Глава 7

1 à 9. La rencontre d'Isaïe avec le roi juif Achaz et sa prophétie sur le sort des royaumes syrien et israélien. 10-25. Le signe donné par le prophète à la maison de David et la prédiction du sort désastreux de l'État juif Ésaïe 7 : 1-9. Sous le règne d’Achaz, roi de Juda, Jérusalem commença à être menacée par les rois de Syrie et d’Israël qui avaient conclu une alliance les uns avec les autres. Les préparatifs actifs pour le prochain siège ont commencé à Jérusalem, car l'attaque des troupes unies semblait très dangereuse pour le roi et les citoyens de Jérusalem. A ce moment, le prophète Isaïe s'adresse au roi avec une parole d'encouragement et souligne l'impuissance de ses complices à causer un préjudice grave à Juda et la destruction qui les attend bientôt. Ésaïe 7 : 1. Et il arriva, aux jours d'Achaz, fils de Jotham, fils d'Ozias, roi de Juda, que Rezin, roi de Syrie, et Péka, fils de Remalia, roi d'Israël, allèrent contre Jérusalem pour la conquérir, mais ils ne purent la conquérir. Ésaïe 7 : 2. Et on rapporta à la maison de David, en disant : Les Syriens sont établis dans le pays d'Éphraïm ; et son cœur et celui de son peuple furent ébranlés, comme les arbres de la forêt sont secoués par le vent. Même ces dernières années, Jotham, Pékah, roi d’Israël, et Rezin, roi de Syrie, ont lancé des actions hostiles communes contre le royaume de Juda (2 Rois 15 : 37). Au début du règne d'Achaz (vers 735), le danger de ces rois pour le royaume de Juda devint encore plus grand, car les Syriens et les Israélites se dirigeaient déjà directement vers Jérusalem. Leur objectif, selon toute vraisemblance, était d'obliger le roi juif à rejoindre la coalition que les petits États syriens, soutenus par l'Égypte, formaient contre le roi assyrien, qui menaçait déjà à cette époque de soumettre toute la Syrie. Les alliés voulaient probablement renverser Achaz, qui ne sympathisait pas avec leurs plans, du trône juif et mettre à sa place un fils de Tabeel. La maison entière de David fut particulièrement effrayée lorsqu'on apprit que les Syriens (qui avaient déjà traversé la Palestine orientale et avaient conclu un accord avec les Édomites et d'autres nations du sud, ayant également pris possession du port élanite de la mer Rouge 2 Rois 16 :6) étaient montés le long des rives de la mer Méditerranée au nord, dans la région du royaume d'Israël, et avaient campé ici, menaçant Jérusalem. Ésaïe 7 : 3. Et l'Éternel dit à Isaïe : Sortez, vous et votre fils Shear-jasub, à la rencontre d'Achaz, jusqu'à l'extrémité du point d'eau de l'étang supérieur, jusqu'au chemin du champ de chaux, Achaz, en prévision du siège de Jérusalem, inspecta l'aqueduc qui alimentait en eau toute la ville. Cet approvisionnement en eau commençait à l'étang supérieur (l'étang de Siloé, qui était situé dans l'étang supérieur), un très grand étang, d'où l'eau était transportée sous terre à travers la ville et s'écoulait dans un autre étang, appelé plus tard l'étang d'Ézéchias. Isaïe doit se rendre à Achaz avec son fils, dont le nom - Shear-Yasub (le reste sera sauvé) - est symbolique : il signifiait le jugement de Dieu attendant le royaume de Juda, dont seul un petit reste peut survivre. Pendant ce temps, le nom d'Isaïe lui-même (le Seigneur sauvera) indiquait la possibilité d'un pardon, et le roi avait ainsi le choix entre ce qu'il voulait : le jugement ou la miséricorde de Dieu. Le tribunal a menacé Achaz parce que, contrairement à la volonté de Dieu (Ps. 146 : 3), il avait placé son espoir non pas dans l’Éternel, le véritable roi d’Israël, mais dans le dirigeant assyrien Tiglath-Pilezer, à qui il avait déjà envoyé une ambassade pour demander de l’aide contre les rois de Syrie et d’Israël (2 Rois 16 : 7-8). Ésaïe 7 : 4. et dis-lui : veille et sois calme ; N'ayez pas peur et ne laissez pas votre cœur se laisser décourager par les deux bouts de ces tisons fumants, par la colère enflammée de Rezin et des Syriens et du fils de Remali. Ésaïe 7 : 5. La Syrie, Éphraïm et le fils de Remalia complotent du mal contre vous, en disant : Ésaïe 7 : 6. Allons contre Juda, remuons-le, prenons-en possession et établissons-y le fils de Tabeel comme roi. Les deux rois alliés apparaissent au prophète comme des tisons carbonisés, qui ne peuvent plus brûler correctement, mais seulement fumer et fumer. « Fils de Tabeel » est un titre désobligeant sans nom propre (cf. 1 Samuel 20 :27, où Saül, parlant de David, son rival, l'appelle simplement le fils de Jessé). Selon toute vraisemblance, il s'agissait d'un prince syrien (prince - en onglet syriaque - héb. tob, bon). Ésaïe 7 : 7. Mais le Seigneur Dieu dit ceci : cela n'arrivera pas et ne se réalisera pas ; Ésaïe 7:8. Car le chef de la Syrie est Damas, et le chef de Damas est Rezin ; et après soixante-cinq ans, Éphraïm cessera d'être une nation ; Ésaïe 7 : 9. et le chef d'Éphraïm était Samarie, et le chef de Samarie était le fils de Remalia. Si vous n'y croyez pas, c'est parce que vous n'êtes pas certifié. Le Seigneur déclare par l'intermédiaire du prophète Achaz que ni le roi de Syrie ni le roi d'Israël ne prendront possession de Juda, mais qu'ils resteront - et pas pour longtemps - les seuls dirigeants de leurs anciennes possessions. Le Royaume d’Israël risque une chute définitive dans 65 ans. La dernière prédiction, très probablement, ne signifie pas la destruction de Samarie, qui a suivi peu de temps après, 13 ans après la prononciation de cette prophétie (723), mais le retrait des restes de la population du royaume d'Israël en Assyrie et la colonisation du territoire dévasté de l'ancien royaume d'Israël par des colons de Mésopotamie sous le roi assyrien Atar-Gaddon (2 Rois 17 et suiv. 1 Esdras 4 : 2). Ainsi le prophète compte apparemment dans ces 65 années 14 ans du règne d'Achaz † 29 ans du règne d'Ézéchias et † 22 ans du règne de Manassé. "Si tu ne crois pas". Le Prophète remarque la méfiance d'Achaz à l'égard de ses paroles et lui fait allusion à la possibilité d'obtenir la confirmation de la véracité de ce qui vient d'être dit. La traduction : « si vous ne croyez pas, vous ne résisterez pas », telle que proposée ici par les nouveaux interprètes, est assez floue. Ésaïe 7 : 10-16. Remarquant l'incrédulité d'Achaz dans les paroles d'Isaïe, Dieu, par l'intermédiaire du prophète, offre à Achaz, pour le convaincre, le signe qu'il veut. Cependant, Achaz, ayant déjà décidé d'une ligne d'action bien connue, ne veut pas contracter ainsi d'obligations envers le Tout-Puissant et, sous un prétexte hypocrite, refuse le signe. Alors le prophète, irrité par cette obstination, annonce un signe du Seigneur qui doit assurer la dynastie de David de la sécurité face aux ennemis qui avancent : la Vierge enfantera un Fils, qui sera nommé Emmanuel, et avant que cet enfant Emmanuel ne soit capable de distinguer le bien du mal, la Judée sera complètement libérée de ses ennemis. Ésaïe 7 : 10. Et l'Eternel continua à parler à Achaz et dit : Ésaïe 7 : 11. demande-toi un signe de la part du Seigneur ton Dieu : demande soit dans les profondeurs, soit sur les hauteurs. "Et le Seigneur a continué." Le nom Seigneur - Jéhovah est probablement mis à la place du nom du prophète, qui aurait pu être écrit sous une forme abrégée. « Demandez un signe », c'est-à-dire une sorte de confirmation que les paroles du prophète s'accompliront certainement. "Le Seigneur ton Dieu". Achaz n'était pas encore un idolâtre complet : lui, comme le montre le verset 12, reconnut alors extérieurement la vraie religion, même si cela ne l'empêcha pas d'introduire les cultes de dieux étrangers dans le culte de l’église de Jérusalem (2 Chroniques 28 : 2-4). En profondeur ou en hauteur, c'est-à-dire soit depuis la région des enfers (apparition du défunt), soit depuis les sphères célestes (orage, grêle, etc.). Ésaïe 7 : 12. Et Achaz dit : Je ne demanderai rien et je ne tenterai pas l'Éternel. Ésaïe 7 : 13. Alors Isaïe dit : Écoutez, maison de David ! Ne vous suffit-il pas de créer des ennuis aux gens pour rendre la tâche difficile à mon Dieu ? Achaz, de peur que le prophète puisse tenir sa promesse concernant le signe, sous un prétexte plausible, de son point de vue, refuse le signe. En fait, le passage du livre du Deutéronome auquel le roi pensait (Deut. 6, 16) contient un reproche aux Juifs du fait qu'ils exigeaient eux-mêmes souvent des signes ou des prodiges de Dieu. Le prophète comprend l'humeur d'Achaz, et comprend également que dans son entêtement, avec lequel il refuse les conseils du prophète, il est soutenu par d'autres membres de la famille de David, et donc, comme pour punir Achaz et toute la maison de David, il leur prononce lui-même un signe de Dieu. Achaz et ses proches ont déjà abusé de la patience du peuple, c'est-à-dire des prophètes, en les retirant de toute influence sur le cours des affaires de l'État ; maintenant, ils n'osent plus accepter l'aide directe du Seigneur lui-même. Ésaïe 7 : 14. Alors le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel. « Alors » – en hébreu. locben signifie en fait : « pour ceci et cela ». « Signe » – Héb. le mot « ot » signifie ici dans les Saintes Écritures : 1) miracle (Ésaïe 38 :7, 22 ; Exode 4 :8-9) ; 2) un signe ou une action symbolique pour vérifier toute vérité (Ésaïe 20 : 3 ; Gen. 9 : 13) ; 3) un événement naturel, qu'aucun peuple ne pouvait cependant prévoir et dont la réalisation garantit que dans un autre événement, préfiguré par lui, l'événement se réalisera également (1 Samuel 2:34; 1 Samuel 10:1, 7, 9) et 4) des événements qui servent de sceau de la vérité des événements qui ont eu lieu avant eux (Exode 3 :12 ; Ésaïe 37 :30). Dans le cas présent, « ot » a précisément ce dernier sens. Un événement futur – la naissance du Messie (Emmanuel) de la maison royale de David – devrait servir de preuve, de confirmation que cette fois la maison de David ne périra pas. Mais comme cette naissance relève d’un avenir lointain et requiert de la part d’Achaz et de sa famille toute la force de foi dans les promesses faites à leur aïeul David, le signe annoncé par le prophète devient, malgré tout son caractère réconfortant, une épreuve difficile pour Achaz, qui ne se distinguait pas par la fermeté dans la foi. Ainsi, Achaz est puni pour avoir refusé d'accomplir le commandement de Dieu. « Voici » ou ici – en hébreu. Hinneh. Le prophète, dans sa contemplation, voit déjà cet événement futur lointain se produire (cf. Is. 42, 1). "Vierge" - en hébreu. haalmah. Le préfixe avant almah montre que le prophète signifie une Vierge unique et spécifique – la seule de son espèce. N'est-il pas clair par là que par Vierge nous devrions entendre la Très Sainte Vierge Marie ? Le sens même du discours du prophète et les traductions les plus anciennes de la Bible, ainsi que les interprétations des pères et des docteurs de l’Église, nous confirment dans cette compréhension. En fait, le mot hébreu almah en lui-même n'a pas ici une signification décisive, puisque l'origine même de ce mot n'a pas été établie : certains traduisent ce terme par l'expression cachée (c'est-à-dire une vierge cachée aux yeux des hommes), en la dérivant du verbe. alam, qui a pourtant un sens réel, ne convient pas du tout ici ; d'autres voient dans le mot almah la désignation d'une fille en pleine croissance, dérivant ce nom d'une autre racine - a lam, qui signifie : « grandir, devenir plus fort physiquement », et afin de prouver l'exactitude de leur traduction, ils se réfèrent à l'utilisation du mot almah à d'autres endroits de la Bible (Gen. 24 :43 ; Ex. 2 :8 ; Ps. 77, etc.). 13 En raison de l'incertitude quant à l'origine et à la signification philologique du mot almah, le témoignage des traductions les plus anciennes de la Bible - LXX et Peshito - acquiert un poids particulier. Dans le premier, le mot almah est rendu par l'expression παρυενος, qui dans la LXX signifie une jeune fille, au sens le plus strict du mot. Dans le second, le même mot est utilisé, qui désigne toujours une vierge. Puis, dans le Nouveau Testament, l’évangéliste Matthieu, parlant de la conception immaculée et vierge du Messie, dit que cela s’est produit en accomplissement de la prophétie actuelle d’Isaïe (Matthieu 1 : 18-25). Il est évident que l’évangéliste exprime dans ce cas l’opinion générale de ses contemporains, les Juifs, concernant ce lieu controversé. Le savant Badham cite de nombreux passages des écrits rabbiniques et plusieurs allusions de Philon, qui indiquent que la naissance miraculeuse du Messie était attendue par les Juifs (The Academy, 8 juin 1895, pp. 485-487). Les interprètes chrétiens (même protestants depuis longtemps) ont eux aussi unanimement reconnu qu'Isaïe parle ici de la Vierge, Mère du Messie. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que les exégètes protestants ont commencé à prouver avec force qu'à notre place il n'y a aucune indication de la conception virginale du Messie et de la virginité éternelle de sa Mère, mais leurs preuves n'ont pas de justification suffisante (voir l'ouvrage d'Ev. Nikolsky. La prédiction du prophète Isaïe sur la Vierge et l'Emmanuel - dans les lectures du Général. Amour Lumières spirituelles, 1885). Le contexte même du discours du prophète indique qu’almah doit désigner une vierge immaculée qui a conservé sa virginité même après avoir conçu un fils. L’événement de la conception d’un fils par la Vierge ne pouvait apparaître que comme un signe particulièrement miraculeux, convaincant et réconfortant. Puisque le roi a été appelé par un prophète pour demander n’importe quel miracle comme signe, alors le signe que Dieu Lui-même donne ne pourrait être que le plus grand miracle. Il s'ensuit que le prophète, parlant de la naissance du Messie par une Vierge, ne pouvait signifier qu'une conception véritablement vierge, dépassant les lois de la nature, et souligner la virginité et la virginité éternelle de sa Mère. Et les paroles du prophète, plus précisément de l’hébreu, devraient être traduites ainsi : « voici, une vierge est enceinte ». Le Prophète voit dans sa contemplation prophétique la Vierge enceinte et pourtant la qualifie de vierge ! "Emmanuel". En hébreu, le mot Emmanuel signifie « Dieu avec nous ». Ce nom n'est pas le nom propre du Messie. Certains l'interprètent comme indiquant l'aide divine que recevraient les Juifs face au danger qui les menaçait de la part des deux rois alliés (Jérôme, Eusèbe, etc.). Selon d'autres, ce nom indique les propriétés de celui à qui il est donné et signifie Dieu incarné (Saint Irénée, Tertullien, Basile le Grand, etc.). Il est préférable de combiner les deux sens du mot dans l'interprétation de ce nom, comme le fait saint Jean Chrysostome. Quant au premier sens de ce mot, tous les interprètes s’accordent sur l’exactitude de ce sens. Mais concernant la seconde interprétation, acceptée par l’Église chrétienne depuis l’Antiquité, les exégètes rationalistes expriment pour la plupart leur méfiance à son égard. Sans entrer dans une analyse de ces avis négatifs, nous présenterons ici des considérations qui peuvent confirmer le sens messianique de ce passage (messianique au sens plein du mot, lorsque le Messie est reconnu comme le Fils de Dieu incarné). Ces considérations sont les suivantes : 1) Dans le 8ème chapitre. 8ème Art. Le pays de Juda est appelé le pays d’Emmanuel. N’est-il pas clair ici que le prophète entendait désigner le futur Messie par le mot Emmanuel ? De là, on peut d’ailleurs déduire l’idée que ce Messie aura la dignité divine, sera Dieu incarné. En fait, dans de nombreux autres endroits, Isaïe appelle Dieu lui-même le véritable roi et souverain de la terre juive. Ensuite, Dieu et Emmanuel sont des concepts équivalents pour Isaïe ; 2) Dans le 9ème chapitre. (1-7 vv.) devant naître - bien sûr de la maison de David - le Bébé est déjà un objet qui ne soulève aucun doute et n'appelle aucune explication particulière. Il s’ensuit que les auditeurs du prophète en savaient suffisamment sur sa dignité ainsi que sur sa naissance. Mais comment auraient-ils pu le savoir si le prophète n’avait pas parlé de lui lorsqu’il avait prédit à la maison de David la naissance d’Emmanuel ? Nous pouvons ajouter à cela que tous les noms étonnants de cet Enfant mentionnés au chapitre 9 sont commodément résumés en un seul nom, Emmanuel. 3) le prophète Michée (Michée 5 :1-5), prophétisant sur la naissance du Messie, signifie, selon toute vraisemblance, les prophéties d'Ésaïe dans Ésaïe 7 :14 et Ésaïe 9 :5-6 vv. , et en lui le Messie est représenté comme existant de toute éternité (article 1) et, par conséquent, comme Dieu incarné. 4) L'évangéliste Matthieu relie cette prophétie concernant l'Emmanuel à la conception du Christ à partir de la Vierge Marie Immaculée (Matthieu 1 : 22-23). L'évangéliste n'applique pas seulement les paroles d'Isaïe à cet événement, ne compare pas seulement la prophétie d'Isaïe avec l'histoire de la naissance du Messie, mais témoigne clairement que dans la conception de Jésus-Christ de la Vierge Immaculée, la prophétie d'Isaïe s'est accomplie - et que, par conséquent, Isaïe par Emmanuel voulait dire le vrai Dieu, qui devait apparaître sur terre dans la chair d'un homme. Mais comment cette naissance du Messie-Dieu-Homme pourrait-elle être un signe pour l’époque du prophète Isaïe ? Premièrement, le prophète, prédisant la plus haute bonne action de Dieu - l'incarnation du Fils de Dieu pour le salut des hommes - voulait ainsi dire que les Juifs et la maison de David pouvaient d'autant plus espérer une bien moindre action - la délivrance de deux rois alliés. Deuxièmement, la naissance du Messie issu de la lignée de David impliquait nécessairement que les plans de ces deux rois visant à renverser et à détruire la dynastie de David ne se réaliseraient pas. Le patriarche Jacob a clairement prédit que jusqu'à la naissance du Messie, le sceptre ne serait pas retiré à la maison de Juda - et, par conséquent, à la famille de David (Genèse 49 : 10). Ésaïe 7 : 15. Il mangera du lait et du miel jusqu'à ce qu'il comprenne qu'il faut rejeter le mal et choisir le bien ; Ésaïe 7 : 16. car avant que cet Enfant ne comprenne qu'il faut rejeter le mal et choisir le bien, la terre que vous craignez sera abandonnée par ses deux rois. Cette dévastation continuera jusqu'au moment où celui qui est né de la Vierge, mais même maintenant comme s'il existait, Emmanuel, comme tout bébé ordinaire, commence à démontrer la capacité de distinguer le bien du mal, c'est-à-dire jusqu'à ce que la conscience de soi morale commence à se manifester en lui. La période pendant laquelle les nourrissons ne manifestent pas cette conscience de soi dure généralement de deux à trois ans. Par conséquent, la dévastation du pays de Judée ne durera en aucun cas plus de trois ans à partir du moment où Isaïe a prononcé la prophétie concernant la naissance d’Emmanuel. Au 16ème Art. le moment de la libération de la Judée de l'invasion des rois alliés était déterminé encore plus précisément. Le Prophète dit que cette libération aura lieu avant la période précisée par lui au verset 15, c'est-à-dire avant l'expiration d'un délai de 2-3 ans. La terre ou le territoire des royaumes de Syrie et d'Israël sera abandonné par ses rois. Cette prophétie pourrait se réaliser dans les circonstances décrites dans 4 livres. Rois (2 Rois 15 :29 ; 2 Rois 16 :9) : Tiglath-Pilezer, roi d'Assyrie, tua Rezin, roi de Syrie, en 733-732, et prit en même temps possession de la moitié nord du royaume d'Israël. 14 Ésaïe 7 : 17-25. Mais après un soulagement temporaire pour la Judée, des temps encore plus difficiles viendront. Le Seigneur enverra des troupes égyptiennes et assyriennes contre les Juifs, qui détruiront tous les fruits de la terre dans la région de l'État de Judée. La terre sera envahie de chardons et la grande majorité de ses habitants seront emmenés en captivité. Ésaïe 7 : 17. Mais l'Éternel fera venir sur vous, sur votre peuple et sur la maison de votre père des jours tels qu'il n'y en a pas eu depuis qu'Éphraïm s'est séparé de Juda, il fera venir le roi d'Assyrie. Ésaïe 7 : 19. et ils fuiront tous et s'établiront dans les vallées désertes et dans les fentes des rochers, et dans tous les buissons épineux et dans tous les arbres. Cependant, pour l'instant, le prophète dit seulement des mouches et des abeilles qu'elles s'installeront dans le pays de Judée, c'est-à-dire qu'elles l'occuperont, peut-être même pour le protéger de leurs rivaux. Ésaïe 7 : 20. Ce jour-là, l'Éternel lui rasera la tête et les poils de ses jambes avec un rasoir loué de l'autre côté du fleuve par le roi d'Assyrie, et lui enlèvera même la barbe. Le prophète souligne ici que les Assyriens causeront beaucoup plus de mal à la Judée que les Égyptiens - ici, le prophète semble complètement oublier les Égyptiens. Les « cheveux » sont un symbole de force et de courage. La « barbe » était considérée par les Orientaux comme une parure presque sacrée de tout homme, et la perdre était honteuse. Ésaïe 7 : 21. Et il arrivera en ce jour-là : quiconque aura une vache et deux moutons Ésaïe 7 : 22. selon l'abondance de lait qu'ils donneront, ils mangeront du beurre ; Tous ceux qui resteront dans ce pays mangeront du beurre et du miel. Ésaïe 7:23. Et il arrivera en ce jour-là que partout où pousseront mille vignes pour mille pièces d’argent, il y aura des épines et des épines. Ésaïe 7 : 24. Ils y iront avec des flèches et des arcs, car tout le pays sera constitué d'épines et de buissons épineux. Ésaïe 7 : 25. Et vous n'irez dans aucune des montagnes défrichées par les sillonneurs, de peur des épines et des buissons épineux : on y conduira des bœufs, et du petit bétail les piétinera. Ceci décrit la dévastation de la Judée, qui avait atteint son extrême. Des buissons épineux et des épines y poussent partout - des buissons dans lesquels vivent même les animaux sauvages. Il est clair qu'ici le prophète prévoit la dévastation du côté judéen dans lequel il se trouva après que les Juifs furent emmenés en captivité sous Nabuchodonosor, qui pourrait être appelé le roi d'Assyrie, car il possédait l'ancien territoire de l'État assyrien. Les critiques modernes pensent que certaines parties du chapitre 7 n’appartiennent pas au prophète Isaïe. Ainsi, l'inscription du chapitre (v. 1) est presque la même que celle de 2 Rois 16 : 5. Isaïe lui-même n’avait pas besoin de donner la généalogie d’Achaz et de lui rappeler qu’il était le roi des Juifs. On peut donc convenir, dit Condamin, que ces mots ont été ajoutés au chapitre 7. éditeur des discours d'Isaïe. Les paroles du verset 8 : encore 65 ans... la plupart des critiques considèrent également qu'il s'agit d'une insertion ultérieure, principalement au motif que la consolation qu'elles contiennent ne pouvait avoir aucun sens pour Achaz au moment même où Isaïe parlait avec lui. Mais ces remarques concernent des passages mineurs du chapitre 7 et, de plus, n'ont pas force probante. 1) Isaiah aurait difficilement pu suivre le 1er Art. du 4ème livre. Royaumes, car ce livre est probablement paru après sa mort (il parle déjà de la destruction du royaume de Juda), 2) néanmoins, même dans la chute lointaine des royaumes ennemis, il y avait quelque chose de réconfortant pour Achaz. Il est clair que toutes les citations mentionnées parlent de jeunes filles célibataires. Notez l'éd. Certains des nouveaux commentateurs (par exemple Condamin) corrigent la lecture du texte du v. 16, en suivant la traduction de la LXX et en tenant compte du contexte du discours. Au lieu de : par les rois, comme le traduit la traduction synodale russe, ils lisent rois (c'est-à-dire melachim au lieu de melcheja) et lisent la phrase entière comme ceci : « le pays (la Judée), pour lequel vous craignez (l'attaque de) deux rois, sera dévasté ». Le verset 17, avec cette interprétation, est une révélation supplémentaire du verset 16, commençant ainsi à décrire le châtiment auquel Achaz sera soumis pour son incrédulité dans les paroles de Dieu. Compte tenu du fait que la traduction russe, qui est en accord avec le texte hébreu massorétique, combine incorrectement les deux royaumes - la Syrie et Israël en un seul pays, nous pouvons admettre que l'interprétation de Condamin est beaucoup plus naturelle. Vous pourriez être intéressé par :