Глава 7

1–9. Средбата на Исаија со еврејскиот крал Ахаз и неговото пророштво за судбината на сириското и израелското кралство. 10–25. Знакот даден од пророкот до домот на Давид и предвидувањето на катастрофалната судбина на еврејската држава Иса.7:1–9. За време на владеењето на Ахаз, јудејскиот цар, Ерусалим почнал да биде под закана од сириските и израелските цареви кои склучиле сојуз меѓу себе. Активните подготовки за претстојната опсада започнаа во Ерусалим, бидејќи нападот на обединетите трупи изгледаше многу опасен за кралот и за граѓаните на Ерусалим. Во тоа време, пророкот Исаија му зборува на царот со охрабрувачки збор и укажува на немоќта на неговите соучесници да нанесат сериозна штета на Јуда и уништувањето што ги очекува наскоро. Иса.7:1. Во деновите на Ахаз, синот Јотам, синот на јудејскиот цар Озија, сирискиот цар Ресин и израелскиот цар Факај, синот на Ремалија, тргнаа против Ерусалим да го освојат, но не можеа да го освојат. Иса.7:2. И му беше кажано на Давидовиот дом, велејќи: Сиријците се населиле во земјата Ефремова; и неговото срце и срцето на неговиот народ се потресе, како што ги тресе шумските дрвја од ветрот. Дури и во последниве години, Јотам, Фака, израелскиот цар и Резин, сирискиот цар, започнале заеднички непријателски дејствија против царството Јуда (2. Царевите 15:37). На почетокот на владеењето на Ахаз (околу 735 година), опасноста за јудејското царство од овие кралеви станала уште поголема, бидејќи Сиријците и Израелците веќе се упатувале право кон Ерусалим. Нивната цел, најверојатно, беше да го обврзат еврејскиот крал да се приклучи на коалицијата што малите држави во Сирија, поддржани од Египет, ја формираа против асирскиот крал, кој во тоа време веќе се закануваше да ја потчини цела Сирија. Сојузниците веројатно сакале да го соборат Ахаз, кој не сочувствувал со нивните планови, од еврејскиот престол и на негово место да стават некој син на Тавил. Целиот дом на Давид особено се исплаши кога беше примена веста дека Сиријците (кои веќе поминаа низ источна Палестина и склучија договор со Едомите и другите јужни народи, откако го зазедоа и пристаништето Елан на Црвеното Море 2. Царевите 16:6) се искачиле по бреговите на северниот дел на Медитеранот и логорот на Израел во морето. овде, заканувајќи се на Ерусалим. Иса.7:3. А Господ му рече на Исаија: Излези, ти и син ти Шеар-Јасув, да го пречекаш Ахаз, до крајот на водоводот на горното езерце, до патот до варосуваното поле. Ахаз, во пресрет на опсадата на Ерусалим, го прегледал аквадуктот што го снабдувал целиот град со вода. Ова водоснабдување започнувало од горното езерце (Силоамското езеро, кое се наоѓало во горното езерце), многу големо, од каде водата се носела под земја низ градот и се влевала во друго езерце, подоцна наречено Езеро Езеро. Исаија мора да оди кај Ахаз со својот син, чие име - Шеар-Јасуб (остатокот ќе биде спасен) - е симболично: тоа значело Божјиот суд што го чека царството на Јуда, од кое само мал остаток може да преживее. Во меѓувреме, името на самиот Исаија (Господ ќе спаси) укажуваше на можноста за помилување, а на царот му беше даден избор што сака - суд или милост од Бога. Судот му се закани на Ахаз затоа што, спротивно на волјата Божја (Пс. 146:3), тој ја полагаше својата надеж не во Господ, вистинскиот Цар на Израел, туку во асирскиот владетел Тиглат-Пилезер, на кого веќе му испратил амбасада барајќи помош против царевите на Сирија и Израел (2. Цареви 16:7–8). Иса.7:4. и кажи му: гледај и биди смирен; Не плашете се и не дозволувајте вашето срце да се обесхрабри од двата краја на овие пушачки марки, од разгорениот гнев на Резин и Сиријците и синот на Ремали. Иса.7:5. Сирија, Ефрем и синот на Ремалија заговараат зло против тебе, велејќи: Иса.7:6. Да тргнеме против Јуда, да ја подигнеме, да ја заземеме и да го зацариме синот на Тавеил. И двајцата сојузнички кралеви му се појавуваат на пророкот како јагленисани огнови, кои повеќе не можат да горат правилно, туку само чад и чад. „Син на Тавеил“ е омаловажувачка титула без соодветно име (сп. 1 Самуил 20:27, каде што Саул, зборувајќи за Давид, неговиот ривал, едноставно го нарекува син на Јесеј). По секоја веројатност, тоа бил некој сириски принц (принц - на сириски таб - хебрејски тоб, добро). Иса.7:7. Но Господ Бог вели вака: тоа нема да се случи и нема да се оствари; Иса.7:8. зашто глава на Сирија е Дамаск, а глава на Дамаск е Резин; и по шеесет и пет години Ефрем ќе престане да биде народ; Иса.7:9. а главата на Ефрем е Самарија, а главата на Самарија е синот на Ремалија. Ако не верувате, тоа е затоа што не сте сертифицирани. Господ изјавува преку пророкот Ахаз дека ниту сирискиот цар ниту израелскиот цар нема да ја заземат Јуда, туку ќе останат - и не долго - владетели само на нивните поранешни имоти. На Кралството Израел му се заканува конечен пад за 65 години. Последното предвидување, најверојатно, не значи уништување на Самарија, кое следело наскоро, 13 години по изговарањето на ова пророштво (723), туку повлекување на остатоците од населението на кралството Израел во Асирија и населување на опустошената територија на поранешното кралство Израел од страна на доселениците од Месопотарското царство7 (2). и понатаму 1 Езра 4:2). Така, пророкот очигледно во овие 65 години брои 14 години од владеењето на Ахаз † 29 години од владеењето на Езекија и † 22 години од владеењето на Манасија. „Ако не веруваш“. Пророкот ја забележува недовербата на Ахаз во неговите зборови и му навестува за можноста да добие потврда за вистинитоста на штотуку кажаното. Преводот: „ако не веруваш, нема да издржиш“, како што овде го предлагаат новите толкувачи, е прилично нејасен. Иса.7:10–16. Забележувајќи го неверувањето на Ахаз во зборовите на Исаија, Бог, преку пророкот, му нуди на Ахаз, за ​​негово убедување, каков знак сака. Меѓутоа, Ахаз, откако веќе се одлучил за добро познат начин на дејствување, не сака преку тоа да стапи во никакви обврски кон Семоќниот и под лицемерен изговор го одбива знакот. Тогаш пророкот, вознемирен од оваа тврдоглавост, објавува знак од Господ што треба да ја увери династијата Давид на безбедност од непријателите што напредуваат: Девицата ќе роди Син, кој ќе се вика Емануел, а пред ова бебе Емануел да стане способно да прави разлика помеѓу доброто и злото, Јудеја ќе биде целосно ослободена од непријателите. Иса.7:10. А Господ продолжи да му зборува на Ахаз и рече: Иса.7:11. прашај си знак од Господа, твојот Бог: прашај или во длабочините или на височините. „И Господ продолжи. Името Господ - Јехова веројатно е ставено наместо името на пророкот, кое првично можело да биде напишано во скратена форма. „Побарајте знак“, односно некаква потврда дека зборовите на пророкот сигурно ќе се исполнат. „Господ, твојот Бог“. Ахаз сè уште не бил целосен идолопоклоник: тој, како што може да се види од стих 12, тогаш надворешно ја препознал вистинската религија, иако тоа не го спречило да ги воведе култовите на туѓите богови во култот на ерусалимскиот храм (2. Летописи 28:2-4). Во длабочина или висина, односно или од регионот на подземјето (појавување на покојникот) или од небесните сфери (грмотевици, град итн.). Иса.7:12. А Ахаз рече: „Нема да барам и нема да го искушувам Господа. Иса.7:13. Тогаш Исаија рече: Слушајте, Доме Давидов! Зар не е доволно да им правиш неволја на луѓето што сакаш да му го отежнеш на мојот Бог? Ахаз, од страв дека пророкот може да го исполни своето ветување во врска со знакот, под веродостоен изговор, од негова гледна точка, го одбива знакот. Всушност, делот од книгата Второзаконие што кралот го имал на ум (5. Мој. 6:16) содржи прекор за Евреите поради фактот што тие самите често барале знаци или чуда од Бога. Пророкот го разбира расположението на Ахаз, а исто така разбира дека во својата тврдоглавост, со која го одбива советот на пророкот, го поддржуваат другите членови на Давидовото семејство и затоа, како казна за Ахаз и целиот Давидовиот дом, тој самиот им кажува знак од Бога. Ахаз и неговите роднини веќе го злоупотребија трпението на народот, односно на пророците, отстранувајќи ги од какво било влијание врз текот на државните работи; сега тие не се осмелуваат да прифатат директна помош од самиот Господ. Иса.7:14. Така, Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел. „Значи“ - на хебрејски. Локбен всушност значи: „за ова и она“. „Знак“ – Евр. зборот „от“ овде значи во Светото Писмо: 1) чудо (Иса.38:7, 22; Излез.4:8–9); 2) симболичен знак или акција за да се потврди каква било вистина (Ис. 20:3; 1. Мој. 9:13); 3) природен настан, кој, сепак, никој од луѓето не можел да го предвиди и чие исполнување дава гаранција дека во друг настан, предодреден од него, настанот исто така ќе се исполни (1. Самоилова 2:34; 1. Самоилова 10:1, 7, 9) и 4) настани кои служат како печат на вистинитоста на настаните што се случиле пред нив (Излез 3:12; Исаија 37:30). На денешно место, „от“ го има токму последното значење. Еден иден настан - раѓањето на Месијата (Емануел) од царскиот дом на Давид - треба да послужи како доказ, потврда дека овојпат домот на Давид нема да загине. Но, бидејќи ова раѓање е прашање на далечната иднина и бара од Ахаз и неговото семејство сета сила на верата во ветувањата дадени на нивниот прататко, Давид, знакот објавен од пророкот, и покрај сета своја утешна природа, станува тежок тест за Ахаз, кој не се одликувал со цврстина во верата. Така, Ахаз е казнет затоа што одбил да ја исполни Божјата заповед. „Еве“ или овде – на хебрејски. hinneh. Пророкот, во својата контемплација, гледа дека овој настан во далечната иднина веќе се случува (сп. Ис. 42:1). „Богородица“ - на хебрејски. хаалмах. Префиксот пред алмах покажува дека пророкот значи една, специфична Дева - единствена од нејзиниот вид. Зарем од ова не е јасно дека под Богородица треба да се мисли на Пресвета Дева Марија? Самото значење на говорот на пророкот и најстарите преводи на Библијата, како и толкувањата на отците и учителите на Црквата, нè потврдуваат во ова разбирање. Всушност, хебрејскиот збор алма сам по себе нема пресудно значење овде, бидејќи самото потекло на овој збор не е утврдено: некои го преведуваат овој термин со изразот скриена (т.е. девица скриена од очите на луѓето), изведувајќи го од глаголот. алам, кој, сепак, има вистинско значење, овде воопшто не одговара; други во зборот алма ја гледаат ознаката на растечка девојка, извлекувајќи го ова име од друг корен - лам, што значи: „да пораснеш, физички да појачаш“, а за да ја докажат исправноста на нивниот превод тие се повикуваат на употребата на зборот алма на други места во Библијата (1. Мој. 24:43; 2. Мој. 2:8; Пс. 7). 13 Поради неизвесноста на потеклото и филолошкото значење на зборот алмах, посебна тежина добива сведоштвото на најстарите преводи на Библијата - LXX и Peshito. Во првата, зборот алмах е преведен со изразот παρυενος, што во LXX значи мома, во најстрога смисла на зборот. Во вториот се употребува истиот збор кој секогаш означува девица. Потоа, во Новиот завет, евангелистот Матеј, зборувајќи за безгрешното, девствено зачнување на Месијата, вели дека тоа се случило во исполнување на сегашното пророштво на Исаија (Матеј 1:18-25). Очигледно е дека евангелистот во овој случај го пренесува општото мислење на неговите современици, Евреите, за спорното место. Научникот Бадам наведува многу делови од рабинските списи и неколку алузии од Филон, кои укажуваат на тоа дека Евреите го очекувале чудесното раѓање на Месијата (Академија, 8 јуни 1895, стр. 485-487). Христијанските толкувачи (дури и протестантите долго време) исто така едногласно признаа дека Исаија овде зборува за Богородица, Мајката на Месијата. Дури во 18 век протестантските егзегети почнаа насилно да докажуваат дека кај нас нема индикации за девственото зачнување на Месијата и вечната девственост на Неговата Мајка, но нивните докази немаат доволно оправдување (види го делото на Ев. Николски. 1885). Самиот контекст на говорот на пророкот укажува дека алма мора да значи безгрешна девица која ја задржала својата невиност дури и откако зачнала син. Настанот на зачнувањето на Богородица за син може да се појави само како особено чудесен, убедлив и утешен знак. Бидејќи кралот бил повикан од пророк да побара какво било чудо како знак, тогаш знакот што Самиот Бог го дава може да биде само најголемото чудо. Од ова произлегува дека пророкот, зборувајќи за раѓањето на Месијата од Дева, можел да значи само навистина девствено зачнување, кое ги надминува законите на природата и да укаже на девственоста и вечната невиност на Неговата Мајка. А зборовите на пророкот, поточно од хебрејски, треба да се пренесат вака: „еве, девица е бремена“. Пророкот во своето пророчко размислување ја гледа Богородица како бремена, а сепак ја нарекува девица! „Имануел“. На хебрејски, зборот Емануел значи „Бог со нас“. Ова име не е вистинското име на Месијата. Некои го разбираат тоа како укажување на божествената помош што Евреите би ја добиле во опасност што им се заканувала од двата сојузнички кралеви (Јером, Евсевиј итн.). Според други, ова име ги означува својствата на личноста на која му е дадено, а значи Бог воплотениот (св. Иринеј, Тертулијан, Василиј Велики и др.). Подобро е да се комбинираат двете значења на зборот во толкувањето на ова име, како што тоа го прави свети Јован Златоуст. Што се однесува до првото значење на овој збор, сите толкувачи се согласуваат за точноста на ова значење. Но, во однос на второто толкување, кое Христијанската црква го прифаќа уште од античко време, рационалистичките егзегети во најголем дел ја изразуваат својата недоверба кон тоа. Без да навлегуваме во анализа на овие негативни мислења, овде ќе презентираме размислувања кои можат да го потврдат месијанското значење на овој пасус (месијански во целосното значење на зборот, кога Месијата е препознаен како воплотен Син Божји). Овие размислувања се: 1) Во 8-та глава. 8-ми уметност. Земјата на Јуда се нарекува земја на Емануел. Зар од тука не е јасно дека пророкот сакал да го назначи идниот Месија со зборот Емануел? Згора на тоа, од тука можеме да ја заклучиме идејата дека овој Месија ќе има Божествено достоинство, ќе биде Бог воплотен. Всушност, на многу други места Исаија го нарекува Самиот Бог вистински Цар и Владетел на еврејската земја. Следно, Бог и Емануел се еквивалентни концепти за Исаија; 2) Во 9-тата глава. (1-7 vv.) мора да се роди - се разбира од домот на Давид - Бебето е веќе предмет што не предизвикува никакви сомнежи и не бара некое посебно објаснување. Следи дека слушателите на пророкот знаеле доволно за Неговото достоинство, како и за Неговото раѓање. Но, како би можеле да го знаат тоа ако пророкот не зборувал за Него кога му претскажал на Давидовиот дом за раѓањето на Емануел? Можеме да додадеме на ова дека сите неверојатни имиња на ова Дете споменати во Поглавје 9 се погодно сумирани во едно име, Имануел. 3) пророкот Михеј (Михеј 5:1–5), пророкувајќи за раѓањето на Месијата, значи, по секоја веројатност, пророштвата на Исаија во Исаија 7:14 и Исаија 9:5–6 т. , и во него Месијата е прикажан како постоен од вечноста (1 член) и, според тоа, како Бог воплотен. 4) Евангелистот Матеј го поврзува ова пророштво за Емануел со зачнувањето на Христос од Пречистата Дева Марија (Матеј 1:22–23). Евангелистот не ги применува само зборовите на Исаија на овој настан, не го споредува само пророштвото на Исаија со приказната за раѓањето на Месијата, туку јасно сведочи дека во зачнувањето на Исус Христос од Пречистата Дева, се исполнило пророштвото на Исаија - и дека, според тоа, Исаија имал во мене да се појави вистинскиот човек на земјата од Емануел. Но, како може ова раѓање на Месијата-Бог-Човекот да биде знак за времето на пророкот Исаија? Прво, пророкот, претскажувајќи го највисокото добро дело Божјо - инкарнација на Божјиот Син за спасение на луѓето - со тоа сакаше да каже дека Евреите и домот на Давид можат уште повеќе да се надеваат на многу помалку добро дело - избавување од двајца сојузнички цареви. Второ, раѓањето на Месијата од лозата на Давид нужно имплицираше дека плановите на овие два цара да ја соборат и уништат династијата Давид нема да се остварат. Патријархот Јаков јасно предвидел дека до раѓањето на Месијата, жезолот нема да биде одземен од домот на Јуда - и, следствено, од семејството на Давид (1. Мој. 49:10). Иса.7:15. Ќе јаде млеко и мед додека не разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто; Иса.7:16. зашто пред ова Дете да разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто, земјата од која се плашите дека ќе биде напуштена од двата нејзини кралеви. Емануел ќе јаде млеко и мед, од кои имаше многу во Палестина. Поентата е, според античките толкувачи, дека Синот на Богородица ќе биде вистински човек, бидејќи ќе јаде обична детска храна (св. Иринеј, свети Јован Златоуст, свети Василиј Велики итн.). Но, мислата за човечката природа, се разбира, не била главната мисла на пророкот кога зборувал за Емануел како знак од Бога. За да го разбереме вистинското значење на стихот 15, мора да го погледнеме стихот 22, кој несомнено е тесно поврзан со стихот 15. И во 22. уметност. Јадењето густо млеко и мед е знак за уништување на житните полиња од непријателите, при чија инвазија беше невозможно да се обработуваат овие полиња. Следно, и во 15-тата уметност. пророкот сака да зборува за пустошот на земјата Јудеја, кога Евреите ќе мора да јадат само млеко и мед. Овој пустош ќе продолжи се до времето кога родениот од Богородица, но и сега како да постои, Емануел, како и секое обично бебе, почнува да ја покажува способноста да прави разлика помеѓу доброто и злото, односно додека во него не почне да се манифестира моралната самосвест. Периодот во кој доенчињата обично не ја покажуваат оваа самосвест трае од две до три години. Следствено, уништувањето на земјата Јудеја нема да продолжи во никој случај повеќе од три години од времето кога Исаија го изговорил пророштвото за раѓањето на Емануел. Во 16-тата уметност. уште попрецизно било определено времето на ослободувањето на Јудеја од инвазијата на сојузничките кралеви. Пророкот вели дека ова ослободување ќе се случи пред периодот наведен од него во стих 15, односно пред истекот на 2-3 години. Земјата или територијата на кралствата Сирија и Израел ќе бидат напуштени од нејзините кралеви. Ова пророштво може да се исполни во околноста опишана во 4 книги. Кралеви (2. Царевите 15:29; 2. Царевите 16:9): Тиглат-Пилезер, асирскиот крал, го убил Резин, сирискиот цар, во 733–732 година, а во исто време ја зазел северната половина на кралството Израел. 14 Исаија 7:17–25. Меѓутоа, по привременото олеснување за Јудеја, ќе дојдат уште потешки времиња. Господ ќе испрати египетски и асирски трупи против Евреите, кои ќе ги уништат сите плодови на земјата во областа на јудејската држава. Земјата ќе биде обрасната со трн, а огромното мнозинство од нејзините жители ќе бидат одведени во заробеништво. Иса.7:17. Но Господ ќе донесе врз тебе и врз твојот народ и во домот на татко ти денови какви што не дошле откако Ефрем отпадна од Јуда, ќе ги донесе врз асирскиот цар. „На тебе“. Под Ахаз, асирскиот крал сè уште не ја окупирал територијата на јудејската држава, но Ахаз стапил во вазални односи со овој цар. Оваа околност го лиши Кралството Јуда од независност и имаше не помалку тажни последици од падот на 10-те племиња на Израел под Ровоам. Иса.7:18. И ќе се случи во тој ден Господ да даде знак на мувата што е на устието на реката Египет и на пчелата што е во земјата Асирија, „Муке“. Египќаните се нарекуваат муви од реката Египет затоа што во Египет, по поплавите произведени од Нил, мувите енормно се множат. Пророкот сакал да укаже на големиот број египетски орди и на упорноста на Египќаните со кои ќе се стремат да ја заземат Палестина (поговорка: досадна како мува). „Пчела“. Асирците се нарекуваат пчели затоа што во нивната земја имало многу пчели и затоа што Асирците им нанесувале тешки повреди на непријателите, биле особено гневни и нескротливи во гневот, како иритираните пчели. Иса.7:19. и сите ќе летаат и ќе се населат во напуштените долини и во процепите на карпите, и во сите трнливи грмушки и во сите дрвја. Меѓутоа, за сега пророкот само за мувите и пчелите вели дека ќе се населат во земјата Јудеја, односно ќе ја окупираат, можеби дури и за да ја заштитат од своите ривали. Иса.7:20. Во тој ден Господ ќе му ја избричи главата и влакната од нозете со жилет што го изнајмил асирскиот цар од другата страна на реката, па дури и ќе му ја одземе брадата. Пророкот овде истакнува дека Асирците ќе ѝ нанесат многу повеќе зло на Јудеја отколку Египќаните - овде пророкот изгледа целосно заборава на Египќаните. „Косата“ е симбол на сила и храброст. „Брадата“ источните луѓе ја сметале за речиси свет украс на секој човек, а да се изгуби било срамно. Иса.7:21. И ќе се случи во тој ден: кој чува крава и две овци Иса.7:22. според изобилството млеко што го даваат, ќе јадат путер; Сите што ќе останат во оваа земја ќе јадат путер и мед. Иса.7:23. И ќе се случи во тој ден, на секое место каде што растеле илјада лози за илјада сребреници, ќе има трње и трње. Иса.7:24. Ќе одат таму со стрели и лакови, зашто целата земја ќе биде трње и трнливи грмушки. Иса.7:25. И нема да отидете во ниту една планина што ја исчистија браздата, од страв од трње и трнливи грмушки: таму ќе се истераат волови, а ситен добиток ќе ги гази. Ова го опишува опустошувањето на Јудеја, кое достигнало крајност. Во него насекаде растат грмушки од трн и трње - грмушки во кои живеат дури и диви животни. Јасно е дека овде пророкот предвидува опустошување на јудејската страна во која се нашла откако Евреите биле одведени во заробеништво под Навуходоносор, кој би можел да се нарече крал на Асирија, бидејќи ја поседувал поранешната територија на асирската држава. Современите критичари веруваат дека во 7. поглавје има некои делови кои не му припаѓаат на пророкот Исаија. Значи, натписот на поглавјето (т. 1) е речиси ист како 2. Царевите 16:5. Самиот Исаија немал потреба да ја дава генеалогијата на Ахаз и да го потсетува на него како на еврејскиот цар. Затоа, можеме да се согласиме, вели Кондамин, дека овие зборови се додадени во 7-то поглавје. објавувач на говорите на Исаија. Зборовите од стих 8: уште 65 години... повеќето критичари исто така го сметаат за подоцнежно вметнување, главно со образложение дека утехата содржана во нив не можела да има никакво значење за Ахаз токму во времето кога Исаија разговарал со него. Но, овие забелешки се однесуваат на помали делови од 7-то поглавје и, згора на тоа, не содржат доказна сила. 1) Исаија тешко можеше да го земе 1-виот чл. од 4-та книга. Кралства, бидејќи оваа книга најверојатно се појавила по неговата смрт (веќе зборува за уништувањето на Кралството Јуда), 2) сепак, дури и во далечниот пад на непријателските царства имаше нешто утешно за Ахаз. Јасно е дека сите споменати цитати зборуваат за невенчани млади девојки. Забелешка ед. Некои од новите коментатори (на пр. Кондамин) го поправаат читањето на текстот од ст. 16, следејќи го преводот LXX и земајќи го предвид контекстот на говорот. Наместо: од страна на кралевите, како што преведува рускиот синодален превод, тие читаат кралеви (т.е. мелахим наместо мелчеја) и ја читаат целата фраза вака: „земјата (Јудеја), за која се плашите (нападот на) два крала, ќе биде опустошена“. 17-тиот стих, со ова толкување, е дополнително откривање на 16-тиот, со што почнува да ја прикажува казната на која ќе биде подложен Ахаз поради неговото неверување во Божјите зборови. Земајќи го предвид фактот дека рускиот превод, кој се согласува со масоретскиот хебрејски текст, погрешно ги комбинира двете кралства - сириското и израелското во една земја, можеме да признаеме дека толкувањето на Кондамин е многу поприродно. Можеби ќе ве интересира: