Глава 7

1–9. El encuentro de Isaías con el rey judío Acaz y su profecía sobre el destino de los reinos sirio e israelí. 10–25. La señal dada por el profeta a la casa de David y la predicción del destino desastroso del Estado judío Isaías 7:1–9. Durante el reinado de Acaz, rey de Judá, Jerusalén comenzó a ser amenazada por los reyes de Siria e Israel que habían entrado en alianza entre sí. En Jerusalén comenzaron los preparativos activos para el próximo asedio, ya que el ataque de las tropas unidas parecía muy peligroso para el rey y los ciudadanos de Jerusalén. En este momento, el profeta Isaías se dirige al rey con una palabra de aliento y señala la impotencia de sus cómplices para causar graves daños a Judá y la destrucción que les espera pronto. Isaías 7:1. Y aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías rey de Judá, que Rezín rey de Siria, y Peka hijo de Remalías rey de Israel, fueron contra Jerusalén para conquistarla, pero no pudieron conquistarla. Isaías 7:2. Y fue dado aviso a la casa de David, diciendo: Los sirios están habitados en la tierra de Efraín; y su corazón y el corazón de su pueblo fueron estremecidos, como son sacudidos los árboles del bosque por el viento. Incluso en años recientes, Jotam, Pekah, rey de Israel, y Rezín, rey de Siria, comenzaron acciones hostiles conjuntas contra el reino de Judá (2 Reyes 15:37). Al comienzo del reinado de Acaz (alrededor de 735), el peligro para el reino de Judá por parte de estos reyes se hizo aún mayor, porque los sirios y los israelitas ya se dirigían directamente a Jerusalén. Su objetivo, con toda probabilidad, era obligar al rey judío a unirse a la coalición que los pequeños estados de Siria, apoyados por Egipto, formaron contra el rey asirio, que en ese momento ya amenazaba con subyugar a toda Siria. Los aliados probablemente querían derrocar a Acaz, que no simpatizaba con sus planes, del trono judío y poner en su lugar a algún hijo de Tabeel. Toda la casa de David se asustó especialmente cuando se recibió la noticia de que los sirios (que ya habían pasado por Palestina oriental y habían entrado en un acuerdo con los edomitas y otras naciones del sur, habiendo tomado también posesión del puerto elanita del Mar Rojo 2 Reyes 16:6) habían ascendido a lo largo de las costas del mar Mediterráneo hacia el norte, hacia la región del reino de Israel, y habían acampado aquí, amenazando a Jerusalén. Isaías 7:3. Y el Señor dijo a Isaías: Sal tú y tu hijo Sear-jasub al encuentro de Acaz, hasta el final del suministro de agua del estanque de arriba, hacia el camino del campo blanqueado, Acaz, anticipándose al asedio de Jerusalén, inspeccionó el acueducto que abastecía de agua a toda la ciudad. Este suministro de agua comenzaba en el estanque superior (el Estanque de Siloé, que estaba ubicado en el estanque superior), uno muy grande, desde donde el agua era llevada bajo tierra a través de la ciudad y fluía hacia otro estanque, más tarde llamado Estanque de Ezequías. Isaías debe ir a Acaz con su hijo, cuyo nombre - Shear-Yasub (el remanente será salvo) - es simbólico: significaba el juicio de Dios que aguarda el reino de Judá, del cual sólo un pequeño remanente puede sobrevivir. Mientras tanto, el nombre del propio Isaías (el Señor salvará) indicaba la posibilidad de perdón, y así el rey tuvo la opción de elegir lo que quería: juicio o misericordia de Dios. El tribunal amenazó a Acaz porque, contrariamente a la voluntad de Dios (Sal. 146:3), no puso su esperanza en el Señor, el verdadero Rey de Israel, sino en el gobernante asirio Tiglat-pilezer, a quien ya había enviado una embajada pidiéndole ayuda contra los reyes de Siria e Israel (2 Reyes 16:7-8). Isaías 7:4. y dile: vela y ten calma; No temas ni dejes que tu corazón se desanime por los dos cabos de estos tizones humeantes, por la ira encendida de Rezín y de los sirios y del hijo de Remalí. Isaías 7:5. Siria, Efraín y el hijo de Remalías traman mal contra vosotros, diciendo: Isaías 7:6. Vayamos contra Judá y agitémosla, y tomemos posesión de ella, y pongamos rey en ella al hijo de Tabeel. Ambos reyes aliados se le aparecen al profeta como tizones carbonizados, que ya no pueden arder adecuadamente, sino sólo humo y humo. “Hijo de Tabeel” es un título despectivo sin un nombre propio (cf. 1 Samuel 20:27, donde Saúl, hablando de David, su rival, simplemente lo llama hijo de Jesé). Con toda probabilidad, se trataba de algún príncipe sirio (príncipe - en siríaco tab - heb. tob, bueno). Isaías 7:7. Pero el Señor Dios dice esto: esto no sucederá ni se cumplirá; Isaías 7:8. porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín; y después de sesenta y cinco años Efraín dejará de ser nación; Isaías 7:9. y el jefe de Efraín es Samaria, y el jefe de Samaria es el hijo de Remalías. Si no crees es porque no estás certificado. El Señor declara a través del profeta Acaz que ni el rey de Siria ni el rey de Israel tomarán posesión de Judá, sino que seguirán siendo, y no por mucho tiempo, gobernantes únicamente de sus antiguas posesiones. El Reino de Israel corre el peligro de una caída definitiva dentro de 65 años. La última predicción, muy probablemente, no significa la destrucción de Samaria, que siguió poco después, 13 años después de la pronunciación de esta profecía (723), sino la retirada de los restos de la población del reino de Israel a Asiria y el asentamiento del territorio devastado del antiguo reino de Israel por colonos de Mesopotamia bajo el rey asirio Atar-Gaddon (2 Reyes 17 y siguientes. 1 Esdras 4:2). Así, aparentemente el profeta cuenta en estos 65 años 14 años del reinado de Acaz † 29 años del reinado de Ezequías y † 22 años del reinado de Manasés. "Si no crees". El Profeta nota la desconfianza de Acaz hacia sus palabras y le insinúa la posibilidad de obtener confirmación de la verdad de lo que acaba de decir. La traducción: “si no creéis, no permaneceréis firmes”, propuesta aquí por los nuevos intérpretes, es bastante confusa. Isaías 7:10–16. Al darse cuenta de la incredulidad de Acaz en las palabras de Isaías, Dios, a través del profeta, le ofrece a Acaz, para su convicción, cualquier señal que le plazca. Sin embargo, Acaz, habiendo decidido ya un curso de acción bien conocido, no quiere contraer ninguna obligación hacia el Todopoderoso y, con un pretexto hipócrita, rechaza la señal. Entonces el profeta, irritado por esta obstinación, anuncia una señal del Señor que debería asegurar a la dinastía de David la seguridad frente al avance de los enemigos: la Virgen dará a luz un Hijo, que se llamará Emanuel, y antes de que este bebé Emanuel pueda distinguir entre el bien y el mal, Judea estará completamente libre de enemigos. Isaías 7:10. Y el Señor continuó hablando con Acaz, y dijo: Isaías 7:11. Pide una señal al Señor tu Dios: pide en lo profundo o en lo alto. "Y el Señor continuó." El nombre Señor - Jehová probablemente se puso en lugar del nombre del profeta, que originalmente podría haberse escrito en forma abreviada. “Pide una señal”, es decir, algún tipo de confirmación de que las palabras del profeta ciertamente se cumplirán. "El Señor tu Dios". Acaz aún no era un completo idólatra: él, como se puede ver en el versículo 12, luego reconoció exteriormente la verdadera religión, aunque esto no le impidió introducir los cultos de dioses extraños en el culto de la iglesia de Jerusalén (2 Crónicas 28:2-4). En profundidad o en altura, es decir, ya sea desde la región del inframundo (la aparición del difunto) o desde las esferas celestes (tormenta, granizo, etc.). Isaías 7:12. Y Acaz dijo: No preguntaré ni tentaré al Señor. Isaías 7:13. Entonces Isaías dijo: ¡Oíd, casa de David! ¿No os basta con causar problemas a la gente para ponérselo difícil a mi Dios? Acaz, por temor a que el profeta cumpla su promesa sobre la señal, bajo un pretexto plausible, desde su punto de vista, rechaza la señal. De hecho, el pasaje del libro de Deuteronomio que el rey tenía en mente (Deuteronomio 6:16) contiene un reproche a los judíos por el hecho de que ellos mismos a menudo exigían señales o prodigios de Dios. El profeta comprende el estado de ánimo de Acaz y también comprende que en su terquedad, con la que rechaza el consejo del profeta, cuenta con el apoyo de otros miembros de la familia de David y, por tanto, como castigo para Acaz y toda la casa de David, él mismo les pronuncia una señal de Dios. Acaz y sus familiares ya han abusado de la paciencia del pueblo, es decir, de los profetas, quitándoles cualquier influencia en el curso de los asuntos estatales; ahora no se atreven a aceptar la asistencia directa del Señor mismo. Isaías 7:14. Entonces el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. “Entonces” – en hebreo. locben en realidad significa: "para esto y aquello". “Señal” – Heb. la palabra "ot" aquí significa en la Sagrada Escritura: 1) milagro (Isaías 38:7, 22; Éxodo 4:8–9); 2) una señal o acción simbólica para verificar cualquier verdad (Is. 20:3; Gén. 9:13); 3) un evento natural, que, sin embargo, ninguno de los pueblos pudo prever y cuyo cumplimiento proporciona una garantía de que en otro evento, prefigurado por él, el evento también se cumplirá (1 Samuel 2:34; 1 Samuel 10:1, 7, 9) y 4) eventos que sirven como sello de la verdad de los eventos que tuvieron lugar antes de ellos (Éxodo 3:12; Isaías 37:30). En el presente lugar, “ot” tiene precisamente este último significado. Un evento futuro, el nacimiento del Mesías (Emanuel) de la casa real de David, debería servir como prueba, confirmación de que esta vez la casa de David no perecerá. Pero como este nacimiento es una cuestión de un futuro lejano y requiere de Acaz y su familia toda la fuerza de la fe en las promesas hechas a su antepasado David, la señal anunciada por el profeta se convierte, a pesar de su carácter reconfortante, en una prueba difícil para Acaz, que no se distinguía por la firmeza en la fe. Así, Acaz es castigado por negarse a cumplir el mandato de Dios. “He aquí” o aquí – en hebreo. hinneh. El profeta, en su contemplación, ve ya realizarse este acontecimiento futuro lejano (cf. Is 42,1). "Virgen" - en hebreo. haalmah. El prefijo antes de almah muestra que el profeta significa una Virgen específica, la única de su especie. ¿No queda claro de esto que por Virgen debemos referirnos a la Santísima Virgen María? El significado mismo del discurso del profeta y las traducciones más antiguas de la Biblia, así como las interpretaciones de los padres y maestros de la Iglesia, nos confirman en esta comprensión. En realidad, la palabra hebrea almah en sí misma no tiene aquí un significado decisivo, ya que no se ha establecido el origen mismo de esta palabra: algunos traducen este término con la expresión oculta (es decir, una virgen escondida de los ojos de los hombres), derivándola del verbo. alam, que, sin embargo, tiene un significado real, no es del todo adecuado aquí; otros ven en la palabra almah la designación de una niña en crecimiento, derivando este nombre de otra raíz: a lam, que significa: "crecer, fortalecerse físicamente", y para probar la exactitud de su traducción se refieren al uso de la palabra almah en otros lugares de la Biblia (Gén. 24:43; Éx. 2:8; Sal. 77, etc.). 13 Debido a la incertidumbre sobre el origen y significado filológico de la palabra almah, adquiere especial peso el testimonio de las traducciones más antiguas de la Biblia, LXX y Peshito. En el primero, la palabra almah se traduce por la expresión παρυενος, que en la LXX significa doncella, en el sentido más estricto de la palabra. En el segundo se utiliza la misma palabra, que siempre denota virgen. Luego, en el Nuevo Testamento, el evangelista Mateo, hablando de la inmaculada concepción virginal del Mesías, dice que esto sucedió en cumplimiento de la actual profecía de Isaías (Mateo 1:18-25). Es obvio que el evangelista en este caso transmite la opinión general de sus contemporáneos, los judíos, sobre el lugar controvertido. El erudito Badham cita muchos pasajes de los escritos rabínicos y varias alusiones de Filón, que indican que los judíos esperaban el nacimiento milagroso del Mesías (The Academy, 8 de junio de 1895, págs. 485-487). Los intérpretes cristianos (incluso durante mucho tiempo protestantes) también reconocieron unánimemente que Isaías habla aquí de la Virgen, la Madre del Mesías. Sólo en el siglo XVIII los exégetas protestantes comenzaron a demostrar con fuerza que en nuestro lugar no hay indicios de la concepción virginal del Mesías y de la siempre virginidad de su Madre, pero su evidencia no tiene suficiente justificación (ver la obra de Ev. Nikolsky. La predicción del profeta Isaías sobre la Virgen y el Emmanuel - en las lecturas del General. Amor de la iluminación espiritual, 1885). El contexto mismo del discurso del profeta indica que almah debe referirse a una virgen inmaculada que conservó su virginidad incluso después de concebir un hijo. El acontecimiento de la concepción de un hijo por parte de la Virgen sólo podía aparecer como un signo particularmente milagroso, convincente y reconfortante. Dado que el rey fue llamado por un profeta para pedir cualquier milagro como señal, entonces la señal que Dios mismo da sólo podría ser el milagro más grande. De esto se deduce que el profeta, al hablar del nacimiento del Mesías de una Virgen, sólo podía referirse a una concepción verdaderamente virginal, que supera las leyes de la naturaleza, y señala la virginidad y la siempre virginidad de su Madre. Y las palabras del profeta, más precisamente del hebreo, deberían transmitirse así: “he aquí, una virgen está encinta”. ¡El Profeta ve en su contemplación profética a la Virgen embarazada y, sin embargo, la llama virgen! "Emanuel". En hebreo, la palabra Emanuel significa "Dios con nosotros". Este nombre no es el nombre propio del Mesías. Algunos lo entienden como una indicación de la ayuda divina que recibirían los judíos en el peligro que los amenazaba por parte de los dos reyes aliados (Jerónimo, Eusebio, etc.). Según otros, este nombre indica las propiedades de la persona a quien se le da, y significa Dios encarnado (San Ireneo, Tertuliano, Basilio el Grande, etc.). Es mejor combinar ambos significados de la palabra en la interpretación de este nombre, como hace San Juan Crisóstomo. En cuanto al primer significado de esta palabra, todos los intérpretes coinciden en su exactitud. Pero respecto a la segunda interpretación, aceptada por la Iglesia cristiana desde la antigüedad, los exegetas racionalistas en su mayoría expresan su desconfianza. Sin entrar en un análisis de estas opiniones negativas, presentaremos aquí consideraciones que pueden confirmar el significado mesiánico de este pasaje (mesiánico en el sentido pleno de la palabra, cuando el Mesías es reconocido como Hijo de Dios encarnado). Estas consideraciones son: 1) En el capítulo 8. 8º art. La tierra de Judá se llama tierra de Emanuel. ¿No queda claro de aquí que el profeta quiso designar al futuro Mesías con la palabra Emmanuel? Es más, de aquí podemos deducir la idea de que este Mesías tendrá dignidad Divina, será Dios encarnado. De hecho, en muchos otros lugares, Isaías llama a Dios mismo el verdadero Rey y Gobernante de la tierra judía. Luego, Dios y Emmanuel son conceptos equivalentes para Isaías; 2) En el capítulo 9. (1-7 vv.) al tener que nacer -por supuesto de la casa de David- el Bebé es ya un objeto que no suscita dudas y no requiere ninguna explicación especial. De ello se deduce que los oyentes del profeta sabían lo suficiente sobre Su dignidad, así como sobre Su nacimiento. Pero ¿cómo podrían haber sabido esto si el profeta no hubiera hablado de Él cuando predijo a la casa de David sobre el nacimiento de Emanuel? Podemos agregar a esto que todos los nombres asombrosos de este Niño mencionado en el Capítulo 9 se resumen convenientemente en un nombre, Emanuel. 3) el profeta Miqueas (Miqueas 5:1–5), que profetiza sobre el nacimiento del Mesías, significa, con toda probabilidad, las profecías de Isaías en Isaías 7:14 e Isaías 9:5–6 vv. , y en él se representa al Mesías existiendo desde la eternidad (artículo 1) y, por tanto, como Dios encarnado. 4) El evangelista Mateo relaciona esta profecía sobre el Emmanuel con la concepción de Cristo de la Inmaculada Virgen María (Mateo 1:22-23). El evangelista no aplica solo las palabras de Isaías a este evento, no compara solo la profecía de Isaías con la historia del nacimiento del Mesías, sino que testifica claramente que en la concepción de Jesucristo de la Virgen Inmaculada se cumplió la profecía de Isaías, y que, por lo tanto, Isaías por Emmanuel se refería al Dios verdadero, que tenía que aparecer en la tierra en carne de hombre. Pero ¿cómo podría este nacimiento del Mesías-Dios-Hombre ser una señal para la época del profeta Isaías? En primer lugar, el profeta, al predecir la mayor buena acción de Dios: la encarnación del Hijo de Dios para la salvación de las personas, quiso decir que los judíos y la casa de David podían esperar aún más una acción mucho menos buena: la liberación de dos reyes aliados. En segundo lugar, el nacimiento del Mesías del linaje de David implicaba necesariamente que los planes de estos dos reyes de derrocar y destruir la dinastía de David no se harían realidad. El patriarca Jacob predijo claramente que hasta el nacimiento del Mesías, el cetro no sería quitado de la casa de Judá y, en consecuencia, de la familia de David (Gén. 49:10). Isaías 7:15. Comerá leche y miel hasta que comprenda rechazar lo malo y elegir lo bueno; Isaías 7:16. porque antes de que este Niño entienda de rechazar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que temes será abandonada por sus dos reyes. Emmanuel comerá leche y miel, de las cuales había mucha en Palestina. La cuestión es, según los antiguos intérpretes, que el Hijo de la Virgen será un verdadero hombre, porque comerá la comida ordinaria de los niños (San Ireneo, San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande, etc.). Pero el pensamiento de la naturaleza humana, por supuesto, no fue el pensamiento principal del profeta cuando habló de Emmanuel como un signo de Dios. Para entender el verdadero significado del versículo 15, debemos fijarnos en el versículo 22, que sin duda está muy relacionado con el versículo 15. Y en el art. comer leche espesa y miel es un signo de la devastación de los campos de cereales por parte de enemigos, durante cuya invasión era imposible cultivar estos campos. A continuación, y en el art. 15. el profeta quiere hablar de la devastación de la tierra de Judea, cuando los judíos tendrán que comer sólo leche y miel. Esta devastación continuará hasta el momento en que el que nace de la Virgen, pero incluso ahora como si existiera, Emmanuel, como cualquier bebé común y corriente, comience a demostrar la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, es decir, hasta que la autoconciencia moral comience a manifestarse en él. El período durante el cual los bebés no suelen mostrar esta timidez dura de dos a tres años. En consecuencia, la devastación del país de Judea no continuará en ningún caso más de tres años desde el momento en que Isaías pronunció la profecía sobre el nacimiento de Emanuel. En el art. 16. El momento de la liberación de Judea de la invasión de los reyes aliados se determinó con mayor precisión. El Profeta dice que esta liberación tendrá lugar antes del período especificado por él en el versículo 15, es decir, antes de que expiren 2 o 3 años. La tierra o territorio de los reinos de Siria e Israel será abandonado por sus reyes. Esta profecía podría cumplirse en las circunstancias descritas en 4 libros. Reyes (2 Reyes 15:29; 2 Reyes 16:9): Tiglat-pilezer, rey de Asiria, mató a Rezín, rey de Siria, en 733–732, y al mismo tiempo tomó posesión de la mitad norte del reino de Israel. 14 Isaías 7:17–25. Sin embargo, después del alivio temporal para Judea, vendrán tiempos aún más difíciles. El Señor enviará tropas egipcias y asirias contra los judíos, que destruirán todos los frutos de la tierra en la región del estado de Judea. La tierra se cubrirá de cardos y la gran mayoría de sus habitantes serán llevados en cautiverio. Isaías 7:17. Pero el Señor traerá sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre días como los que no han venido desde que Efraín se separó de Judá, traerá sobre el rey de Asiria. "Sobre ti". Bajo Acaz, el rey asirio aún no había ocupado el territorio del estado de Judea, pero Acaz entró en relaciones vasallas con este rey. Esta circunstancia privó al Reino de Judá de independencia y tuvo consecuencias no menos tristes que la caída de las 10 tribus de Israel bajo Roboam. Isaías 7:18. Y sucederá que en aquel día el Señor dará una señal a la mosca que está en la desembocadura del río de Egipto, y a la abeja que está en la tierra de Asiria, "Mukhe". Los egipcios llaman moscas del río de Egipto porque en Egipto, tras las inundaciones producidas por el Nilo, las moscas se multiplican enormemente. El profeta quiso señalar el gran número de hordas egipcias y la perseverancia de los egipcios con la que se esforzarían por apoderarse de Palestina (proverbio: tan molesto como una mosca). "Abeja". A los asirios se les llama abejas porque había muchas abejas en su país y porque los asirios infligían graves heridas a sus enemigos, estaban especialmente enojados e indomables en la ira, como abejas irritadas. Isaías 7:19. y todos volarán y se posarán en los valles desiertos y en las hendiduras de las peñas, y en todos los zarzales espinosos, y en todos los árboles. Sin embargo, por ahora el profeta sólo dice de las moscas y las abejas que se asentarán en la tierra de Judea, es decir, que la ocuparán, quizás incluso para protegerla de sus rivales. Isaías 7:20. Aquel día el Señor le afeitará la cabeza y el pelo de las piernas con una navaja alquilada al otro lado del río por el rey de Asiria, y hasta le quitará la barba. El profeta señala aquí que los asirios causarán mucho más mal a Judea que los egipcios; aquí el profeta parece olvidarse por completo de los egipcios. El “pelo” es un símbolo de fuerza y ​​coraje. Los orientales consideraban que la “barba” era casi un adorno sagrado de todo hombre y perderla era vergonzoso. Isaías 7:21. Y sucederá en aquel día: el que tenga una vaca y dos ovejas Isaías 7:22. según la abundancia de leche que den, comerán mantequilla; Todos los que queden en esta tierra comerán mantequilla y miel. Isaías 7:23. Y sucederá en aquel día que en todo lugar donde crecieron mil vides por mil monedas de plata, habrá espinos y espinos. Isaías 7:24. Irán allí con flechas y arcos, porque toda la tierra será espinos y zarzas espinosas. Isaías 7:25. Y no irás a ninguno de los montes que fueron limpiados por los surcos, por miedo a los espinos y a los arbustos espinosos: allí serán conducidos los bueyes, y el ganado menor los pisoteará. Esto describe la devastación de Judea, que había llegado a su extremo. En él crecen por todas partes arbustos espinosos y espinas, arbustos en los que viven incluso animales salvajes. Está claro que aquí el profeta prevé la devastación del lado de Judea en el que se encontraba después de que los judíos fueron llevados cautivos bajo Nabucodonosor, a quien se podría llamar el rey de Asiria, ya que era dueño del antiguo territorio del estado asirio. Los críticos modernos creen que hay algunas partes del capítulo 7 que no pertenecen al profeta Isaías. Entonces la inscripción del capítulo (v. 1) es casi la misma que la de 2 Reyes 16:5. El propio Isaías no tuvo necesidad de dar la genealogía de Acaz y recordarle que era el rey de los judíos. Por lo tanto, podemos estar de acuerdo, dice Condamin, en que estas palabras se añadieron al capítulo 7. Editor de los discursos de Isaías. Las palabras del versículo 8: otros 65 años... la mayoría de los críticos también las consideran una inserción posterior, principalmente porque el consuelo contenido en ellas no podía tener ningún significado para Acaz en el mismo momento en que Isaías hablaba con él. Pero estas observaciones se refieren a pasajes menores del capítulo 7 y, además, no contienen fuerza probatoria. 1) Isaías difícilmente podría haber adoptado el 1º art. del cuarto libro. Reinos, porque este libro probablemente apareció después de su muerte (ya habla de la destrucción del Reino de Judá), 2) sin embargo, incluso en la lejana caída de los reinos enemigos hubo algo reconfortante para Acaz. Está claro que todas las citas mencionadas se refieren a jóvenes solteras. Nota ed. Algunos de los nuevos comentaristas (por ejemplo, Condamin) corrigen la lectura del texto del v. 16, siguiendo la traducción de la LXX y teniendo en cuenta el contexto del discurso. En lugar de: por los reyes, como se traduce la traducción sinodal rusa, leen reyes (es decir, melajim en lugar de melcheja) y leen la frase completa así: “el país (Judea), por el cual temes (el ataque de) dos reyes, será devastado”. El versículo 17, con esta interpretación, es una revelación adicional del 16, comenzando así a describir el castigo al que será sometido Acaz por su incredulidad en las palabras de Dios. Teniendo en cuenta el hecho de que la traducción rusa, que concuerda con el texto hebreo masorético, combina incorrectamente ambos reinos, Siria e Israel, en una sola tierra, podemos admitir que la interpretación de Condamin es mucho más natural. Quizás te interese: