Глава 7

1–9. Întâlnirea lui Isaia cu regele evreu Ahaz și profeția sa despre soarta regatului sirian și israelian. 10–25. Semnul dat de profet casei lui David și prezicerea soartei dezastruoase a statului evreu Isa.7:1–9. În timpul domniei lui Ahaz, regele lui Iuda, Ierusalimul a început să fie amenințat de regii Siriei și Israelului care intraseră într-o alianță între ei. Pregătirile active pentru asediul viitor au început la Ierusalim, deoarece atacul trupelor unite părea foarte periculos pentru rege și cetățenii Ierusalimului. În acest moment, profetul Isaia îi vorbește regelui cu un cuvânt de încurajare și subliniază neputința complicilor săi de a provoca un rău grav lui Iuda și distrugerea care îi așteaptă în curând. Isa.7:1. Și s-a întâmplat în zilele lui Ahaz, fiul lui Iotam, fiul lui Ozia, regele lui Iuda, că Rețin, regele Siriei, și Pecah, fiul lui Remalia, împăratul lui Israel, au mers împotriva Ierusalimului ca să-l cucerească, dar nu l-au putut cuceri. Isa.7:2. Și s-a spus casei lui David, zicând: Sirienii sunt așezați în țara lui Efraim; și inima lui și inima poporului său s-au zguduit, precum copacii pădurii sunt zdruncinați de vânt. Chiar și în ultimii ani, Iotam, Pekah, regele lui Israel și Rețin, regele Siriei, au început acțiuni ostile comune împotriva împărăției lui Iuda (2 Regi 15:37). La începutul domniei lui Ahaz (aproximativ 735), pericolul pentru împărăția lui Iuda de la acești regi a devenit și mai mare, deoarece sirienii și israeliții se îndreptau deja direct spre Ierusalim. Scopul lor, după toate probabilitățile, era să-l oblige pe regele evreu să se alăture coaliției pe care micile state ale Siriei, sprijinite de Egipt, o formau împotriva regelui asirian, care la vremea aceea amenința deja că va subjuga toată Siria. Aliații au vrut probabil să-l răstoarne pe Ahaz, care nu simpatiza cu planurile lor, de pe tronul evreiesc și să-i pună în locul lui un fiu al lui Tabeel. Întreaga casă a lui David s-a înspăimântat în mod special când s-a primit vestea că sirienii (care trecuseră deja prin estul Palestinei și au încheiat o înțelegere cu edomiții și alte națiuni din sud, după ce au luat în stăpânire portul elanit al Mării Roșii 2 Regi 16:6) se urcaseră de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane și ajunseseră aici în tabăra de nord a Mării Mediterane, în regiunea Israelului. ameninţând Ierusalimul. Isa.7:3. Și Domnul a zis lui Isaia: Ieși tu și fiul tău Șear-Iasub, în întâmpinarea lui Ahaz, până la capătul rezervei de apă a iazului de sus, până la drumul către câmpul de văruit, Ahaz, în așteptarea asediului Ierusalimului, a inspectat apeductul care aproviziona întreg orașul cu apă. Această alimentare cu apă începea de la iazul de sus (Iazul Siloam, care se afla în iazul de sus), unul foarte mare, de unde apa era dusă în subteran prin oraș și curgea într-un alt iaz, numit mai târziu Iazul lui Ezechia. Isaia trebuie să meargă la Ahaz împreună cu fiul său, al cărui nume – Shear-Yasub (rămășița va fi mântuită) – este simbolic: însemna judecata lui Dumnezeu care așteaptă împărăția lui Iuda, din care doar o mică rămășiță poate supraviețui. Între timp, numele lui Isaia însuși (Domnul va mântui) indica posibilitatea iertării, iar regelui i s-a dat astfel posibilitatea de a alege ceea ce dorea - judecata sau mila de la Dumnezeu. Curtea l-a amenințat pe Ahaz pentru că, contrar voinței lui Dumnezeu (Ps. 146:3), el și-a pus nădejdea nu în Domnul, adevăratul Împărat al lui Israel, ci în conducătorul asirian Tiglat-Pilezer, căruia îi trimisese deja o ambasadă cerând ajutor împotriva regilor Siriei și Israelului (2 Regi 16:7–8). Isa.7:4. si spune-i: priveste si fii linistit; Nu vă temeți și nu lăsați inima să se descurajeze de cele două capete ale acestor branduri de fum, de mânia aprinsă a lui Rezin și a sirienilor și a fiului lui Remali. Isa.7:5. Siria, Efraim și fiul lui Remalia complotează răul împotriva ta, spunând: Isa.7:6. Să mergem împotriva lui Iuda, să-l stârnim și să-l punem în stăpânire și să facem împărat în ea pe fiul lui Tabeel. Ambii regi aliați îi apar profetului ca niște ținte carbonizate, care nu mai pot arde corect, ci doar fum și fum. „Fiul lui Tabeel” este un titlu disprețuitor fără un nume propriu (cf. 1 Samuel 20:27, unde Saul, vorbind despre David, rivalul său, îl numește pur și simplu fiul lui Isai). După toate probabilitățile, era vreun prinț sirian (prinț - în fila siriacă - evr. tob, bine). Isa.7:7. Dar Domnul Dumnezeu aceasta zice: aceasta nu se va întâmpla și nu se va împlini; Isa.7:8. căci capul Siriei este Damasc și capul Damascului este Rețin; şi după şaizeci şi cinci de ani, Efraim va înceta să mai fie o naţiune; Isa.7:9. iar capul lui Efraim este Samaria, iar capul Samariei este fiul lui Remalia. Dacă nu crezi, este pentru că nu ești certificat. Domnul declară prin profetul Ahaz că nici regele Siriei, nici regele lui Israel nu vor lua stăpânire pe Iuda, ci vor rămâne – și nu pentru mult timp – doar conducătorii vechilor lor posesiuni. Regatul Israel este în pericol de cădere definitivă în 65 de ani. Ultima predicție, cel mai probabil, nu înseamnă distrugerea Samariei, care a urmat în scurt timp, la 13 ani de la rostirea acestei profeții (723), ci retragerea rămășițelor populației regatului Israel în Asiria și așezarea teritoriului devastat al fostului regat al Israelului de către coloniștii din regele Mes-aspoadrian (Astar Assadmia) 17 și următoarele 1Ezra 4:2). Astfel, se pare că profetul numără în acești 65 de ani 14 ani ai domniei lui Ahaz † 29 de ani ai domniei lui Ezechia și † 22 de ani ai domniei lui Manase. „Dacă nu crezi”. Profetul observă neîncrederea lui Ahaz în cuvintele sale și îi sugerează posibilitatea de a obține confirmarea adevărului a ceea ce tocmai s-a spus. Traducerea: „dacă nu crezi, nu vei rezista”, așa cum au propus-o noii interpreți, este destul de neclară. Isa.7:10–16. Observând neîncrederea lui Ahaz în cuvintele lui Isaia, Dumnezeu, prin profet, îi oferă lui Ahaz, pentru convingere, orice semn dorește. However, Ahaz, having already decided on a well-known course of action, does not want to enter into any obligations towards the Almighty through this and, under a hypocritical pretext, refuses the sign. Then the prophet, irritated by this obstinacy, announces a sign from the Lord that should assure the dynasty of David of safety from the advancing enemies: the Virgin will give birth to a Son, who will be named Immanuel, and before this baby Immanuel becomes able to distinguish between good and evil, Judea will be completely free from enemies. Isa.7:10. Și Domnul a continuat să vorbească lui Ahaz și a zis: Isa.7:11. cere-ți un semn de la Domnul Dumnezeul tău: întreabă fie în adâncuri, fie în înălțimi. „Și Domnul a continuat”. Numele Domn - Iehova este probabil pus în locul numelui profetului, care inițial ar fi putut fi scris într-o formă prescurtată. „Cereți un semn”, adică un fel de confirmare că cuvintele profetului se vor împlini cu siguranță. „Domnul Dumnezeul tău”. Ahaz nu era încă un idolatru complet: el, după cum se vede din versetul 12, atunci a recunoscut în exterior adevărata religie, deși acest lucru nu l-a împiedicat să introducă cultele zeilor străini în cultul templului din Ierusalim (2 Cronici 28:2-4). În adâncime sau înălțime, adică fie din regiunea lumii subterane (apariția defunctului), fie din sferele cerești (furtună, grindină etc.). Isa.7:12. Și Ahaz a zis: „Nu voi cere și nici nu voi ispiti pe Domnul”. Isa.7:13. Atunci Isaia a zis: Ascultați, casă a lui David! Nu este suficient pentru tine să faci necazuri oamenilor pe care vrei să le îngreunezi Dumnezeului meu? Ahaz, de teama ca profetul sa-si indeplineasca promisiunea cu privire la semn, sub un pretext plauzibil, din punctul sau de vedere, refuza semnul. De fapt, pasajul din cartea Deuteronom pe care îl avea în minte regele (Deut. 6:16) conține un reproș adresat evreilor pentru faptul că ei înșiși cereau adesea semne sau minuni de la Dumnezeu. Profetul înțelege starea de spirit a lui Ahaz și, de asemenea, înțelege că în încăpățânarea sa, cu care refuză sfatul profetului, este susținut de alți membri ai familiei lui David și, prin urmare, ca pe o pedeapsă pentru Ahaz și pentru întreaga casă a lui David, el însuși le rostește un semn de la Dumnezeu. Ahaz și rudele lui au abuzat deja de răbdarea poporului, adică a profeților, înlăturându-i de orice influență asupra mersului treburilor statului; acum ei nu îndrăznesc să accepte ajutor direct din partea Domnului însuși. Isa.7:14. Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel. „Așa” – în ebraică. locben înseamnă de fapt: „pentru asta și asta”. „Semn” – evr. cuvântul „ot” înseamnă aici în Sfânta Scriptură: 1) minune (Isaia 38:7, 22; Exod.4:8–9); 2) un semn simbolic sau o acțiune pentru a verifica orice adevăr (Is. 20:3; Gen. 9:13); 3) un eveniment firesc, pe care, însă, niciunul dintre oameni nu l-a putut prevedea și a cărui împlinire oferă garanția că într-un alt eveniment, prefigurat de acesta, evenimentul se va împlini și (1 Samuel 2:34; 1 Samuel 10:1, 7, 9) și 4) evenimente care servesc ca pecete al adevărului evenimentelor care au avut loc înaintea lor (Exod 3:12; Isaia 37:30). În prezent, „ot” are tocmai acest din urmă sens. Un eveniment viitor - nașterea lui Mesia (Emanuel) din casa regală a lui David - ar trebui să servească drept dovadă, confirmare că de data aceasta casa lui David nu va pieri. Dar întrucât această naștere este o chestiune de viitor îndepărtat și cere de la Ahaz și de la familia sa toată tăria credinței în promisiunile date strămoșului lor, David, semnul anunțat de profet devine, cu toată natura sa mângâietoare, o încercare grea pentru Ahaz, care nu se distingea prin fermitatea în credință. Astfel, Ahaz este pedepsit pentru că a refuzat să împlinească porunca lui Dumnezeu. „Iată” sau aici – în ebraică. othereh. Profetul, în contemplarea sa, vede că acest eveniment viitor îndepărtat are deja loc (cf. Is. 42:1). „Fecioara” - în ebraică. haalmah. Prefixul dinaintea almah arată că profetul înseamnă una, Fecioară specifică - singura de felul ei. Nu este oare limpede din aceasta că prin Fecioară ar trebui să înțelegem Preasfânta Fecioară Maria? Însuși sensul discursului profetului și cele mai vechi traduceri ale Bibliei, precum și interpretările părinților și învățătorilor Bisericii, ne confirmă în această înțelegere. De fapt, cuvântul ebraic almah în sine nu are aici un sens decisiv, deoarece însăși originea acestui cuvânt nu a fost stabilită: unii traduc acest termen cu expresia ascunsă (adică o fecioară ascunsă de ochii oamenilor), derivând-o din verb. alam, care, însă, are un sens real, nu se potrivește deloc aici; alții văd în cuvântul almah desemnarea unei fete în creștere, care derivă acest nume dintr-o altă rădăcină - a lam, care înseamnă: „a crește, a crește mai puternic fizic”, și pentru a dovedi corectitudinea traducerii lor se referă la folosirea cuvântului almah în alte locuri din Biblie (Geneza 24:43; Ex. 2:8; Ps.). 13 Din cauza incertitudinii originii și sensului filologic al cuvântului almah, mărturia celor mai vechi traduceri ale Bibliei - LXX și Peshito - capătă o greutate deosebită. În primul, cuvântul almah este redat prin expresia παρυενος, care în LXX înseamnă fecioară, în sensul cel mai strict al cuvântului. În al doilea, se folosește același cuvânt, care desemnează întotdeauna o fecioară. Apoi, în Noul Testament, evanghelistul Matei, vorbind despre concepția imaculată, fecioară, a lui Mesia, spune că aceasta s-a întâmplat în împlinirea profeției prezente a lui Isaia (Matei 1:18–25). Este evident că evanghelistul în acest caz transmite opinia generală a contemporanilor săi, evreii, cu privire la locul controversat. Savantul Badham citează multe pasaje din scrierile rabinice și câteva aluzii de la Filon, care indică faptul că nașterea miraculoasă a lui Mesia era așteptată de evrei (Academia, 8 iunie 1895, pp. 485-487). Interpreții creștini (chiar și protestanți de mult timp) au recunoscut în unanimitate că Isaia vorbește aici despre Fecioara, Maica lui Mesia. Abia în secolul al XVIII-lea, exegeții protestanți au început să demonstreze cu forță că în locul nostru nu există indicii ale concepției fecioare a lui Mesia și ale veșnicului feciorie a Mamei Sale, dar dovezile lor nu au o justificare suficientă (vezi lucrarea lui Ev. Nikolsky. Prevestirea profetului Isaia despre Fecioara și Emanuel - în lecturile Iluminării generale.18). Însuși contextul discursului profetului indică faptul că almah trebuie să însemne o fecioară imaculată care și-a păstrat fecioria chiar și după ce a conceput un fiu. Evenimentul concepției Fecioarei asupra unui fiu nu putea apărea decât ca un semn deosebit de miraculos, convingător și mângâietor. Întrucât regele a fost chemat de un profet să ceară orice minune ca semn, atunci semnul pe care îl dă Dumnezeu Însuși nu putea fi decât cea mai mare minune. De aici rezultă că profetul, vorbind despre nașterea lui Mesia printr-o Fecioară, nu putea să însemne decât o concepție cu adevărat fecioară, depășind legile naturii, și să arate fecioria și pururea feciorie a Maicii Sale. Și cuvintele profetului, mai precis din ebraică, ar trebui să fie transmise astfel: „iată, o fecioară este însărcinată”. Profetul o vede în contemplația sa profetică pe Fecioara însărcinată și totuși o numește fecioară! „Emanuel”. În ebraică, cuvântul Emanuel înseamnă „Dumnezeu cu noi”. Acest nume nu este numele propriu al lui Mesia. Unii îl înțeleg ca indicând ajutorul divin pe care l-ar primi evreii în pericolul care îi amenința de la cei doi regi aliați (Ieronim, Eusebiu etc.). Potrivit altora, acest nume indică proprietățile persoanei căreia i se dă și înseamnă Dumnezeu întrupat (Sf. Irineu, Tertulian, Vasile cel Mare etc.). Este mai bine să combinați ambele sensuri ale cuvântului în interpretarea acestui nume, așa cum face Sfântul Ioan Gură de Aur. În ceea ce privește primul sens al acestui cuvânt, toți interpreții sunt de acord asupra corectitudinii acestui sens. Dar în ceea ce privește a doua interpretare, care a fost acceptată de Biserica creștină încă din cele mai vechi timpuri, exegeții raționaliști își exprimă în cea mai mare parte neîncrederea față de ea. Fără a intra într-o analiză a acestor opinii negative, vom prezenta aici considerații care pot confirma sensul mesianic al acestui pasaj (mesianic în sensul deplin al cuvântului, când Mesia este recunoscut ca Fiul întrupat al lui Dumnezeu). Aceste considerații sunt: 1) În capitolul 8. 8 art. Țara lui Iuda se numește țara lui Emanuel. Nu este clar de aici că profetul a vrut să desemneze viitorul Mesia cu cuvântul Emanuel? Mai mult, de aici putem deduce ideea că acest Mesia va avea demnitate divină, va fi Dumnezeu întrupat. De fapt, în multe alte locuri, Isaia îl numește pe Dumnezeu Însuși adevăratul Rege și Conducător al țării evreiești. În continuare, Dumnezeu și Emanuel sunt concepte echivalente pentru Isaia; 2) În capitolul 9. (1-7 v.) trebuind să se nască – bineînțeles din casa lui David – Pruncul este deja un obiect care nu ridică nicio îndoială și nu cere nicio explicație specială. Rezultă că ascultătorii profetului știau suficient despre demnitatea Lui, precum și despre nașterea Lui. Dar cum ar fi putut ei să știe asta dacă profetul nu ar fi vorbit despre El când a prezis casei lui David despre nașterea lui Emanuel? Putem adăuga la aceasta că toate numele uimitoare ale acestui Copil menționate în capitolul 9 sunt rezumate convenabil într-un singur nume, Immanuel. 3) profetul Mica (Mica 5:1–5), care profețește despre nașterea lui Mesia, înseamnă, după toate probabilitățile, profețiile lui Isaia din Isaia 7:14 și Isaia 9:5–6 v. , iar în el Mesia este înfățișat ca existând din veșnicie (articolul I) și, prin urmare, ca Dumnezeu întrupat. 4) Evanghelistul Matei raportează această profeție despre Emanuel cu concepția lui Hristos de la Fecioara Neprihănită Maria (Matei 1:22–23). Evanghelistul nu aplică doar cuvintele lui Isaia la acest eveniment, nu compară doar profeția lui Isaia cu povestea nașterii lui Mesia, ci mărturisește clar că în concepția lui Isus Hristos din Fecioara Neprihănită, profeția lui Isaia s-a împlinit - și că, prin urmare, Isaia de către Emanuel însemna adevăratul Dumnezeu al omului, care trebuia să apară pe pământ pe pământ. Dar cum a putut fi această naștere a lui Mesia-Dumnezeu-Om un semn pentru vremea profetului Isaia? În primul rând, profetul, prezicând cea mai înaltă faptă bună a lui Dumnezeu – întruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor – a vrut prin aceasta să spună că evreii și casa lui David puteau cu atât mai mult să spere într-o faptă mult mai puțin bună – eliberarea de doi regi aliați. În al doilea rând, nașterea lui Mesia din linia lui David a implicat în mod necesar că planurile acestor doi regi de a răsturna și distruge dinastia lui David nu se vor împlini. Patriarhul Iacov a prezis clar că până la nașterea lui Mesia, sceptrul nu va fi luat din casa lui Iuda – și, în consecință, din familia lui David (Geneza 49:10). Isa.7:15. Va mânca lapte și miere până când va înțelege să respingă răul și să aleagă binele; Isa.7:16. căci înainte ca acest Copil să înțeleagă să respingă răul și să aleagă binele, pământul de care te temi va fi abandonat de ambii regi. Emmanuel va mânca lapte și miere, din care era mult în Palestina. Ideea este, potrivit interpretilor antici, că Fiul Fecioarei va fi un om adevărat, pentru că va mânca mâncarea obișnuită a copiilor (Sf. Irineu, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare etc.). Dar gândul la natura umană, desigur, nu a fost gândul principal al profetului când a vorbit despre Emanuel ca un semn de la Dumnezeu. Pentru a înțelege semnificația reală a versetului 15, trebuie să ne uităm la versetul 22, care este, fără îndoială, strâns legat de versetul 15. Și în al 22-lea art. consumul de lapte gros și miere este un semn al devastării câmpurilor de cereale de către inamici, în timpul a căror invazie a fost imposibil să se cultive aceste câmpuri. În continuare, iar în al 15-lea art. profetul vrea să vorbească despre devastarea pământului Iudeii, când evreii vor trebui să mănânce numai lapte și miere. Această devastare va continua până în momentul în care cel care se naște din Fecioară, dar și acum parcă ar exista, Emmanuel, ca orice prunc obișnuit, începe să demonstreze capacitatea de a distinge bine și rău, adică până când conștiința de sine morală începe să se manifeste în el. Perioada în care sugarii nu manifestă de obicei această conștiință de sine durează de la doi până la trei ani. În consecință, devastarea țării Iudeii nu va continua în nici un caz mai mult de trei ani de la momentul în care Isaia a rostit profeția despre nașterea lui Emanuel. În al 16-lea art. momentul eliberării Iudeii de sub invazia regilor aliați a fost și mai precis determinat. Profetul spune că această eliberare va avea loc înainte de perioada specificată de el în versetul 15, adică înainte de expirarea a 2-3 ani. Țara sau teritoriul regatelor Siriei și Israelului vor fi abandonate de către regii săi. Această profeție ar putea fi împlinită în împrejurarea descrisă în 4 cărți. Regi (2 Regi 15:29; 2 Regi 16:9): Tiglat-Pilezer, regele Asiriei, l-a ucis pe Rezin, regele Siriei, în 733–732 și, în același timp, a luat stăpânire pe jumătatea de nord a regatului lui Israel. 14 Isaia 7:17–25. După o uşurare temporară pentru Iudeea, vor veni însă vremuri şi mai grele. Domnul va trimite trupe egiptene și asiriene împotriva iudeilor, care vor nimici toate roadele pământului în regiunea statului Iudee. Pământul va fi acoperit de ciulini, iar marea majoritate a locuitorilor săi vor fi duși în captivitate. Isa.7:17. Dar Domnul va aduce asupra ta, asupra poporului tău și asupra casei tatălui tău zile cum nu au mai venit de când a căzut Efraim din Iuda, și va aduce asupra împăratului Asiriei. „Pe tine”. Sub Ahaz, regele asirian nu ocupase încă teritoriul statului Iudee, dar Ahaz a intrat în relații de vasal cu acest rege. Această împrejurare a lipsit Regatul lui Iuda de independență și a avut consecințe nu mai puțin triste decât căderea celor 10 triburi ale Israelului sub Roboam. Isa.7:18. Și se va întâmpla în ziua aceea că Domnul va da un semn muștei care este la gura râului Egiptului și albinei care este în țara Asiriei, „Mukhe”. Egiptenii sunt numiți muște din râul Egiptului deoarece în Egipt, după inundațiile produse de Nil, muștele se înmulțesc enorm. Profetul a ținut să sublinieze numărul mare de hoarde egiptene și perseverența egiptenilor cu care se vor strădui să pună în stăpânire Palestina (proverb: enervant ca musca). „Albină”. Asirienii sunt numiți albine pentru că erau multe albine în țara lor și pentru că asirienii au provocat răni grave dușmanilor lor, erau mai ales mânioși și nestăpâniți la mânie, ca albinele iritate. Isa.7:19. și toți vor zbura și se vor așeza în văile pustii și în crăpăturile stâncilor și în toate tufișurile spinoase și în toți copacii. Cu toate acestea, deocamdată profetul spune doar despre muște și albine că se vor stabili în țara Iudeii, adică o vor ocupa, poate chiar pentru a o proteja de rivalii lor. Isa.7:20. În ziua aceea, Domnul îi va rade capul și părul picioarelor cu un brici închiriat de pe malul celălalt al râului de regele Asiriei și chiar îi va lua barba. Profetul arată aici că asirienii vor provoca mult mai mult rău Iudeii decât egiptenii - aici profetul pare să uite complet de egipteni. „Părul” este un simbol al forței și al curajului. „Barba” era considerată de către oamenii din Orient ca fiind aproape o podoabă sacră a fiecărui om, iar să o piardă era rușinos. Isa.7:21. Și se va întâmpla în ziua aceea: oricine va păzi o vacă și două oi Isa.7:22. după abundența de lapte pe care o dau, vor mânca unt; Toți cei care rămân în această țară vor mânca unt și miere. Isa.7:23. Și se va întâmpla în ziua aceea că în orice loc unde creșteau o mie de viță de vie pentru o mie de argint, vor fi spini și spini. Isa.7:24. Ei vor merge acolo cu săgeți și cu arcuri, căci toată țara va fi spini și tufișuri spinoase. Isa.7:25. Și nu te vei duce la niciunul dintre munții care au fost curățiți de brăzdatori, de frica spinilor și a tufișurilor spinoase: acolo vor fi mânați boi și vitele mici le vor călca în picioare. Aceasta descrie devastarea Iudeii, care ajunsese la extrem. Tufe de spini și spini cresc peste tot în ea - tufișuri în care trăiesc chiar și animalele sălbatice. Este clar că aici profetul prevede devastarea părții iudeilor în care s-a aflat după ce iudeii au fost luați în robie sub Nabucodonosor, care ar putea fi numit regele Asiriei, deoarece acesta deținea fostul teritoriu al statului asirian. Criticii moderni cred că există unele părți din capitolul 7 care nu aparțin profetului Isaia. Deci inscripția capitolului (v. 1) este aproape aceeași cu 2 Regi 16:5. Isaia însuși nu a avut nevoie să dea genealogia lui Ahaz și să-i amintească de el ca regele iudeilor. Prin urmare, putem fi de acord, spune Condamin, că aceste cuvinte au fost adăugate la capitolul 7. editor al discursurilor lui Isaia. Cuvintele versetului 8: încă 65 de ani... majoritatea criticilor o consideră și o inserție ulterioară, în principal pe motiv că mângâierea conținută în ele nu putea avea nici un sens pentru Ahaz chiar în momentul în care Isaia a vorbit cu el. Dar aceste observații privesc pasaje minore din capitolul 7 și, în plus, nu au forță probatorie. 1) Isaia cu greu ar fi putut lua el însuși versetul 1. din cartea a 4-a. Regatele, deoarece această carte a apărut cel mai probabil după moartea sa (vorbește deja despre distrugerea Regatului lui Iuda), 2) cu toate acestea, chiar și în căderea îndepărtată a regatelor inamice a existat ceva mângâietor pentru Ahaz. Este clar că toate citatele menționate vorbesc despre fete tinere necăsătorite. Nota ed. Unii dintre noii comentatori (ex. Condamin) corectează lectura textului v. 16, urmând traducerea LXX și ținând cont de contextul discursului. În loc de: de către regi, după cum traduce traducerea sinodală rusă, ei citesc regi (adică melachim în loc de melcheja) și citesc întreaga frază astfel: „țara (Iudeea), pentru care vă temeți (atacul) a doi regi, va fi devastată”. Versetul al 17-lea, cu această interpretare, este o altă dezvăluire a celui de-al 16-lea, începând astfel să descrie pedeapsa la care va fi supus Ahaz pentru necredința sa în cuvintele lui Dumnezeu. Ținând cont de faptul că traducerea rusă, care este de acord cu textul ebraic masoretic, combină incorect ambele regate - sirian și Israel într-un singur pământ, putem admite că interpretarea lui Condamin este mult mai firească. Ați putea fi interesat de: