел ће јести млеко и мед, којих је било много у Палестини. Поента је, према древним тумачима, да ће Син Дјеве бити прави човек, јер ће јести обичну дечју храну (Св. Иринеј, Св. Јован Златоуст, Св. Василије Велики итд.). Али мисао о људској природи, наравно, није била главна мисао пророка када је говорио о Емануилу као о знаку Божијем. Да бисмо разумели право значење стиха 15, морамо погледати стих 22, који је несумњиво уско повезан са стихом 15. А у 22. чл. једење густог млека и меда знак је пустошења житних поља од стране непријатеља, током чије је инвазије ове њиве било немогуће обрађивати. Следеће, а у 15. чл. пророк жели да говори о пустошењу земље Јудеје, када ће Јевреји морати да једу само млеко и мед. Ова пустош ће се наставити све до времена када онај који је рођен од Дјеве, али и сада као да постоји, Емануил, као и свака обична беба, почне да показује способност разликовања добра и зла, односно док у њему не почне да се испољава морална самосвест. Период током којег одојчад обично не показују ову самосвест траје од две до три године. Сходно томе, пустошење земље Јудеје неће се наставити ни у ком случају више од три године од времена када је Исаија изговорио пророчанство о рођењу Емануила. У 16. чл. још прецизније је одређено време ослобођења Јудеје од најезде савезничких краљева. Посланик каже да ће се ово ослобођење догодити пре периода који је он навео у 15. ајету, односно пре истека 2-3 године. Његови краљеви ће напустити земљу или територију краљевства Сирије и Израела. Ово пророчанство би се могло испунити у околностима описаним у 4 књиге. Краљеви (2. Царевима 15:29; 2. Царевима 16:9): Тиглат-Палезер, краљ Асирије, убио је Резина, краља Сирије, 733–732, и истовремено заузео северну половину краљевства Израела. 14 Исаија 7:17–25. Међутим, након привременог олакшања за Јудеју, доћи ће још тежа времена. Господ ће послати египатске и асирске трупе против Јевреја, који ће уништити све плодове земље у области јудејске државе. Земља ће бити обрасла чичком, а велика већина њених становника биће одведена у заточеништво. Иса.7:17. Али Господ ће донети на тебе и на твој народ и на дом твога оца дане какве није било откако је Јефрем отпао од Јуде, донеће на цара асирског. "На теби". Под Ахазом, асирски краљ још није заузео територију јудејске државе, али је Ахаз ступио у вазалне односе са овим краљем. This circumstance deprived the Kingdom of Judah of independence and had no less sad consequences than the fall of the 10 tribes of Israel under Rehoboam. Ис.7:18. And it will come to pass on that day that the Lord will give a sign to the fly that is at the mouth of the river of Egypt, and to the bee that is in the land of Assyria, "Мукхе". Египћане називају мушицама из египатске реке јер се у Египту, после поплава које је произвео Нил, муве енормно размножавају. The prophet wanted to point out the large number of Egyptian hordes and the persistence of the Egyptians with which they would strive to take possession of Palestine (proverb: as annoying as a fly). "Пчела". The Assyrians are called bees because there were many bees in their country and because the Assyrians inflicted severe injuries on their enemies, were especially angry and indomitable in anger, like irritated bees. Ис.7:19. и сви ће полетети и настанити се у пустим долинама и у пукотинама стена, и у свим бодљикавим жбуновима, и по свим дрвећем. Међутим, за сада пророк само за муве и пчеле каже да ће се населити у земљи Јудеји, односно да ће је заузети, можда чак и да би је заштитили од својих супарника. Ис.7:20. Тога дана ће Господ обријати његову главу и длаке на ногама бритвом коју је са друге стране реке унајмио цар асирски, и чак ће му одузети браду. Пророк овде истиче да ће Асирци Јудеји нанети много више зла него Египћани – овде пророк као да потпуно заборавља на Египћане. "Коса" је симбол снаге и храбрости. „Браду“ су источњаци сматрали готово светињом сваког човека, а изгубити је било је срамотно. Иса.7:21. И биће у онај дан: ко чува краву и две овце Иса.7:22. према обиљу млека које дају, јешће путер; Сви који остану у овој земљи јешће путер и мед. Иса.7:23. И догодиће се у тај дан да на сваком месту где је расло хиљаду лозе за хиљаду сребрника биће трње и трње. Ис.7:24. Они ће тамо ићи са стрелама и луковима, јер ће сва земља бити трње и бодљикаво жбуње. Ис.7:25. И нећеш ићи ни у једну од планина које су бразде крчиле, од страха од трња и бодљикавог жбуња: тамо ће волове терати, а ситна стока газити. Ово описује пустошење Јудеје, које је достигло крајност. Свуда у њему расту трње и трње – жбуње у којима живе и дивље животиње. Јасно је да овде пророк предвиђа пустошење јудејске стране у којој се нашла након што су Јевреји одведени у ропство под Навуходоносором, који би се могао назвати краљем Асирије, пошто је поседовао некадашњу територију асирске државе. Савремени критичари верују да у 7. поглављу постоје делови који не припадају пророку Исаији. Дакле, натпис поглавља (1. стих) је скоро исти као у 2. Краљевима 16:5. Сам Исаија није имао потребу да даје Ахазов родослов и подсећа га на њега као на краља Јевреја. Стога се можемо сложити, каже Кондамин, да су ове речи додате у 7. поглавље. издавач говора Исаије. Речи из стиха 8: још 65 година... већина критичара то такође сматра каснијим уметањем, углавном на основу тога што утеха садржана у њима није могла имати никаквог значаја за Ахаза баш у време када је Исаија разговарао с њим. Али ове примедбе се тичу мањих пасуса у 7. поглављу и, штавише, немају доказну снагу. 1) Исаија је тешко могао сам узети стих 1. из 4. књиге. Царства, јер се ова књига највероватније појавила после његове смрти (већ говори о уништењу краљевства Јуде), 2) ипак, чак иу далеком паду непријатељских краљевстава било је нечег утешног за Ахаза. Јасно је да сви наведени цитати говоре о неудатим младим девојкама. Напомена ед. Неки од нових коментатора (нпр. Кондамин) исправљају читање текста стиха 16, пратећи превод ЛКСКС и узимајући у обзир контекст говора. Уместо: код краљева, како преводи руски синодални превод, они читају цареве (тј. мелахим уместо мелчеја) и читаву фразу читају овако: „земља (Јудеја), за коју се бојите (напада) два краља, биће опустошена. 17. стих, са овим тумачењем, је даље откривање 16., чиме почиње да осликава казну којој ће Ахаз бити подвргнут због свог неверовања у Божије речи. Узимајући у обзир чињеницу да руски превод, који се слаже са масоретским хебрејским текстом, погрешно комбинује оба царства – сиријско и израелско у једну земљу, можемо признати да је тумачење Кондамина много природније. Можда ће вас занимати: