Глава 7

1–9. Takimi i Isaias me mbretin hebre Ashaz dhe profecia e tij për fatin e mbretërisë siriane dhe izraelite. 10–25. Shenja e dhënë nga profeti shtëpisë së Davidit dhe parashikimi i fatit katastrofik të shtetit hebre Isa.7:1–9. Gjatë mbretërimit të Ashazit, mbretit të Judës, Jeruzalemi filloi të kërcënohej nga mbretërit e Sirisë dhe Izraelit, të cilët kishin lidhur një aleancë me njëri-tjetrin. Përgatitjet aktive për rrethimin e ardhshëm filluan në Jerusalem, pasi sulmi nga trupat e bashkuara dukej shumë i rrezikshëm për mbretin dhe qytetarët e Jeruzalemit. Në këtë kohë, profeti Isaia i flet mbretit me një fjalë inkurajimi dhe vë në dukje pafuqinë e bashkëpunëtorëve të tij për t'i shkaktuar dëm serioz Judës dhe shkatërrimin që i pret së shpejti. Isa.7:1. Dhe ndodhi që në kohën e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbretit të Judës, Retsin, mbret i Sirisë, dhe Pekahu, bir i Remaliahut, mbret i Izraelit, dolën kundër Jeruzalemit për ta pushtuar, por nuk mundën ta pushtojnë. Isa.7:2. Dhe kjo gjë iu njoftua shtëpisë së Davidit, duke thënë: "Sirët janë vendosur në vendin e Efraimit; dhe zemra e tij dhe zemra e popullit të tij u trondit, ashtu si dridhen pemët e pyllit nga era. Edhe në vitet e fundit, Jothami, Pekahu, mbreti i Izraelit dhe Rezini, mbreti i Sirisë, filluan veprime të përbashkëta armiqësore kundër mbretërisë së Judës (2 Mbretërve 15:37). Në fillim të mbretërimit të Ashazit (rreth 735), rreziku për mbretërinë e Judës nga këta mbretër u bë edhe më i madh, sepse sirianët dhe izraelitët po shkonin tashmë drejt në Jerusalem. Synimi i tyre, sipas të gjitha gjasave, ishte të detyronin mbretin hebre që të bashkohej me koalicionin që shtetet e vogla të Sirisë, të mbështetura nga Egjipti, krijuan kundër mbretit asirian, i cili në atë kohë tashmë kërcënonte të nënshtronte të gjithë Sirinë. Aleatët ndoshta donin të rrëzonin Ashazin, i cili nuk i simpatizonte planet e tyre, nga froni hebre dhe të vendosnin në vend të tij një djalë të Tabeelit. E gjithë shtëpia e Davidit u frikësua veçanërisht kur u mor lajmi se sirianët (të cilët kishin kaluar tashmë nëpër Palestinën lindore dhe kishin hyrë në një marrëveshje me edomitët dhe kombet e tjera jugore, pasi kishin pushtuar edhe portin elanit të Detit të Kuq 2 Mbretërve 16:6) ishin ngjitur përgjatë brigjeve të brigjeve të veriut dhe kampit të Izraelit në rajonin e Mesdheut, në rajonin e Mesdheut. këtu, duke kërcënuar Jeruzalemin. Isa.7:3. Dhe Zoti i tha Isaias: "Dil, ti dhe djali yt Shear-Jasub, të takoni Ashazin, deri në fund të ujësjellësit të pellgut të sipërm, në rrugën për në fushën e gëlqeres, Ashazi, në pritje të rrethimit të Jeruzalemit, inspektoi ujësjellësin që furnizonte të gjithë qytetin me ujë. Ky furnizim me ujë fillonte në pellgun e sipërm (pellgu i Siloamit, i cili ndodhej në pellgun e sipërm), një shumë i madh, nga ku uji kalonte nën tokë nëpër qytet dhe derdhej në një pellg tjetër, i quajtur më vonë Pellgu i Ezekisë. Isaia duhet të shkojë te Ashazi me djalin e tij, emri i të cilit - Shear-Yasub (mbetja do të shpëtohet) - është simbolik: do të thoshte gjykimi i Perëndisë në pritje të mbretërisë së Judës, nga e cila vetëm një mbetje e vogël mund të mbijetojë. Ndërkohë, emri i vetë Isaiah (Zoti do të shpëtojë) tregonte mundësinë e faljes, dhe kështu mbretit iu dha zgjedhja e asaj që donte - gjykim apo mëshirë nga Zoti. Gjykata e kërcënoi Ashazin sepse, në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë (Ps. 146:3), ai e vendosi shpresën e tij jo te Zoti, Mbreti i vërtetë i Izraelit, por te sundimtari asirian Tiglath-Pilezer, të cilit ai i kishte dërguar tashmë një ambasadë duke kërkuar ndihmë kundër mbretërve të Sirisë dhe Izraelit (2 Mbretërve 16:7–8). Isa.7:4. dhe thuaji: shiko dhe ji i qetë; Mos kini frikë dhe mos lejoni që zemra juaj të shkurajohet nga dy skajet e këtyre markave tymuese, nga zemërimi i ndezur i Rezinit dhe i sirianëve dhe i birit të Remalit. Isa.7:5. Siria, Efraimi dhe i biri i Remaliahut kurdisin të keqen kundër jush, duke thënë: Isa.7:6. Le të shkojmë kundër Judës, ta trazojmë, ta pushtojmë dhe të bëjmë mbret në të birin e Tabeelit. Të dy mbretërit aleatë i duken profetit si flakë të djegur, të cilat nuk mund të digjen më siç duhet, por vetëm tym dhe tym. "Biri i Tabeelit" është një titull poshtërues pa emër të duhur (krh. 1 Samuelit 20:27, ku Sauli, duke folur për Davidin, rivalin e tij, e quan atë thjesht biri i Isait). Sipas të gjitha gjasave, ishte ndonjë princ sirian (princi - në gjuhën siriane tab - heb. tob, mirë). Isa.7:7. Por Zoti Perëndi thotë këtë: kjo nuk do të ndodhë dhe nuk do të realizohet; Isa.7:8. sepse kreu i Sirisë është Damasku dhe kreu i Damaskut është Retsin; dhe pas gjashtëdhjetë e pesë vjetësh Efraimi do të pushojë së qeni një komb; Isa.7:9. kreu i Efraimit është Samaria dhe i pari i Samarisë është i biri i Remaliahut. Nëse nuk beson, është sepse nuk je i certifikuar. Zoti shpall nëpërmjet profetit Ashaz se as mbreti i Sirisë dhe as mbreti i Izraelit nuk do të pushtojnë Judën, por do të mbeten - dhe jo për shumë kohë - sundimtarët e zotërimeve të tyre të mëparshme. Mbretëria e Izraelit është në rrezik për një rënie përfundimtare në 65 vjet. Parashikimi i fundit, ka shumë të ngjarë, nuk do të thotë shkatërrimi i Samarisë, i cili pasoi së shpejti, 13 vjet pas shqiptimit të kësaj profecie (723), por tërheqja e mbetjeve të popullsisë së mbretërisë së Izraelit në Asiri dhe vendosja e territorit të shkatërruar të ish-mbretërisë së Izraelit nga kolonët nga mbretëria e Mesopotarisë-A277 nga Mesopotamia. e në vazhdim 1 Ezdra 4:2). Kështu profeti me sa duket numëron në këto 65 vjet 14 vjet të mbretërimit të Ashazit † 29 vjet të mbretërimit të Ezekias dhe † 22 vjet të mbretërimit të Manasit. "Nëse nuk beson". Profeti vëren mosbesimin e Ahazit ndaj fjalëve të tij dhe i lë të kuptohet për mundësinë e marrjes së konfirmimit të së vërtetës së asaj që sapo u tha. Përkthimi: "nëse nuk beson, nuk do të qëndrosh", siç propozohet këtu nga interpretuesit e rinj, është mjaft i paqartë. Isa.7:10–16. Duke vënë re mosbesimin e Ashazit në fjalët e Isaias, Perëndia, nëpërmjet profetit, i ofron Ashazit, për bindjen e tij, çfarëdo shenje që dëshiron. Mirëpo, Ahazi, pasi ka vendosur tashmë për një mënyrë veprimi të njohur, nuk dëshiron të hyjë në asnjë detyrim ndaj të Plotfuqishmit përmes kësaj dhe, nën një pretekst hipokrit, refuzon shenjën. Atëherë profeti, i irrituar nga kjo kokëfortësi, shpall një shenjë nga Zoti që duhet të sigurojë dinastinë e Davidit për sigurinë nga armiqtë që përparojnë: Virgjëresha do të lindë një djalë, i cili do të quhet Emanuel, dhe përpara se ky foshnjë Emanuel të bëhet në gjendje të dallojë të mirën nga e keqja, Judea do të jetë plotësisht e lirë nga armiqtë. Isa.7:10. Dhe Zoti vazhdoi t'i fliste Ashazit dhe i tha: Isa.7:11. kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt: pyet ose në thellësi ose në lartësi. "Dhe Zoti vazhdoi." Emri Zot - Jehova është vënë ndoshta në vend të emrit të profetit, i cili fillimisht mund të ishte shkruar në një formë të shkurtuar. "Kërkoni një shenjë", domethënë një lloj konfirmimi se fjalët e profetit me siguri do të përmbushen. "Zoti, Perëndia yt". Ashazi nuk ishte ende një idhujtar i plotë: ai, siç mund të shihet nga vargu 12, atëherë nga jashtë e njohu fenë e vërtetë, megjithëse kjo nuk e pengoi atë të fuste kultet e perëndive të huaja në kultin e tempullit të Jerusalemit (2 Kronikave 28:2-4). Në thellësi ose lartësi, domethënë ose nga rajoni i nëntokës (paraqitja e të ndjerit) ose nga sferat qiellore (bubullima, breshër, etj.). Isa.7:12. Ashazi tha: "Unë nuk do të kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin". Isa.7:13. Atëherë Isaia tha: Dëgjoni, o shtëpi e Davidit! A nuk mjafton që t'u bësh telashe njerëzve se dëshiron t'ia vështirësosh Perëndisë tim? Ashazi, nga frika se profeti mund të përmbushte premtimin e tij në lidhje me shenjën, nën një pretekst të besueshëm, nga këndvështrimi i tij, refuzon shenjën. Në fakt, pasazhi nga libri i Ligjit të Përtërirë që mbreti kishte në mendje (Ligj. 6:16) përmban një qortim për judenjtë për faktin se ata vetë shpesh kërkonin shenja ose mrekulli nga Perëndia. Profeti e kupton gjendjen shpirtërore të Ashazit dhe gjithashtu kupton se në kokëfortësinë e tij, me të cilën ai refuzon këshillën e profetit, ai mbështetet nga anëtarët e tjerë të familjes së Davidit, dhe për këtë arsye, si një ndëshkim për Ashazin dhe gjithë shtëpinë e Davidit, ai vetë u thotë atyre një shenjë nga Zoti. Ashazi dhe të afërmit e tij tashmë kanë abuzuar me durimin e njerëzve, pra të profetëve, duke i larguar ata nga çdo ndikim në rrjedhën e punëve shtetërore; tani ata nuk guxojnë të pranojnë ndihmën e drejtpërdrejtë nga vetë Zoti. Isa.7:14. Kështu vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, dhe ata do t'i vënë emrin Emanuel. "Pra" - në hebraisht. locben në të vërtetë do të thotë: "për këtë dhe atë". "Shenja" - Hebr. fjala "ot" këtu do të thotë në Shkrimin e Shenjtë: 1) mrekulli (Isa.38:7, 22; Eksodi 4:8–9); 2) një shenjë simbolike ose veprim për të verifikuar ndonjë të vërtetë (Is. 20:3; Zan. 9:13); 3) një ngjarje natyrore, të cilën, megjithatë, asnjë nga njerëzit nuk mund ta parashikonte dhe përmbushja e së cilës siguron një garanci se në një ngjarje tjetër, të parafytyruar prej saj, ngjarja do të përmbushet gjithashtu (1 Samuelit 2:34; 1 Samuelit 10:1, 7, 9) dhe 4) ngjarje që shërbejnë si vulë e së vërtetës së ngjarjeve që kanë ndodhur para tyre (Eksodi 3:12; Isaia 37:30). Në vendin e tanishëm, "ot" ka pikërisht kuptimin e fundit. Një ngjarje e ardhshme - lindja e Mesisë (Immanuel) nga shtëpia mbretërore e Davidit - duhet të shërbejë si provë, konfirmim se kësaj radhe shtëpia e Davidit nuk do të humbasë. Por meqenëse kjo lindje është një çështje e së ardhmes së largët dhe kërkon nga Ashazi dhe familja e tij të gjithë forcën e besimit në premtimet e dhëna paraardhësve të tyre, Davidit, shenja e shpallur nga profeti bëhet, me gjithë natyrën e saj ngushëlluese, një provë e vështirë për Ashazin, i cili nuk dallohej nga qëndrueshmëria në besim. Kështu, Ashazi dënohet për refuzimin e përmbushjes së urdhrit të Zotit. "Ja" ose këtu - në hebraisht. hinneh. Profeti, në soditjen e tij, e sheh këtë ngjarje të së ardhmes së largët që tashmë po ndodh (krh. Is. 42:1). "Virgjëresha" - në hebraisht. haalmah. Parashtesa para almah tregon se profet do të thotë një Virgjëreshë specifike - e vetmja në llojin e saj. A nuk është e qartë nga kjo se me Virgjëreshën duhet të nënkuptojmë Virgjëreshën Më të Shenjtë Mari? Vetë kuptimi i fjalës së profetit dhe përkthimet më të lashta të Biblës, si dhe interpretimet e etërve dhe mësuesve të Kishës, na konfirmojnë në këtë kuptim. Në fakt, fjala hebraike almah në vetvete nuk ka një kuptim vendimtar këtu, pasi vetë origjina e kësaj fjale nuk është vërtetuar: disa e përkthejnë këtë term me shprehjen e fshehur (d.m.th., një virgjëreshë e fshehur nga sytë e njerëzve), duke e nxjerrë nga folja. alam, i cili, megjithatë, ka një kuptim të vërtetë, nuk është aspak i përshtatshëm këtu; të tjerë shohin në fjalën almah emërtimin e një vajze në rritje, duke e nxjerrë këtë emër nga një rrënjë tjetër - lam, që do të thotë: "të rritesh, të forcohesh fizikisht" dhe për të vërtetuar korrektësinë e përkthimit të tyre ata i referohen përdorimit të fjalës almah në vende të tjera në Bibël (Zan. 24:43; Ek. 2:8; Ps. 7). 13 Për shkak të pasigurisë së origjinës dhe kuptimit filologjik të fjalës almah, dëshmia e përkthimeve më të vjetra të Biblës - LXX dhe Peshito - merr peshë të veçantë. Në të parën, fjala almah përkthehet me shprehjen παρυενος, që në LXX do të thotë një vajzë, në kuptimin më të ngushtë të fjalës. Në të dytën përdoret e njëjta fjalë, e cila tregon gjithmonë një virgjëreshë. Pastaj në Dhiatën e Re, ungjilltari Mateu, duke folur për konceptimin e papërlyer dhe të virgjër të Mesisë, thotë se kjo ndodhi në përmbushje të profecisë së tanishme të Isaisë (Mateu 1:18–25). Është e qartë se ungjilltari në këtë rast përcjell mendimin e përgjithshëm të bashkëkohësve të tij, hebrenjve, në lidhje me vendin e diskutueshëm. Studiuesi Badham citon shumë pasazhe nga shkrimet rabinike dhe disa aludime nga Filo, të cilat tregojnë se lindja e mrekullueshme e Mesisë pritej nga çifutët (The Academy, 8 qershor, 1895, f. 485-487). Përkthyes të krishterë (madje edhe protestantë për një kohë të gjatë) gjithashtu pranuan njëzëri se Isaia këtu flet për Virgjëreshën, Nënën e Mesisë. Vetëm në shekullin e 18-të ekzegetët protestantë filluan të provojnë me forcë se në vendin tonë nuk ka të dhëna për konceptimin e virgjër të Mesias dhe virgjërinë e përhershme të Nënës së Tij, por dëshmitë e tyre nuk kanë justifikim të mjaftueshëm (shih veprën e Ev. Nikolsky. 1885). Vetë konteksti i fjalimit të profetit tregon se almah duhet të nënkuptojë një virgjëreshë të papërlyer, e cila e ruajti virgjërinë e saj edhe pasi lindi një djalë. Ngjarja e ngjizjes së një djali nga Virgjëresha mund të shfaqej vetëm si një shenjë veçanërisht e mrekullueshme, bindëse dhe ngushëlluese. Meqenëse mbreti u thirr nga një profet për të kërkuar ndonjë mrekulli si shenjë, atëherë shenja që jep Vetë Zoti mund të ishte vetëm mrekullia më e madhe. Nga kjo rrjedh se profeti, duke folur për lindjen e Mesisë nga një Virgjëreshë, mund të nënkuptojë vetëm një konceptim vërtet të virgjër, që tejkalon ligjet e natyrës dhe të tregojë virgjërinë dhe virgjërinë e përhershme të Nënës së Tij. Dhe fjalët e profetit, më saktë nga hebraishtja, duhet të përcillen kështu: "ja, një virgjëreshë është me barrë". Profeti e sheh në soditjen e tij profetike Virgjëreshën si shtatzënë dhe megjithatë e quan të virgjër! "Imanuel". Në hebraisht, fjala Immanuel do të thotë "Zoti me ne". Ky emër nuk është emri i duhur i Mesisë. Disa e kuptojnë atë si tregues të ndihmës hyjnore që do të merrnin hebrenjtë në rrezikun që i kërcënonte nga dy mbretërit aleatë (Jerome, Eusebi, etj.). Sipas të tjerëve, ky emër tregon vetitë e personit të cilit i është dhënë dhe do të thotë Zoti i mishëruar (Shën Ireneu, Tertuliani, Vasili i Madh etj.). Është më mirë të kombinohen të dy kuptimet e fjalës në interpretimin e këtij emri, siç bën Shën Gjon Gojarti. Sa i përket kuptimit të parë të kësaj fjale, të gjithë interpretuesit bien dakord për saktësinë e këtij kuptimi. Por në lidhje me interpretimin e dytë, i cili është pranuar nga Kisha e Krishterë që në lashtësi, ekzegetët racionalistë në pjesën më të madhe shprehin mosbesimin e tyre ndaj tij. Pa hyrë në një analizë të këtyre opinioneve negative, ne do të paraqesim këtu konsiderata që mund të konfirmojnë kuptimin mesianik të këtij fragmenti (mesianik në kuptimin e plotë të fjalës, kur Mesia njihet si Biri i mishëruar i Perëndisë). Këto konsiderata janë: 1) Në kapitullin e 8-të. Arti i 8-të. Vendi i Judës quhet vendi i Emanuelit. A nuk është e qartë që këtu se profeti kishte për qëllim të caktonte Mesinë e ardhshme me fjalën Emanuel? Për më tepër, nga këtu mund të nxjerrim idenë se ky Mesia do të ketë dinjitet hyjnor, do të jetë Zoti i mishëruar. Në fakt, në shumë vende të tjera, Isaia e quan Vetë Zotin Mbretin dhe Sunduesin e vërtetë të tokës hebreje. Më pas, Perëndia dhe Emanueli janë koncepte ekuivalente për Isainë; 2) Në kapitullin e 9-të. (1-7 v.) që duhet të lindë - natyrisht nga shtëpia e Davidit - Foshnja është tashmë një objekt që nuk ngre asnjë dyshim dhe nuk kërkon ndonjë shpjegim të veçantë. Nga kjo rrjedh se dëgjuesit e profetit dinin mjaftueshëm për dinjitetin e Tij, si dhe për lindjen e Tij. Por si mund ta dinin ata këtë nëse profeti nuk do të kishte folur për Të kur i parashikoi shtëpisë së Davidit për lindjen e Emanuelit? Mund t'i shtojmë kësaj se të gjithë emrat e mahnitshëm të këtij Fëmije të përmendur në Kapitullin 9 përmblidhen me lehtësi në një emër, Emanuel. 3) profeti Mikea (Mikea 5:1–5), duke profetizuar për lindjen e Mesisë, nënkupton, sipas të gjitha gjasave, profecitë e Isaias te Isaia 7:14 dhe Isaia 9:5–6 v. , dhe në të Mesia përshkruhet si ekzistues nga përjetësia (neni 1) dhe, si rrjedhim, si Zoti i mishëruar. 4) Ungjilltari Mateu e lidh këtë profeci për Emmanuelin me ngjizjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari e Papërlyer (Mateu 1:22–23). Ungjilltari nuk zbaton vetëm fjalët e Isaias për këtë ngjarje, nuk e krahason vetëm profecinë e Isaias me historinë e lindjes së Mesisë, por dëshmon qartë se në konceptimin e Jezu Krishtit nga Virgjëresha e Papërlyer, profecia e Isaias u përmbush - dhe se, për rrjedhojë, Isaia duhej të shfaqej në tokë njeriu i vërtetë nga Emmanueli. Por si mund të ishte një shenjë për kohën e profetit Isaia kjo lindje e Mesisë-Perëndi-Njeriut? Së pari, profeti, duke parashikuar veprën më të lartë të mirë të Zotit - mishërimin e Birit të Zotit për shpëtimin e njerëzve - kështu donte të thoshte se hebrenjtë dhe shtëpia e Davidit mund të shpresonin edhe më shumë për një vepër shumë më pak të mirë - çlirimin nga dy mbretër aleatë. Së dyti, lindja e Mesisë nga linja e Davidit nënkuptonte domosdoshmërisht se planet e këtyre dy mbretërve për të rrëzuar dhe shkatërruar dinastinë e Davidit nuk do të realizoheshin. Patriarku Jakob parashikoi qartë se deri në lindjen e Mesisë, skeptri nuk do t'i hiqej shtëpisë së Judës - dhe, rrjedhimisht, familjes së Davidit (Zan. 49:10). Isa.7:15. Ai do të hajë qumësht dhe mjaltë derisa të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën; Isa.7:16. sepse përpara se ky Fëmijë të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, toka që keni frikë se do të braktiset nga të dy mbretërit e saj. Emmanueli do të hajë qumësht dhe mjaltë, nga të cilat kishte shumë në Palestinë. Çështja është, sipas interpretuesve të lashtë, se Biri i Virgjëreshës do të jetë një njeri i vërtetë, sepse do të hajë ushqime të zakonshme për fëmijë (Shën Ireneu, Shën Gjon Gojarti, Shën Vasili i Madh etj.). Por mendimi i natyrës njerëzore, natyrisht, nuk ishte mendimi kryesor i profetit kur ai foli për Emanuelin si një shenjë nga Zoti. Për të kuptuar domethënien e vërtetë të vargut 15, duhet të shohim vargun 22, i cili pa dyshim është i lidhur ngushtë me vargun 15. Dhe në Artin e 22-të. ngrënia e qumështit dhe mjaltit të trashë është shenjë e shkatërrimit të arave me drithëra nga armiqtë, gjatë pushtimit të të cilëve ishte e pamundur të kultivoheshin këto ara. Tjetra, dhe në Artin e 15-të. profeti dëshiron të flasë për shkatërrimin e tokës së Judesë, kur hebrenjtë do të duhet të hanë vetëm qumësht dhe mjaltë. Ky rrënim do të vazhdojë deri në kohën kur ai që ka lindur nga Virgjëresha, por edhe tani sikur ekziston, Emanueli, si çdo foshnjë e zakonshme, fillon të tregojë aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja, domethënë derisa vetëdija morale të fillojë të shfaqet tek ai. Periudha gjatë së cilës foshnjat zakonisht nuk e shfaqin këtë vetëdije zgjat nga dy deri në tre vjet. Rrjedhimisht, shkatërrimi i vendit të Judesë nuk do të vazhdojë në asnjë rast më shumë se tre vjet nga koha kur Isaia shqiptoi profecinë për lindjen e Emanuelit. Në Artin e 16-të. u përcaktua edhe më saktë koha e çlirimit të Judesë nga pushtimi i mbretërve aleatë. Profeti thotë se ky çlirim do të ndodhë përpara periudhës së specifikuar prej tij në vargun 15, pra para skadimit të 2-3 viteve. Toka ose territori i mbretërive të Sirisë dhe Izraelit do të braktiset nga mbretërit e saj. Kjo profeci mund të përmbushej në rrethanat e përshkruara në 4 libra. Mbretërve (2 Mbretërve 15:29; 2 Mbretërve 16:9): Tiglath-Pilezeri, mbreti i Asirisë, vrau Rezinin, mbretin e Sirisë, në 733–732, dhe në të njëjtën kohë pushtoi gjysmën veriore të mbretërisë së Izraelit. 14 Isaia 7:17–25. Megjithatë, pas lehtësimit të përkohshëm për Judenë, do të vijnë kohë edhe më të vështira. Zoti do të dërgojë kundër judenjve trupa egjiptiane dhe asiriane, të cilët do të shkatërrojnë të gjitha frutat e tokës në rajonin e shtetit të Judesë. Toka do të jetë e mbushur me gjemba dhe shumica dërrmuese e banorëve të saj do të merren në robëri. Isa.7:17. Por Zoti do të sjellë mbi ty, mbi popullin tënd dhe mbi shtëpinë e atit tënd ditë që nuk kanë ardhur që kur Efraimi u largua nga Juda, ai do të sjellë kundër mbretit të Asirisë. "Për ty". Nën Ashazin, mbreti asirian nuk e kishte pushtuar ende territorin e shtetit të Judesë, por Ashazi hyri në marrëdhënie vasale me këtë mbret. Kjo rrethanë e privoi Mbretërinë e Judës nga pavarësia dhe pati pasoja jo më pak të trishtueshme sesa rënia e 10 fiseve të Izraelit nën Roboamin. Isa.7:18. Dhe atë ditë do të ndodhë që Zoti do t'i japë një shenjë mizës që është në grykëderdhjen e lumit të Egjiptit dhe bletës që është në vendin e Asirisë, "Mukhe". Egjiptianët quhen miza nga lumi i Egjiptit, sepse në Egjipt, pas përmbytjeve të prodhuara nga Nili, mizat shumohen jashtëzakonisht shumë. Profeti donte të tregonte numrin e madh të hordhive egjiptiane dhe këmbënguljen e egjiptianëve me të cilat ata do të përpiqeshin të pushtonin Palestinën (fjalë e urtë: e bezdisshme si miza). "Bleta". Asirianët quhen bletë, sepse kishte shumë bletë në vendin e tyre dhe sepse asirianët u shkaktuan lëndime të rënda armiqve të tyre, ishin veçanërisht të zemëruar dhe të paepur në zemërim, si bletët e acaruara. Isa.7:19. dhe të gjithë do të fluturojnë dhe do të vendosen në luginat e shkreta, në të çarat e shkëmbinjve, në të gjitha shkurret me gjemba dhe në të gjitha pemët. Megjithatë, tani për tani profeti thotë vetëm për mizat dhe bletët se ata do të vendosen në tokën e Judesë, domethënë do ta pushtojnë atë, ndoshta edhe për ta mbrojtur atë nga rivalët e tyre. Isa.7:20. Atë ditë Zoti do të rruajë kokën dhe flokët e këmbëve të tij me një brisk të marrë nga ana tjetër e lumit nga mbreti i Asirisë, dhe do t'i heqë mjekrën. Profeti thekson këtu se asirianët do t'i shkaktojnë shumë më tepër të këqija Judesë sesa egjiptianët - këtu profeti duket se i harron plotësisht egjiptianët. "Flokët" janë një simbol i forcës dhe guximit. "Mjekra" konsiderohej nga njerëzit lindorë si një stoli e shenjtë e çdo njeriu, dhe humbja e saj ishte e turpshme. Isa.7:21. Dhe do të ndodhë atë ditë: kushdo që ruan një lopë dhe dy dele Isa.7:22. sipas sasisë së qumështit që japin, do të hanë gjalpë; Të gjithë ata që mbeten në këtë vend do të hanë gjalpë dhe mjaltë. Isa.7:23. Dhe atë ditë do të ndodhë që në çdo vend ku rriten një mijë hardhi për një mijë copë argjendi, do të ketë gjemba dhe gjemba. Fjalët e vargut 8: 65 vjet të tjera... shumica e kritikëve e konsiderojnë gjithashtu një futje të mëvonshme, kryesisht me arsyetimin se ngushëllimi që përmbante nuk mund të kishte ndonjë kuptim për Ashazin pikërisht në kohën kur Isaia foli me të. Por këto vërejtje kanë të bëjnë me pasazhe të vogla në kapitullin e 7-të dhe, për më tepër, nuk përmbajnë forcë provuese. 1) Isaia vështirë se mund ta kishte marrë vetë vargun 1. nga libri i 4-të. Mbretëritë, sepse ky libër me shumë mundësi u shfaq pas vdekjes së tij (ai tashmë flet për shkatërrimin e Mbretërisë së Judës), 2) megjithatë, edhe në rënien e largët të mbretërive armike kishte diçka ngushëlluese për Ashazin. Është e qartë se të gjitha citimet e përmendura flasin për vajza të reja të pamartuara. Shënim ed. Disa nga komentuesit e rinj (p.sh. Condamin) korrigjojnë leximin e tekstit të v. 16, duke ndjekur përkthimin LXX dhe duke marrë parasysh kontekstin e fjalimit. Në vend të: nga mbretërit, siç përkthehet përkthimi rus sinodal, ata lexojnë mbretër (d.m.th. melakim në vend të melçejës) dhe lexojnë të gjithë frazën kështu: "Vendi (Judea), për të cilin keni frikë (sulmin e) dy mbretërve, do të shkatërrohet". Vargu i 17-të, me këtë interpretim, është një zbulim i mëtejshëm i vargut të 16-të, duke filluar kështu të përshkruajë dënimin të cilit do t'i nënshtrohet Ahazit për mosbesimin e tij në fjalët e Zotit. Duke marrë parasysh faktin se përkthimi rus, i cili pajtohet me tekstin hebraik masoretik, kombinon gabimisht të dy mbretëritë - Siriane dhe Izraelin në një tokë, mund të pranojmë se interpretimi i Condamin është shumë më i natyrshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: