Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. ესაიას შეხვედრა ებრაელ მეფე ახაზთან და მისი წინასწარმეტყველება სირიისა და ისრაელის სამეფოების ბედზე. 10–25. წინასწარმეტყველის მიერ დავითის სახლს მიცემული ნიშანი და ებრაული სახელმწიფოს დამღუპველი ბედის წინასწარმეტყველება
ისა.7:1–9. იუდას მეფის, ახაზის მეფობის დროს, იერუსალიმს დაემუქრნენ სირიისა და ისრაელის მეფეები, რომლებიც ერთმანეთთან მოკავშირეობდნენ. მოახლოებული ალყისთვის აქტიური მზადება დაიწყო იერუსალიმში, რადგან გაერთიანებული ჯარების თავდასხმა მეფისთვის და იერუსალიმის მოქალაქეებისთვის ძალიან საშიში ჩანდა. ამ დროს ესაია წინასწარმეტყველი გამამხნევებელი სიტყვით ესაუბრება მეფეს და მიუთითებს მისი თანამზრახველების უძლურებაზე, რომ სერიოზული ზიანი მიაყენონ იუდას და მალე მათ განადგურებას.
ისა.7:1. და იყო იუდას მეფის უზიას ძის ახაზის, იოთამის ძის, სირიის მეფე რეზინი და ისრაელის მეფის რემალიას ძე ფეკაჰი იერუსალიმის წინააღმდეგ წავიდნენ მის დასაპყრობად, მაგრამ ვერ დაიპყრეს იგი.
ისა.7:2. და უთხრეს დავითის სახლს: სირიელები დასახლებულან ეფრემის ქვეყანაში; და შეძრწუნდა მისი და მისი ხალხის გული, როგორც ტყის ხეებს ქარი აძრწუნებს.
ბოლო წლებშიც კი, იოთამმა, ფეკამ, ისრაელის მეფემ და რეზინმა, სირიის მეფემ ერთობლივი მტრული მოქმედებები დაიწყეს იუდას სამეფოს წინააღმდეგ (2 მეფეები 15:37). ახაზის მეფობის დასაწყისში (დაახლოებით 735) იუდას სამეფოს საფრთხე ამ მეფეებისგან კიდევ უფრო დიდი გახდა, რადგან სირიელები და ისრაელები უკვე პირდაპირ იერუსალიმისკენ მიემართებოდნენ. მათი მიზანი, დიდი ალბათობით, იყო ებრაელი მეფის დავალება, შეერთებოდა კოალიციას, რომელიც სირიის პატარა სახელმწიფოებმა ეგვიპტის მხარდაჭერით შექმნეს ასურეთის მეფის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს უკვე მთელი სირიის დამორჩილებით იმუქრებოდა. მოკავშირეებს, ალბათ, სურდათ ებრაული ტახტიდან ჩამოეგდოთ ახაზი, რომელიც არ თანაუგრძნობდა მათ გეგმებს და მის ადგილზე დაეყენებინათ ტაბეელის რომელიმე ვაჟი.
დავითის მთელი სახლი განსაკუთრებით შეშინებული იყო, როცა ცნობა მიიღეს იმის შესახებ, რომ სირიელები (რომლებიც უკვე გაიარეს აღმოსავლეთ პალესტინა და დადეს შეთანხმება ედომელებთან და სამხრეთის სხვა ერებთან და დაიპყრეს წითელი ზღვის ელანური ნავსადგური 2 მეფეები 16:6) ავიდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე და ისრაელის ჩრდილოეთით დაბანაკდა. აქ, ემუქრება იერუსალიმს.
ისა.7:3. უთხრა უფალმა ესაიას: გამოდით შენ და შენი ვაჟი შეარ-იასუბი ახაზის შესახვედრად, ზემო გუბურის წყლის დასასრულამდე, ქვითკირის მინდვრის გზამდე.
ახაზმა, იერუსალიმის ალყის მოლოდინში, დაათვალიერა აკვედუკი, რომელიც მთელ ქალაქს წყლით ამარაგებდა. ეს წყალმომარაგება იწყებოდა ზემო ტბაში (სილოამის აუზი, რომელიც მდებარეობდა ზემო აუზში), ძალიან დიდი, საიდანაც წყალი მიწის ქვეშ გადაჰქონდათ ქალაქის გავლით და მიედინებოდა სხვა ტბაში, რომელსაც მოგვიანებით ეზეკიას აუზს ეძახდნენ.
ესაია შვილთან ერთად უნდა წასულიყო ახაზთან, რომლის სახელი - შიარ-იასუბი (ნარჩენი გადარჩება) - სიმბოლურია: ეს ნიშნავდა ღვთის განაჩენს იუდას სამეფოს მოლოდინში, რომლისგანაც მხოლოდ მცირე ნარჩენი გადარჩება. იმავდროულად, თავად ესაიას სახელი (უფალი გადაარჩენს) მიუთითებდა შეწყალების შესაძლებლობაზე და ამით მეფეს მიეცა არჩევანის გაკეთება, რაც სურდა - განაჩენი თუ წყალობა ღვთისგან. სასამართლო დაემუქრა ახაზს, რადგან, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ (ფსალმ. 146:3), მან იმედი არა უფალზე, ისრაელის ჭეშმარიტ მეფეზე, არამედ ასურელ მმართველზე ტიგლათფილეზერზე დაადო, რომელსაც უკვე გაუგზავნა საელჩო სირიისა და ისრაელის მეფეების წინააღმდეგ დახმარების თხოვნით (2მეფ. 16:7–8).
ისა.7:4. და უთხარი: უყურე და მშვიდად იყავი; ნუ შეგეშინდებათ და გული არ დაგითრგუნოთ ამ მწეველთა ორი ბოლოთი, რეზინისა და სირიელების და რემალის შვილის ანთებული რისხვით.
ისა.7:5. სირია, ეფრემი და რემალიას ძე შენზე ბოროტებას გეგმავენ და ამბობენ:
ისა.7:6. გავიდეთ იუდას წინააღმდეგ, ავურიოთ იგი, დავიპყროთ და ტაბეელის ძე გავამეფოთ მასში.
ორივე მოკავშირე მეფე წინასწარმეტყველს ეჩვენება, როგორც ნახშირბადის ცეცხლსასროლი იარაღი, რომელიც ვეღარ იწვის სწორად, არამედ მხოლოდ მოწევა და კვამლი.
„ტაბეელის ძე“ დამამცირებელი ტიტულია სათანადო სახელის გარეშე (შდრ. 1 სამუელი 20:27, სადაც საული, რომელიც საუბრობს დავითზე, მის მეტოქეზე, მას უბრალოდ იესეს ძეს უწოდებს). დიდი ალბათობით, ეს იყო რომელიმე სირიელი პრინცი (პრინცი - სირიულ ტაბში - ებრ. ტობ, კარგი).
ისა.7:7. მაგრამ უფალი ღმერთი ამბობს ამას: ეს არ მოხდება და არ ახდება;
ისა.7:8. რადგან სირიის თავი დამასკოა და დამასკოს თავი რეზინი; და სამოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ ეფრემი შეწყვეტს ერს;
ისა.7:9. და ეფრემის თავი სამარიაა, სამარიის თავი კი რემალიას ძეა. თუ არ გჯერათ, ეს იმიტომ, რომ არ ხართ სერტიფიცირებული.
უფალი წინასწარმეტყველ ახაზის მეშვეობით აცხადებს, რომ არც სირიის მეფე და არც ისრაელის მეფე არ დაიმკვიდრებენ იუდას, არამედ დარჩებიან - და არა დიდხანს - მხოლოდ მათი ყოფილი სამფლობელოების მმართველებად. ისრაელის სამეფოს 65 წლის შემდეგ საბოლოო დაცემა ემუქრება. ბოლო წინასწარმეტყველება, სავარაუდოდ, არ ნიშნავს სამარიის განადგურებას, რომელიც მოჰყვა მალე, ამ წინასწარმეტყველების წარმოთქმიდან 13 წლის შემდეგ (723), არამედ ისრაელის სამეფოს მოსახლეობის ნარჩენების გაყვანა ასურეთში და ისრაელის ყოფილი სამეფოს განადგურებული ტერიტორიის დასახლება მესოპოტამიის მეფობის მესაზღვრეების მიერ17. და შემდგომ 1 ეზრა 4:2). ამგვარად, წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, ამ 65 წელს ითვლის ახაზის მეფობის 14 წელს † ხიზკიას მეფობის 29 წელს და მენაშეს მეფობის † 22 წელს.
"თუ არ გჯერა". წინასწარმეტყველი შენიშნავს ახაზის უნდობლობას მისი სიტყვების მიმართ და მიანიშნებს მას იმის თაობაზე, რომ ახლახან ნათქვამის სიმართლის დადასტურება შეიძლება.
თარგმანი: „თუ არ გჯერა, არ დადგები“, როგორც აქ შემოთავაზებულია ახალი თარჯიმნების მიერ, საკმაოდ გაუგებარია.
ისა.7:10–16. შეამჩნია ახაზის ურწმუნოება ესაიას სიტყვებში, ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით შესთავაზა ახაზს დარწმუნებისთვის, რა ნიშანიც უნდა. თუმცა, ახაზს, რომელმაც უკვე გადაწყვიტა მოქმედების ცნობილ გზაზე, არ სურს ამით ყოვლისშემძლეს წინაშე რაიმე ვალდებულება და, ფარისევლური საბაბით, უარს ამბობს ნიშანზე. შემდეგ ამ სიჯიუტით გაღიზიანებული წინასწარმეტყველი აუწყებს უფლის ნიშანს, რომელიც დავითის დინასტიას უნდა უზრუნველყოფდეს მოწინავე მტრებისგან: ღვთისმშობელი შობა ძეს, რომელსაც ემანუელი დაერქმევა და სანამ ეს ჩვილი იმანუელი შეძლებს სიკეთისა და ბოროტის გარჩევას, იუდეა სრულიად განთავისუფლდება მტრებისგან.
ისა.7:10. და განაგრძო უფალმა ახაზთან საუბარი და უთხრა:
ისა.7:11. ჰკითხე შენს თავს ნიშანი უფლისგან, შენი ღმერთისაგან: იკითხე ან სიღრმეში, ან სიმაღლეზე.
"და განაგრძო უფალმა." წინასწარმეტყველის სახელის ნაცვლად, რომელიც თავდაპირველად შეიძლებოდა შემოკლებული სახით ყოფილიყო დაწერილი, ალბათ დაყენებულია სახელი უფალი - იეჰოვა.
"ითხოვეთ ნიშანი", ანუ ერთგვარი დადასტურება იმისა, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები აუცილებლად შესრულდება.
"უფალი ღმერთი შენი". ახაზი ჯერ კიდევ არ იყო სრული კერპთაყვანისმცემელი: მან, როგორც მე-12 მუხლიდან ჩანს, მაშინ გარეგნულად აღიარა ჭეშმარიტი რელიგია, თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მას უცხო ღმერთების კულტების შემოღებაში იერუსალიმის ტაძრის კულტში (2 მატიანე 28:2-4).
სიღრმეში ან სიმაღლეში, ანუ ქვესკნელის რეგიონიდან (მიცვალებულის გამოჩენა) ან ზეციური სფეროებიდან (ჭექა-ქუხილი, სეტყვა და ა.შ.).
ისა.7:12. თქვა ახაზმა: არ ვთხოვ და არ გამოვცდი უფალს.
ისა.7:13. მაშინ თქვა ესაიამ: მისმინე, დავითის სახლო! განა შენთვის საკმარისი არ არის ხალხისთვის უბედურება, რაც გინდა, რომ გაურთულო ღმერთო?
ახაზი, იმის შიშით, რომ წინასწარმეტყველმა შეიძლება შეასრულოს დაპირება ნიშანთან დაკავშირებით, მისი აზრით, დამაჯერებელი საბაბით, უარს ამბობს ნიშანზე. ფაქტობრივად, ნაწყვეტი მეორე რჯულიდან, რომელიც მეფეს ჰქონდა მხედველობაში (კანონ. 6:16), შეიცავს საყვედურს ებრაელებს იმის გამო, რომ ისინი ხშირად ითხოვდნენ ღმერთს ნიშნებს ან საოცრებებს. წინასწარმეტყველს ესმის ახაზის განწყობა და ასევე ესმის, რომ თავისი სიჯიუტით, რომლითაც იგი უარს ამბობს წინასწარმეტყველის რჩევაზე, მას მხარს უჭერენ დავითის ოჯახის სხვა წევრები და ამიტომ, თითქოს სასჯელად ახაზისა და დავითის მთელი სახლისთვის, ის თავად წარმოთქვამს მათ ღვთისგან ნიშანს. ახაზმა და მისმა ნათესავებმა უკვე ბოროტად გამოიყენეს ხალხის, ანუ წინასწარმეტყველთა მოთმინება, ჩამოართვეს ისინი ყოველგვარი გავლენისგან სახელმწიფო საქმეების მიმდინარეობაზე; ახლა ისინი ვერ ბედავენ უშუალო დახმარებას თავად უფლისგან.
ისა.7:14. ასე რომ, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევთ მას სახელს იმანუელს.
"ასე" - ებრაულად. ლოკბენი სინამდვილეში ნიშნავს: "ამისთვის და ამისთვის".
„ნიშანი“ – ებრ. სიტყვა „ოტ“ აქ წმინდა წერილში ნიშნავს:
1) სასწაული (ეს.38:7, 22; გამოსვლა.4:8–9);
2) სიმბოლური ნიშანი ან მოქმედება რაიმე ჭეშმარიტების დასადასტურებლად (ეს. 20:3; დაბ. 9:13);
3) ბუნებრივი მოვლენა, რომელიც, თუმცა, ვერც ერთმა ადამიანმა ვერ განჭვრიტა და რომლის შესრულებაც იძლევა გარანტიას, რომ სხვა მოვლენაში, რომელიც წინასწარ არის გამოსახული, ეს მოვლენა ასევე შესრულდება (1 სამუელი 2:34; 1 სამუელი 10:1, 7, 9) და
4) მოვლენები, რომლებიც ემსახურება მათ წინაშე მომხდარი მოვლენების ჭეშმარიტების ბეჭედს (გამოსვლა 3:12; ესაია 37:30).
დღევანდელ ადგილას „ოტ“-ს სწორედ ეს უკანასკნელი მნიშვნელობა აქვს. სამომავლო მოვლენა - მესიის (ემანუელის) დაბადება დავითის სამეფო სახლიდან - უნდა იყოს დადასტურება, რომ ამჯერად დავითის სახლი არ დაიღუპება. მაგრამ ვინაიდან ეს დაბადება შორეული მომავლის საქმეა და ახაზსა და მის ოჯახს მოითხოვს მათი წინაპრის, დავითისადმი მიცემული დაპირებების რწმენაში, წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებული ნიშანი, მთელი თავისი დამამშვიდებელი ბუნებით, რთული გამოცდა ხდება ახაზისთვის, რომელიც არ გამოირჩეოდა რწმენით. ამრიგად, ახაზი ისჯება ღვთის ბრძანების შესრულებაზე უარის თქმის გამო.
"აჰა" ან აქ - ებრაულად. ჰინნე. წინასწარმეტყველი ჭვრეტის დროს ხედავს ამ შორეულ მომავლის მოვლენას უკვე დადებული (შდრ. ის. 42:1).
„ღვთისმშობელი“ - ებრაულად. ჰალმაჰ. პრეფიქსი ალმას წინ გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი ნიშნავს ერთ, კონკრეტულ ქალწულს - თავის გვარში ერთადერთს. განა აქედან არ ირკვევა, რომ ღვთისმშობლის ქვეშ უნდა ვიგულისხმოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი? წინასწარმეტყველის სიტყვის მნიშვნელობა და ბიბლიის უძველესი თარგმანები, ისევე როგორც ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ინტერპრეტაციები, გვადასტურებს ამ გაგებაში.
სინამდვილეში, ებრაულ სიტყვა ალმაჰს თავისთავად აქ გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან ამ სიტყვის წარმოშობა დადგენილი არ არის: ზოგი ამ ტერმინს თარგმნის გამოთქმით დამალული (ე.ი. ქალწული, რომელიც დაფარულია კაცთა თვალთაგან), ზმნიდან გამომდინარე. ალამი, რომელსაც, თუმცა, რეალური მნიშვნელობა აქვს, აქ საერთოდ არ არის შესაფერისი; სხვები სიტყვაში ალმაში ხედავენ მზარდი გოგონას აღნიშვნას, რომელიც ამ სახელს სხვა ძირიდან იღებს - ლამ, რაც ნიშნავს: „გაიზარდო, გაძლიერდე ფიზიკურად“ და მათი თარგმანის სისწორის დასამტკიცებლად ისინი მოიხსენიებენ სიტყვა ალმას გამოყენებას ბიბლიის სხვა ადგილებზე (დაბ. 24:43; ექს. 2:8, ფს. 7). 13
სიტყვა almah-ის წარმოშობისა და ფილოლოგიური მნიშვნელობის გაურკვევლობის გამო განსაკუთრებული წონა იძენს ბიბლიის უძველესი თარგმანების - LXX-ისა და Peshito-ს ჩვენებებს. პირველში სიტყვა almah ითარგმნება გამოთქმით παρυενος, რაც LXX-ში ნიშნავს ქალწულს, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. მეორეში იგივე სიტყვაა გამოყენებული, რომელიც ყოველთვის ქალწულს აღნიშნავს. შემდეგ ახალ აღთქმაში, მახარებელი მათე, რომელიც საუბრობს მესიის უბიწო, ქალწული ჩასახვის შესახებ, ამბობს, რომ ეს მოხდა ესაიას ამჟამინდელი წინასწარმეტყველების შესასრულებლად (მათე 1:18–25). აშკარაა, რომ მახარებელი ამ შემთხვევაში გადმოსცემს თავისი თანამედროვეების, ებრაელების ზოგად აზრს საკამათო ადგილის შესახებ. მეცნიერ ბადჰამს მოჰყავს მრავალი პასაჟი რაბინული თხზულებებიდან და რამდენიმე მინიშნება ფილონიდან, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მესიის სასწაულებრივ დაბადებას ებრაელები ელოდნენ (The Academy, 8 ივნისი, 1895, გვ. 485-487).
ქრისტიანმა თარჯიმნებმა (თუნდაც დიდი ხნის განმავლობაში პროტესტანტებმა) ასევე ერთხმად აღიარეს, რომ ესაია აქ საუბრობს ღვთისმშობელზე, მესიის დედაზე. მხოლოდ მე-18 საუკუნეში დაიწყეს პროტესტანტმა ეგზეგეტებმა მტკიცედ დაამტკიცონ, რომ ჩვენთან არ არის მინიშნებები მესიის ქალწულობისა და მისი დედის მარადიულ ქალწულობის შესახებ, მაგრამ მათ მტკიცებულებებს არ აქვთ საკმარისი დასაბუთება (იხ. ევ. ნიკოლსკის ნაშრომი. 1885 წ.). თავად წინასწარმეტყველის საუბრის კონტექსტი მიუთითებს იმაზე, რომ ალმა უნდა ნიშნავდეს უბიწო ქალწულს, რომელმაც შეინარჩუნა ქალიშვილობა ვაჟის გაჩენის შემდეგაც კი. ღვთისმშობლის მიერ ძეზე ჩასახვის მოვლენა მხოლოდ სასწაულებრივ, დამაჯერებელ და დამამშვიდებელ ნიშანს წარმოადგენდა. ვინაიდან მეფეს წინასწარმეტყველმა მოუწოდა, რათა ეთხოვა რაიმე სასწაული, როგორც ნიშანი, მაშინ ნიშანი, რომელსაც თავად ღმერთი აძლევს, შეიძლება იყოს მხოლოდ უდიდესი სასწაული.
აქედან გამომდინარეობს, რომ წინასწარმეტყველი, ღვთისმშობლის მიერ მესიის დაბადებაზე საუბრისას, მხოლოდ ჭეშმარიტად ქალწულ ჩასახვას გულისხმობდა, რომელიც აღემატება ბუნების კანონებს და მიუთითებდა დედამისის ქალწულობასა და მარადიულ ქალწულობაზე.
და წინასწარმეტყველის სიტყვები, უფრო ზუსტად ებრაულიდან, ასე უნდა იყოს გადმოცემული: „აჰა, ქალწული ორსულია“. წინასწარმეტყველი თავის წინასწარმეტყველურ ჭვრეტაში ხედავს ქალწულს ორსულად და მაინც უწოდებს მას ქალწულს!
"იმანუელ". ებრაულად სიტყვა იმანუელი ნიშნავს „ღმერთი ჩვენთან ერთად“. ეს სახელი არ არის მესიის შესაბამისი სახელი. ზოგიერთს ეს ესმის, როგორც მიუთითებს ღვთაებრივ დახმარებაზე, რომელსაც ებრაელები მიიღებდნენ იმ საფრთხის გამო, რომელიც მათ ემუქრებოდათ ორი მოკავშირე მეფისგან (იერონიმე, ევსები და სხვ.). სხვების აზრით, ეს სახელი მიუთითებს იმ პიროვნების თვისებებზე, რომელსაც ის ენიჭება და ნიშნავს ხორცშესხმულ ღმერთს (წმ. ირინეოსი, ტერტულიანე, ბასილი დიდი და სხვ.). უმჯობესია ამ სახელის ინტერპრეტაციაში სიტყვის ორივე მნიშვნელობა გავაერთიანოთ, როგორც ამას წმინდა იოანე ოქროპირი აკეთებს. რაც შეეხება ამ სიტყვის პირველ მნიშვნელობას, ყველა თარჯიმანი თანხმდება ამ მნიშვნელობის სისწორეში. მაგრამ მეორე ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით, რომელიც უძველესი დროიდან იყო მიღებული ქრისტიანული ეკლესიის მიერ, რაციონალისტი ეგზეგეტები უმეტესწილად გამოხატავენ მის მიმართ უნდობლობას. ამ ნეგატიური მოსაზრებების ანალიზის გარეშე, ჩვენ აქ წარმოგიდგენთ მოსაზრებებს, რომლებსაც შეუძლიათ დაადასტურონ ამ მონაკვეთის მესიანური მნიშვნელობა (მესიანური სიტყვის სრული მნიშვნელობით, როდესაც მესია აღიარებულია ღვთის განსახიერებულ ძედ). ეს მოსაზრებებია:
1) მე-8 თავში. მე-8 ხელოვნება. იუდას მიწას ემანუელის მიწას უწოდებენ. განა აქედან არ ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი გულისხმობდა მომავალი მესიის დანიშვნას სიტყვით ემანუელი? უფრო მეტიც, აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ აზრი, რომ ამ მესიას ექნება ღვთიური ღირსება, იქნება ღმერთი ხორცშესხმული. სინამდვილეში, ბევრ სხვა ადგილას, ესაია საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებს ებრაული მიწის ნამდვილ მეფეს და მმართველს. შემდეგი, ღმერთი და ემანუელი ესაიასთვის ექვივალენტური ცნებებია;
2) მე-9 თავში. (1-7 vv.) უნდა დაიბადოს - რა თქმა უნდა დავითის სახლიდან - ბავშვი უკვე არის საგანი, რომელიც არანაირ ეჭვს არ იწვევს და არ მოითხოვს რაიმე განსაკუთრებულ ახსნას. აქედან გამომდინარეობს, რომ წინასწარმეტყველის მსმენელებმა საკმარისად იცოდნენ მისი ღირსების შესახებ, ისევე როგორც მისი დაბადების შესახებ. მაგრამ როგორ შეეძლოთ მათ ეს სცოდნოდათ, თუ წინასწარმეტყველი არ ლაპარაკობდა მასზე, როცა დავითის სახლს უწინასწარმეტყველა იმანუელის დაბადების შესახებ? ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მე-9 თავში მოხსენიებული ამ ბავშვის ყველა საოცარი სახელი მოხერხებულად არის შეჯამებული ერთ სახელში, იმანუელში.
3) წინასწარმეტყველი მიქა (მიქა 5:1–5), რომელიც წინასწარმეტყველებს მესიის დაბადების შესახებ, დიდი ალბათობით ნიშნავს ესაიას წინასწარმეტყველებებს ესაიას 7:14-ში და ესაიას 9:5-6 vv. , და მასში მესია გამოსახულია როგორც მარადისობიდან არსებული (1-ლი მუხლი) და, მაშასადამე, როგორც ხორცშესხმული ღმერთი.
4) მახარებელი მათე ამ წინასწარმეტყველებას ემანუელის შესახებ უკავშირებს ქრისტეს ჩასახვას უბიწო ღვთისმშობლისგან (მათე 1:22–23). მახარებელი არ იყენებს მხოლოდ ესაიას სიტყვებს ამ მოვლენაზე, არ ადარებს მხოლოდ ესაიას წინასწარმეტყველებას მესიის დაბადების ამბავს, არამედ ნათლად მოწმობს, რომ უბიწო ქალწულისგან იესო ქრისტეს ჩასახვისას ასრულდა ესაიას წინასწარმეტყველება - და რომ, მაშასადამე, ესაიას ჭეშმარიტი ადამიანი გამოჩენილიყო ღმერთზე ემანის მიერ.
მაგრამ როგორ შეიძლებოდა მესია-ღმერთ-ადამიანის ეს დაბადება იყოს ნიშანი ესაია წინასწარმეტყველის დროისთვის?
უპირველეს ყოვლისა, წინასწარმეტყველს, წინასწარმეტყველებდა ღვთის უმაღლეს კეთილ საქმეს - ღვთის ძის განსახიერებას ხალხის გადარჩენისთვის - ამით სურდა ეთქვა, რომ ებრაელებს და დავითის სახლს უფრო მეტი იმედი ჰქონდათ გაცილებით ნაკლებად კარგი საქმის - გადარჩენის ორი მოკავშირე მეფისგან.
მეორეც, დავითის შტოდან მესიის დაბადება აუცილებლად გულისხმობდა, რომ ამ ორი მეფის გეგმები დავითის დინასტიის დამხობისა და განადგურების შესახებ არ შესრულდებოდა. პატრიარქმა იაკობმა ნათლად იწინასწარმეტყველა, რომ მესიის დაბადებამდე კვერთხი არ წაერთმეოდა იუდას სახლს - და, შესაბამისად, დავითის ოჯახს (დაბ. 49:10).
ისა.7:15. ის შეჭამს რძეს და თაფლს, სანამ არ გაიგებს ცუდის უარყოფას და კარგის არჩევას;
ისა.7:16. სანამ ეს ბავშვი გაიგებს, უარყოს ცუდი და აირჩიოს კარგი, მიწა, რომლის გეშინიათ, ორივე მეფემ მიატოვოს.
ემანუელი შეჭამს რძეს და თაფლს, რომელთაგან ბევრი იყო პალესტინაში. საქმე იმაშია, რომ ძველი თარჯიმნების აზრით, ღვთისმშობლის ძე ჭეშმარიტი კაცი იქნება, რადგან ის მიირთმევს ჩვეულებრივ ბავშვთა საკვებს (წმ. ირინეოსი, წმ. იოანე ოქროპირი, წმინდა ბასილი დიდი და სხვ.). მაგრამ ადამიანური ბუნების ფიქრი, რა თქმა უნდა, არ იყო წინასწარმეტყველის მთავარი აზრი, როცა ემანუელზე ღვთის ნიშნად საუბრობდა. მე-15 მუხლის რეალური მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა გადავხედოთ 22-ე სტროფს, რომელიც უდავოდ მჭიდროდ არის დაკავშირებული მე-15 ლექსთან. და 22-ე ხელოვნებაში. სქელი რძისა და თაფლის ჭამა მტრების მიერ მარცვლეულის მინდვრების განადგურების ნიშანია, რომელთა შემოსევის დროს შეუძლებელი იყო ამ მინდვრების დამუშავება. შემდეგ და მე -15 ხელოვნებაში. წინასწარმეტყველს სურს ისაუბროს იუდეის მიწის განადგურებაზე, როდესაც ებრაელებს მოუწევთ მხოლოდ რძისა და თაფლის ჭამა.
ეს განადგურება გაგრძელდება მანამ, სანამ ღვთისმშობლის დაბადებული, მაგრამ ახლაც თითქოს არსებობს, ემანუელი, როგორც ნებისმიერი ჩვეულებრივი ბავშვი, იწყებს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარის დემონსტრირებას, ანუ სანამ მორალური თვითშეგნება არ დაიწყებს მასში გამოვლენას. პერიოდი, რომლის დროსაც ჩვილები ჩვეულებრივ არ აჩვენებენ ამ თვითშეგნებას, გრძელდება ორიდან სამ წლამდე. შესაბამისად, იუდეის ქვეყნის განადგურება არავითარ შემთხვევაში არ გაგრძელდება იმ დროიდან, როდესაც ესაიამ წარმოთქვა წინასწარმეტყველება იმანუელის დაბადების შესახებ.
მე-16 ხელოვნებაში. მოკავშირე მეფეების შემოსევისაგან იუდეის განთავისუფლების დრო კიდევ უფრო ზუსტად იყო განსაზღვრული. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ეს განთავისუფლება მოხდება მის მიერ მე-15 ლექსში მითითებულ ვადამდე, ანუ 2-3 წლის გასვლამდე.
სირიისა და ისრაელის სამეფოების მიწა ან ტერიტორია იქნება მიტოვებული მისი მეფეების მიერ. ეს წინასწარმეტყველება შეიძლება შესრულდეს 4 წიგნში აღწერილ ვითარებაში. მეფეები (2 მეფეები 15:29; 2 მეფეები 16:9): ასურეთის მეფემ ტიგლათფილეზერმა მოკლა სირიის მეფე რეზინი 733–732 წლებში და ამავე დროს დაეუფლა ისრაელის სამეფოს ჩრდილოეთ ნახევარს. 14
ესაია 7:17–25. თუმცა, იუდეის დროებითი განთავისუფლების შემდეგ, კიდევ უფრო რთული დრო მოვა. უფალი გაგზავნის ეგვიპტურ და ასურელ ჯარებს ებრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც გაანადგურებენ დედამიწის ყველა ნაყოფს იუდეის სახელმწიფოს რეგიონში. მიწა გადაიზარდება ეკლებით და მისი მაცხოვრებლების დიდი უმრავლესობა ტყვეობაში იქნება წაყვანილი.
ისა.7:17. მაგრამ უფალი მოგიტანს შენზე, შენს ხალხზე და მამაშენის სახლზე ისეთ დღეებს, როგორიც არ დადგა მას შემდეგ, რაც ეფრემი იუდას ჩამოშორდა, და მოუტანს ასურეთის მეფეს.
"შენზე". ახაზის დროს ასურეთის მეფეს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ოკუპირებული იუდეის სახელმწიფოს ტერიტორია, მაგრამ ახაზი ამ მეფესთან ვასალურ ურთიერთობაში შევიდა. ამ გარემოებამ იუდას სამეფოს დამოუკიდებლობა ჩამოართვა და არანაკლებ სამწუხარო შედეგები მოჰყვა, ვიდრე რობოამის ქვეშ მყოფი ისრაელის 10 ტომის დაცემა.
ისა.7:18. და იქნება იმ დღეს, რომ უფალი მისცემს ნიშანს ბუზს, რომელიც ეგვიპტის მდინარის პირას არის და ფუტკარს, რომელიც ასურეთის ქვეყანაშია,
"მუხე". ეგვიპტელებს ეძახიან ბუზებს ეგვიპტის მდინარიდან, რადგან ეგვიპტეში, ნილოსის მიერ წარმოქმნილი წყალდიდობის შემდეგ, ბუზები უზომოდ მრავლდება. წინასწარმეტყველს სურდა ეთქვა ეგვიპტური ლაშქრების დიდი რაოდენობა და ეგვიპტელთა დაჟინებულობა, რომლითაც ისინი შეეცდებოდნენ პალესტინის დაპყრობას (ანდაზა: ბუზივით შემაშფოთებელი).
"ფუტკარი". ასურელებს იმიტომ ეძახიან ფუტკარს, რომ მათ ქვეყანაში ბევრი ფუტკარი იყო და რადგან ასურელებმა მტრებს მძიმე დაზიანებები მიაყენეს, განსაკუთრებით გაბრაზებულები და გაბრაზებულები იყვნენ გაღიზიანებული ფუტკრებივით.
ისა.7:19. და ყველანი გაფრინდებიან და დასახლდებიან უკაცრიელ ხეობებში, კლდეების ნაპრალებში, ყველა ეკლიან ბუჩქებში და ყველა ხეში.
თუმცა წინასწარმეტყველი ჯერ მხოლოდ ბუზებსა და ფუტკრებზე ამბობს, რომ ისინი დასახლდებიან იუდეის მიწაზე, ანუ დაიკავებენ მას, შესაძლოა, იმისთვისაც, რომ დაიცვან იგი მეტოქეებისგან.
ისა.7:20. იმ დღეს უფალი ასურეთის მეფის მიერ მდინარის გაღმა ნაქირავებ საპარსით გადაიპარსავს თავსა და ფეხებზე თმას და წვერსაც წაართმევს.
წინასწარმეტყველი აქვე მიუთითებს, რომ ასურელები გაცილებით მეტ ბოროტებას მოუტანენ იუდეას, ვიდრე ეგვიპტელები - აქ წინასწარმეტყველი თითქოს მთლიანად ივიწყებს ეგვიპტელებს. "თმა" არის სიმტკიცის და გამბედაობის სიმბოლო.
"წვერი" აღმოსავლელი ხალხის თითქმის ყველა კაცის წმინდა სამკაულად ითვლებოდა და მისი დაკარგვა სამარცხვინო იყო.
ისა.7:21. და მოხდება იმ დღეს: ვინც ინახავს ძროხას და ორ ცხვარს
ისა.7:22. რძის სიმრავლის მიხედვით, რომელსაც აძლევენ, შეჭამენ კარაქს; ყველა, ვინც დარჩება ამ მიწაზე, შეჭამს კარაქს და თაფლს.
ისა.7:23. და მოხდება იმ დღეს, რომ ყველგან, სადაც ათასი ვაზი ხარობს ათას ვერცხლად, იქნება ეკალი და ეკალი.
ისა.7:24. ისინი წავლენ იქ ისრებითა და მშვილდებით, რადგან მთელი ქვეყანა იქნება ეკლები და ეკლიანი ბუჩქები.
ისა.7:25. და არ წახვალ არცერთ მთაზე, რომელნიც გაწმენდილ იქნა ბეწვებით, ეკლისა და ეკლიანი ბუჩქების შიშით: ხარებს იქ აყრიან და წვრილფეხა პირუტყვი გათელავენ.
ეს აღწერს იუდეის განადგურებას, რომელმაც უკიდურესობამდე მიაღწია. მასში ყველგან ეკლის ბუჩქები და ეკლები იზრდება - ბუჩქები, რომლებშიც გარეული ცხოველებიც კი ცხოვრობენ. ცხადია, რომ აქ წინასწარმეტყველი განჭვრეტს იუდეის მხარის განადგურებას, რომელშიც ის აღმოჩნდა მას შემდეგ, რაც ებრაელები ტყვედ აიყვანეს ნაბუქოდონოსორის ქვეშ, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ასურეთის მეფე, რადგან ის ფლობდა ასურეთის სახელმწიფოს ყოფილ ტერიტორიას.
თანამედროვე კრიტიკოსები თვლიან, რომ მე-7 თავში არის რამდენიმე ნაწილი, რომელიც არ ეკუთვნის წინასწარმეტყველ ესაიას. ასე რომ, თავის (მ. 1) წარწერა თითქმის იგივეა, რაც 2 მეფეთა 16:5. თავად ესაიას არ სჭირდებოდა ახაზის გენეალოგიის მიცემა და მისი, როგორც იუდეველთა მეფის შეხსენება. ამიტომ შეგვიძლია შევთანხმდეთ, ამბობს კონდამინი, რომ ეს სიტყვები დაემატა მე-7 თავს. ესაიას გამოსვლების გამომცემელი.
მე-8 მუხლის სიტყვები: კიდევ 65 წელი... კრიტიკოსთა უმეტესობა ამას ასევე მოგვიანებით ჩანართად თვლის, ძირითადად იმ მოტივით, რომ მათში შემავალი ნუგეში არ შეიძლება ჰქონდეს ახაზისთვის იმ დროს, როცა ესაია ესაუბრა მას. მაგრამ ეს შენიშვნები ეხება მე-7 თავის უმნიშვნელო პასაჟებს და, უფრო მეტიც, არ შეიცავს მტკიცებულების ძალას.
1) ესაიას ძნელად შეეძლო აეღო 1 ლექსი. მე-4 წიგნიდან. სამეფოები, რადგან ეს წიგნი, სავარაუდოდ, მისი სიკვდილის შემდეგ გამოჩნდა (ის უკვე საუბრობს იუდას სამეფოს განადგურებაზე),
2) მიუხედავად ამისა, მტრის სამეფოების შორეულ დაცემაშიც კი იყო რაღაც დამამშვიდებელი ახაზისთვის.
გასაგებია, რომ ყველა ნახსენები ციტატა საუბრობს გაუთხოვარ ახალგაზრდა გოგოებზე. შენიშვნა რედ.
ზოგიერთი ახალი კომენტატორი (მაგ. კონდამინი) ასწორებს 16-ე მუხლის ტექსტის კითხვას, LXX თარგმანის შემდეგ და საუბრის კონტექსტის გათვალისწინებით. ნაცვლად: მეფეების მიერ, როგორც რუსული სინოდალური თარგმანი ითარგმნება, კითხულობენ მეფეებს (ე.ი. მელჩეჯის ნაცვლად მელაქიმს) და მთელ ფრაზას ასე კითხულობენ: „ქვეყანა (იუდეა), რომლისთვისაც გეშინიათ ორი მეფის (შეტევის) განადგურება“. მე-17 ლექსი, ამ ინტერპრეტაციით, არის მე-16-ის შემდგომი გამჟღავნება, რითაც იწყება სასჯელის ასახვა, რომელსაც ახაზი დაექვემდებარება ღვთის სიტყვების ურწმუნოების გამო. იმის გათვალისწინებით, რომ რუსული თარგმანი, რომელიც ეთანხმება მასორულ ებრაულ ტექსტს, არასწორად აერთიანებს ორივე სამეფოს - სირიის და ისრაელს ერთ მიწაზე, შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ კონდამინის ინტერპრეტაცია ბევრად უფრო ბუნებრივია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: