Глава 7

1–9. Η συνάντηση του Ησαΐα με τον Εβραίο βασιλιά Άχαζ και η προφητεία του για την τύχη του συριακού και του ισραηλινού βασιλείου. 10–25. Το σημάδι που έδωσε ο προφήτης στον οίκο του Δαβίδ και η πρόβλεψη της καταστροφικής μοίρας του εβραϊκού κράτους Ησ. 7:1–9. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ, του βασιλιά του Ιούδα, η Ιερουσαλήμ άρχισε να απειλείται από τους βασιλείς της Συρίας και του Ισραήλ που είχαν συνάψει συμμαχία μεταξύ τους. Οι ενεργές προετοιμασίες για την επερχόμενη πολιορκία ξεκίνησαν στην Ιερουσαλήμ, αφού η επίθεση από τα ενωμένα στρατεύματα φαινόταν πολύ επικίνδυνη για τον βασιλιά και τους πολίτες της Ιερουσαλήμ. Αυτή τη στιγμή, ο προφήτης Ησαΐας μιλά στον βασιλιά με μια ενθαρρυντική λέξη και επισημαίνει την αδυναμία των συνεργών του να προκαλέσουν σοβαρή βλάβη στον Ιούδα και την καταστροφή που τους περιμένει σύντομα. Ησ.7:1. Και συνέβη στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, που ο Ρεσίν, ο βασιλιάς της Συρίας, και ο Φεκά, ο γιος του Ρεμαλία, ο βασιλιάς του Ισραήλ, πήγαν εναντίον της Ιερουσαλήμ για να την κυριεύσουν, αλλά δεν μπόρεσαν να την κυριεύσουν. Ησ.7:2. Και διηγήθηκε στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Οι Σύροι είναι εγκατεστημένοι στη γη Εφραίμ. και ταράχτηκε η καρδιά του και η καρδιά του λαού του, όπως τα δέντρα του δάσους ταρακουνήθηκαν από τον άνεμο. Ακόμη και τα τελευταία χρόνια, ο Ιωθάμ, ο Φεκά, ο βασιλιάς του Ισραήλ, και ο Ρεζίν, ο βασιλιάς της Συρίας, ξεκίνησαν κοινές εχθρικές ενέργειες εναντίον του βασιλείου του Ιούδα (Β' Βασιλέων 15:37). Στην αρχή της βασιλείας του Άχαζ (περίπου το 735), ο κίνδυνος για το βασίλειο του Ιούδα από αυτούς τους βασιλιάδες έγινε ακόμη μεγαλύτερος, επειδή οι Σύροι και οι Ισραηλίτες κατευθύνονταν ήδη κατευθείαν προς την Ιερουσαλήμ. Στόχος τους, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν να υποχρεώσουν τον Εβραίο βασιλιά να συμμετάσχει στον συνασπισμό που σχημάτισαν τα μικρά κράτη της Συρίας, υποστηριζόμενα από την Αίγυπτο, ενάντια στον Ασσύριο βασιλιά, ο οποίος εκείνη την εποχή ήδη απειλούσε να υποτάξει όλη τη Συρία. Οι σύμμαχοι μάλλον ήθελαν να ανατρέψουν τον Αχάζ, ο οποίος δεν συμπαθούσε τα σχέδιά τους, από τον εβραϊκό θρόνο και να βάλουν στη θέση του κάποιον γιο του Ταμπέλ. Ολόκληρος ο οίκος του Δαβίδ φοβήθηκε ιδιαίτερα όταν ελήφθη η είδηση ότι οι Σύροι (οι οποίοι είχαν ήδη περάσει από την ανατολική Παλαιστίνη και είχαν συνάψει συμφωνία με τους Εδωμίτες και άλλα έθνη του νότου, έχοντας καταλάβει επίσης το λιμάνι των Ελανιτών της Ερυθράς Θάλασσας 2 Βασιλέων 16:6) είχαν ανέβει κατά μήκος των ακτών της περιοχής της Μεσογείου και στρατόπεδο στη θάλασσα του Ισραήλ. εδώ, απειλώντας την Ιερουσαλήμ. Ησ.7:3. Και ο Κύριος είπε στον Ησαΐα: Βγες έξω, εσύ και ο γιος σου Σηαρ-Ιασούμπ, για να συναντήσεις τον Άχαζ, μέχρι το τέλος του νερού της πάνω λιμνούλας, στο δρόμο προς το ασβεστωμένο χωράφι, Ο Αχάζ, εν αναμονή της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, επιθεώρησε το υδραγωγείο που τροφοδοτούσε ολόκληρη την πόλη με νερό. Αυτή η παροχή νερού ξεκινούσε από την πάνω λίμνη (τη λίμνη του Σιλωάμ, που βρισκόταν στην πάνω λίμνη), μια πολύ μεγάλη, από όπου το νερό μεταφερόταν υπόγεια μέσα στην πόλη και έρεε σε μια άλλη λίμνη, που αργότερα ονομάστηκε Λιμνούλα του Εζεκία. Ο Ησαΐας πρέπει να πάει στον Άχαζ με τον γιο του, το όνομα του οποίου - Shear-Yasub (το υπόλοιπο θα σωθεί) - είναι συμβολικό: σήμαινε την κρίση του Θεού που περιμένει το βασίλειο του Ιούδα, από το οποίο μόνο ένα μικρό υπόλοιπο μπορεί να επιζήσει. Εν τω μεταξύ, το όνομα του ίδιου του Ησαΐα (ο Κύριος θα σώσει) έδειχνε τη δυνατότητα συγχώρεσης και έτσι δόθηκε στον βασιλιά η επιλογή του τι ήθελε - κρίση ή έλεος από τον Θεό. Το δικαστήριο απείλησε τον Άχαζ επειδή, αντίθετα με το θέλημα του Θεού (Ψαλμ. 146:3), άφησε την ελπίδα του όχι στον Κύριο, τον αληθινό Βασιλιά του Ισραήλ, αλλά στον Ασσύριο ηγεμόνα Τιγλάθ-Πιλέζερ, στον οποίο είχε ήδη στείλει πρεσβεία ζητώντας βοήθεια κατά των βασιλέων της Συρίας και του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 16:7-8). Ησ.7:4. και πες του: πρόσεχε και να είσαι ήρεμος. Μην φοβάστε και μην αφήσετε την καρδιά σας να αποθαρρύνεται από τις δύο άκρες αυτών των σημάτων καπνού, από την φλεγόμενη οργή του Ρεζίν και των Σύριων και του γιου του Ρεμάλι. Ησ.7:5. Η Συρία, ο Εφραίμ και ο γιος του Ρεμαλία επιβουλεύονται το κακό εναντίον σου, λέγοντας: Ησ.7:6. Ας πάμε εναντίον του Ιούδα και ας τον ξεσηκώσουμε, και ας τον κυριεύσουμε και ας κάνουμε βασιλιά σ' αυτόν τον γιο του Θαβεήλ. Και οι δύο σύμμαχοι βασιλιάδες εμφανίζονται στον προφήτη ως απανθρακωμένα πυρά, τα οποία δεν μπορούν πλέον να καούν σωστά, αλλά μόνο καπνό και καπνό. Ο «γιος του Ταβεήλ» είναι ένας απαξιωτικός τίτλος χωρίς σωστό όνομα (πρβλ. Α' Σαμουήλ 20:27, όπου ο Σαούλ, μιλώντας για τον Δαβίδ, τον αντίπαλό του, τον αποκαλεί απλώς γιο του Ιεσσαί). Κατά πάσα πιθανότητα, ήταν κάποιος Σύριος πρίγκιπας (πρίγκιπας - στα συριακά καρτέλα - Εβρ. tob, καλός). Ησ.7:7. Αλλά ο Κύριος ο Θεός λέει αυτό: αυτό δεν θα γίνει και δεν θα γίνει πραγματικότητα. Ησ.7:8. γιατί η κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ρεζίν. και μετά από εξήντα πέντε χρόνια ο Εφραίμ θα πάψει να είναι έθνος. Ησ.7:9. Και η κεφαλή του Εφραίμ είναι η Σαμάρεια, και η κεφαλή της Σαμάρειας είναι ο γιος του Ρεμαλία. Εάν δεν πιστεύετε, είναι επειδή δεν είστε πιστοποιημένοι. Ο Κύριος διακηρύσσει μέσω του προφήτη Άχαζ ότι ούτε ο βασιλιάς της Συρίας ούτε ο βασιλιάς του Ισραήλ θα κατακτήσουν τον Ιούδα, αλλά θα παραμείνουν -και όχι για πολύ- οι άρχοντες μόνο των προηγούμενων κτημάτων τους. Το Βασίλειο του Ισραήλ κινδυνεύει με οριστική πτώση σε 65 χρόνια. Η τελευταία πρόβλεψη, πιθανότατα, δεν σημαίνει την καταστροφή της Σαμάρειας, που ακολούθησε σύντομα, 13 χρόνια μετά την εκφώνηση αυτής της προφητείας (723), αλλά την απόσυρση των υπολειμμάτων του πληθυσμού του βασιλείου του Ισραήλ στην Ασσυρία και τον εποικισμό του κατεστραμμένου εδάφους του πρώην βασιλείου του Ισραήλ από εποίκους από την Ασσυποταμία7 (2). κ.ε. 1 Έσδρας 4:2). Έτσι ο προφήτης μετράει προφανώς σε αυτά τα 65 χρόνια 14 χρόνια της βασιλείας του Άχαζ † 29 χρόνια της βασιλείας του Εζεκία και † 22 χρόνια της βασιλείας του Μανασσή. «Αν δεν πιστεύεις». Ο Προφήτης παρατηρεί τη δυσπιστία του Άχαζ για τα λόγια του και του υπαινίσσεται την πιθανότητα να λάβει επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού που μόλις ειπώθηκε. Η μετάφραση: «αν δεν πιστεύεις, δεν θα σταθείς», όπως προτείνεται εδώ από τους νέους διερμηνείς, είναι μάλλον ασαφής. Ησα.7:10–16. Παρατηρώντας τη δυσπιστία του Άχαζ στα λόγια του Ησαΐα, ο Θεός, μέσω του προφήτη, προσφέρει στον Άχαζ, για την πεποίθησή του, όποιο σημάδι επιθυμεί. Ωστόσο, ο Αχάζ, έχοντας ήδη αποφασίσει για μια γνωστή πορεία δράσης, δεν θέλει να αναλάβει καμία υποχρέωση έναντι του Παντοδύναμου μέσω αυτού και, με υποκριτικό πρόσχημα, αρνείται το σημάδι. Τότε ο προφήτης, εκνευρισμένος από αυτό το πείσμα, ανακοινώνει ένα σημάδι από τον Κύριο που θα πρέπει να εξασφαλίσει τη δυναστεία του Δαβίδ για ασφάλεια από τους εχθρούς που προελαύνουν: η Παρθένος θα γεννήσει έναν Υιό, που θα ονομαστεί Εμμανουήλ, και πριν αυτό το μωρό ο Εμμανουήλ γίνει σε θέση να διακρίνει το καλό από το κακό, η Ιουδαία θα είναι εντελώς απαλλαγμένη από εχθρούς. Ησ.7:10. Και ο Κύριος συνέχισε να μιλά στον Άχαζ και είπε: Ησ.7:11. Ζητήστε από τον εαυτό σας ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σας: ρωτήστε είτε στα βάθη είτε στα ύψη. «Και ο Κύριος συνέχισε». Το όνομα Κύριος - Ιεχωβά μάλλον τοποθετείται αντί του ονόματος του προφήτη, το οποίο αρχικά θα μπορούσε να είχε γραφτεί σε συντομογραφία. «Ζητήστε ένα σημάδι», δηλαδή κάποιο είδος επιβεβαίωσης ότι τα λόγια του προφήτη σίγουρα θα εκπληρωθούν. «Κύριος ο Θεός σου». Ο Άχαζ δεν ήταν ακόμη εντελώς ειδωλολάτρης: όπως φαίνεται από το εδάφιο 12, τότε αναγνώρισε εξωτερικά την αληθινή θρησκεία, αν και αυτό δεν τον εμπόδισε να εισαγάγει τις λατρείες των ξένων θεών στη λατρεία του ναού της Ιερουσαλήμ (Β' Χρονικών 28:2-4). Κατά βάθος ή ύψος, δηλαδή είτε από την περιοχή του κάτω κόσμου (εμφάνιση του νεκρού) είτε από τις ουράνιες σφαίρες (καταιγίδα, χαλάζι κ.λπ.). Ησ.7:12. Και ο Άχαζ είπε: Δεν θα ζητήσω ούτε θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο. Ησ.7:13. Τότε ο Ησαΐας είπε: Άκου, οίκο του Δαβίδ! Δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους που θέλεις να δυσκολέψεις Θεέ μου; Ο Άχαζ, από φόβο μήπως ο προφήτης εκπληρώσει την υπόσχεσή του σχετικά με το ζώδιο, με μια εύλογη πρόφαση, από την άποψή του, αρνείται το σημάδι. Μάλιστα, το απόσπασμα από το βιβλίο του Δευτερονόμου που είχε στο μυαλό του ο βασιλιάς (Δευτ. 6:16) περιέχει μια μομφή προς τους Εβραίους για το γεγονός ότι οι ίδιοι ζητούσαν συχνά σημεία ή θαύματα από τον Θεό. Ο προφήτης καταλαβαίνει τη διάθεση του Άχαζ και καταλαβαίνει επίσης ότι με το πείσμα του, με το οποίο αρνείται τη συμβουλή του προφήτη, υποστηρίζεται από άλλα μέλη της οικογένειας του Δαβίδ, και ως εκ τούτου, σαν τιμωρία για τον Άχαζ και ολόκληρο τον οίκο του Δαβίδ, ο ίδιος τους λέει ένα σημάδι από τον Θεό. Ο Αχάζ και οι συγγενείς του έχουν ήδη καταχραστεί την υπομονή του λαού, δηλαδή των προφητών, απομακρύνοντάς τους από κάθε επιρροή στην πορεία των κρατικών υποθέσεων. τώρα δεν τολμούν να δεχτούν άμεση βοήθεια από τον ίδιο τον Κύριο. Ησ.7:14. Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ. "Έτσι" - στα εβραϊκά. locben σημαίνει στην πραγματικότητα: "για αυτό και αυτό". «Σήμα» – Εβρ. η λέξη «ot» εδώ σημαίνει στην Αγία Γραφή: 1) θαύμα (Ησ. 38:7, 22· Έξοδος 4:8–9). 2) ένα συμβολικό σημάδι ή ενέργεια για την επαλήθευση οποιασδήποτε αλήθειας (Ησ. 20:3, Γεν. 9:13). 3) ένα φυσικό γεγονός, το οποίο, ωστόσο, κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να προβλέψει και η εκπλήρωση του οποίου παρέχει εγγύηση ότι σε ένα άλλο γεγονός, που προεικονίζεται από αυτό, το γεγονός θα εκπληρωθεί επίσης (Α' Σαμουήλ 2:34· Α' Σαμουήλ 10:1, 7, 9) και 4) γεγονότα που χρησιμεύουν ως σφραγίδα της αλήθειας των γεγονότων που συνέβησαν πριν από αυτά (Έξοδος 3:12· Ησαΐας 37:30). Στην παρούσα θέση, το «ot» έχει ακριβώς την τελευταία έννοια. Ένα μελλοντικό γεγονός - η γέννηση του Μεσσία (Εμμανουήλ) από τον βασιλικό οίκο του Δαβίδ - θα πρέπει να χρησιμεύσει ως απόδειξη, επιβεβαίωση ότι αυτή τη φορά ο οίκος του Δαβίδ δεν θα χαθεί. Επειδή όμως αυτή η γέννηση είναι θέμα του απώτερου μέλλοντος και απαιτεί από τον Άχαζ και την οικογένειά του όλη τη δύναμη πίστης στις υποσχέσεις που δόθηκαν στον πρόγονό τους, τον Δαβίδ, το σημείο που ανακοίνωσε ο προφήτης γίνεται, παρ' όλη την παρηγορητική του φύση, μια δύσκολη δοκιμασία για τον Άχαζ, ο οποίος δεν διακρίθηκε από σταθερότητα στην πίστη. Έτσι, ο Άχαζ τιμωρείται επειδή αρνήθηκε να εκπληρώσει την εντολή του Θεού. "Ιδού" ή εδώ - στα εβραϊκά. Hinneh. Ο προφήτης, στην ενατένιση του, βλέπει αυτό το μακρινό μέλλον γεγονός να λαμβάνει χώρα ήδη (πρβλ. Ησ. 42:1). "Παρθένος" - στα εβραϊκά. haalmah. Το πρόθεμα πριν από το almah δείχνει ότι ο προφήτης σημαίνει μια, συγκεκριμένη Παρθένο - η μοναδική στο είδος της. Δεν είναι σαφές από αυτό ότι με την Παναγία πρέπει να εννοούμε την Υπεραγία Θεοτόκο; Το ίδιο το νόημα του λόγου του προφήτη και οι αρχαιότερες μεταφράσεις της Βίβλου, καθώς και οι ερμηνείες των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, μας επιβεβαιώνουν σε αυτήν την κατανόηση. Στην πραγματικότητα, η εβραϊκή λέξη almah από μόνη της δεν έχει καθοριστική σημασία εδώ, καθώς η ίδια η προέλευση αυτής της λέξης δεν έχει εξακριβωθεί: ορισμένοι μεταφράζουν αυτόν τον όρο με την έκφραση κρυμμένη (δηλαδή, μια παρθένα κρυμμένη από τα μάτια των ανθρώπων), προερχόμενη από το ρήμα. το alam, το οποίο όμως έχει πραγματικό νόημα, δεν ταιριάζει καθόλου εδώ. άλλοι βλέπουν στη λέξη almah τον προσδιορισμό ενός κοριτσιού που μεγαλώνει, προερχόμενος αυτό το όνομα από μια άλλη ρίζα - lam, που σημαίνει: «μεγαλώνω, δυναμώνω σωματικά» και για να αποδείξουν την ορθότητα της μετάφρασής τους αναφέρονται στη χρήση της λέξης almah σε άλλα σημεία της Βίβλου (Γέν. 24:43· Εξ. 2:8, Ψαλμ. 7). 13 Λόγω της αβεβαιότητας της προέλευσης και της φιλολογικής σημασίας της λέξης almah, η μαρτυρία των παλαιότερων μεταφράσεων της Βίβλου - LXX και Peshito - αποκτά ιδιαίτερη βαρύτητα. Στο πρώτο, η λέξη almah αποδίδεται με την έκφραση παρυενος, που στο LXX σημαίνει κορίτσι, με την αυστηρότερη έννοια του όρου. Στη δεύτερη χρησιμοποιείται η ίδια λέξη που δηλώνει πάντα παρθένο. Στη συνέχεια, στην Καινή Διαθήκη, ο ευαγγελιστής Ματθαίος, μιλώντας για την άσπιλη, παρθενική σύλληψη του Μεσσία, λέει ότι αυτό συνέβη σε εκπλήρωση της παρούσας προφητείας του Ησαΐα (Ματθαίος 1:18–25). Είναι προφανές ότι ο ευαγγελιστής στην περίπτωση αυτή μεταφέρει τη γενική άποψη των συγχρόνων του, των Εβραίων, σχετικά με τον επίμαχο τόπο. Ο μελετητής Badham παραθέτει πολλά αποσπάσματα από τα ραβινικά γραπτά και αρκετούς υπαινιγμούς από τον Φίλωνα, που δείχνουν ότι η θαυματουργή γέννηση του Μεσσία ήταν αναμενόμενη από τους Εβραίους (The Academy, 8 Ιουνίου 1895, σελ. 485-487). Χριστιανοί διερμηνείς (ακόμη και Προτεστάντες για μεγάλο χρονικό διάστημα) αναγνώρισαν επίσης ομόφωνα ότι ο Ησαΐας εδώ μιλά για την Παναγία, τη Μητέρα του Μεσσία. Μόνο τον 18ο αιώνα οι Προτεστάντες ερμηνευτές άρχισαν να αποδεικνύουν δυναμικά ότι στον τόπο μας δεν υπάρχουν ενδείξεις για την παρθενική σύλληψη του Μεσσία και την παντοτινή παρθενία της Μητέρας Του, αλλά οι αποδείξεις τους δεν έχουν επαρκή αιτιολόγηση (βλ. το έργο του Ev. Nikolsky. The prediction of the prophet Isaiah about the Virgin. 1885). Το ίδιο το πλαίσιο της ομιλίας του προφήτη υποδηλώνει ότι το almah πρέπει να σημαίνει μια αμόλυντη παρθένα που διατήρησε την παρθενία της ακόμη και αφού απέκτησε γιο. Το γεγονός της σύλληψης ενός γιου από την Παναγία δεν μπορούσε παρά να εμφανιστεί ως ένα ιδιαίτερα θαυματουργό, πειστικό και παρηγορητικό σημάδι. Εφόσον ο βασιλιάς κλήθηκε από έναν προφήτη να ζητήσει οποιοδήποτε θαύμα ως σημάδι, τότε το σημάδι που δίνει ο ίδιος ο Θεός δεν θα μπορούσε παρά να είναι το μεγαλύτερο θαύμα. Από αυτό προκύπτει ότι ο προφήτης, μιλώντας για τη γέννηση του Μεσσία από μια Παρθένο, θα μπορούσε να σημαίνει μόνο μια αληθινά παρθενική σύλληψη, που υπερβαίνει τους νόμους της φύσης, και να υποδεικνύει την παρθενία και την αιώνια παρθενία της Μητέρας Του. Και τα λόγια του προφήτη, πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά, πρέπει να μεταφερθούν ως εξής: «Ιδού, μια παρθένος είναι έγκυος». Ο Προφήτης βλέπει στην προφητική του ενατένιση την Παναγία έγκυο και όμως την αποκαλεί παρθένα! «Ιμμανουήλ». Στα εβραϊκά, η λέξη Εμμανουήλ σημαίνει «ο Θεός μαζί μας». Αυτό το όνομα δεν είναι το σωστό όνομα του Μεσσία. Κάποιοι το αντιλαμβάνονται ως ένδειξη της θεϊκής βοήθειας που θα λάμβαναν οι Εβραίοι στον κίνδυνο που τους απειλούσε από τους δύο συμμάχους βασιλιάδες (Ιερώνυμο, Ευσέβιο κ.λπ.). Κατ' άλλους, το όνομα αυτό δηλώνει τις ιδιότητες του προσώπου στο οποίο δίνεται, και σημαίνει τον ενσαρκωμένο Θεό (Αγ. Ειρηναίος, Τερτυλλιανός, Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.). Είναι προτιμότερο να συνδυάζονται και οι δύο έννοιες της λέξης στην ερμηνεία αυτού του ονόματος, όπως κάνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Όσον αφορά την πρώτη σημασία αυτής της λέξης, όλοι οι ερμηνευτές συμφωνούν για την ορθότητα αυτής της σημασίας. Αλλά όσον αφορά τη δεύτερη ερμηνεία, την οποία αποδέχεται η Χριστιανική Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια, οι ορθολογιστές ερμηνευτές εκφράζουν ως επί το πλείστον τη δυσπιστία τους προς αυτήν. Χωρίς να προχωρήσουμε σε ανάλυση αυτών των αρνητικών απόψεων, θα παρουσιάσουμε εδώ σκέψεις που μπορούν να επιβεβαιώσουν τη μεσσιανική σημασία αυτού του αποσπάσματος (μεσσιανικός με την πλήρη σημασία της λέξης, όταν ο Μεσσίας αναγνωρίζεται ως ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού). Αυτές οι εκτιμήσεις είναι: 1) Στο 8ο κεφάλαιο. 8η Τέχνη. Η γη του Ιούδα ονομάζεται γη του Εμμανουήλ. Δεν είναι ξεκάθαρο από εδώ ότι ο προφήτης ήθελε να ορίσει τον μελλοντικό Μεσσία με τη λέξη Εμμανουήλ; Επιπλέον, από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε την ιδέα ότι αυτός ο Μεσσίας θα έχει Θεϊκή αξιοπρέπεια, θα είναι ο ενσαρκωμένος Θεός. Μάλιστα, σε πολλά άλλα μέρη, ο Ησαΐας αποκαλεί τον ίδιο τον Θεό αληθινό Βασιλιά και Κυβερνήτη της εβραϊκής γης. Στη συνέχεια, ο Θεός και ο Εμμανουήλ είναι αντίστοιχες έννοιες για τον Ησαΐα. 2) Στο 9ο κεφάλαιο. (1-7 vv.) που πρέπει να γεννηθεί - φυσικά από τον οίκο του Δαβίδ - το Μωρό είναι ήδη ένα αντικείμενο που δεν προκαλεί αμφιβολίες και δεν απαιτεί καμία ειδική εξήγηση. Από αυτό προκύπτει ότι οι ακροατές του προφήτη γνώριζαν αρκετά για την αξιοπρέπειά Του, καθώς και για τη γέννησή Του. Αλλά πώς θα μπορούσαν να το γνωρίζουν αυτό αν ο προφήτης δεν είχε μιλήσει γι' Αυτόν όταν προφήτευσε στον οίκο του Δαβίδ για τη γέννηση του Εμμανουήλ; Μπορούμε να προσθέσουμε σε αυτό ότι όλα τα καταπληκτικά ονόματα αυτού του Παιδιού που αναφέρονται στο Κεφάλαιο 9 συνοψίζονται βολικά σε ένα όνομα, Immanuel. 3) ο προφήτης Μιχαίας (Μιχαίας 5:1–5), που προφητεύει για τη γέννηση του Μεσσία, σημαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, τις προφητείες του Ησαΐα στο Ησαΐας 7:14 και στον Ησαΐα 9:5–6 v. , και σε αυτόν ο Μεσσίας απεικονίζεται ως υπάρχων από την αιωνιότητα (1ο άρθρο) και, επομένως, ως ενσαρκωμένος Θεός. 4) Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος συσχετίζει αυτή την προφητεία για τον Εμμανουήλ με τη σύλληψη του Χριστού από την Άμωμη Παρθένο Μαρία (Ματθαίος 1:22–23). Ο Ευαγγελιστής δεν εφαρμόζει μόνο τα λόγια του Ησαΐα σε αυτό το γεγονός, δεν συγκρίνει μόνο την προφητεία του Ησαΐα με την ιστορία της γέννησης του Μεσσία, αλλά μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι κατά τη σύλληψη του Ιησού Χριστού από την Άμωμη Παρθένο, εκπληρώθηκε η προφητεία του Ησαΐα - και ότι, επομένως, ο Ησαΐας είχε να εμφανιστεί ο αληθινός άνθρωπος στη γη από τον Εμμάν. Πώς θα μπορούσε όμως αυτή η γέννηση του Μεσσία-Θεανθρώπου να είναι σημάδι για την εποχή του προφήτη Ησαΐα; Πρώτον, ο προφήτης, προβλέποντας την υψηλότερη καλή πράξη του Θεού - την ενσάρκωση του Υιού του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων - ήθελε έτσι να πει ότι οι Εβραίοι και ο οίκος του Δαβίδ μπορούσαν ακόμη περισσότερο να ελπίζουν σε μια πολύ λιγότερο καλή πράξη - την απελευθέρωση από δύο συμμάχους βασιλιάδες. Δεύτερον, η γέννηση του Μεσσία από τη γραμμή του Δαβίδ υπονοούσε αναγκαστικά ότι τα σχέδια αυτών των δύο βασιλιάδων να ανατρέψουν και να καταστρέψουν τη δυναστεία του Δαβίδ δεν θα πραγματοποιούνταν. Ο Πατριάρχης Ιακώβ προέβλεψε ξεκάθαρα ότι μέχρι τη γέννηση του Μεσσία δεν θα αφαιρούνταν το σκήπτρο από τον οίκο του Ιούδα - και, κατά συνέπεια, από την οικογένεια του Δαβίδ (Γέν. 49:10). Ησ.7:15. Θα τρώει γάλα και μέλι μέχρι να καταλάβει να απορρίψει το κακό και να επιλέξει το καλό. Ησ.7:16. γιατί πριν καταλάβει αυτό το Παιδί να απορρίψει το κακό και να επιλέξει το καλό, η γη που φοβάσαι ότι θα εγκαταλειφθεί και από τους δύο βασιλιάδες της. Ο Εμμανουήλ θα φάει γάλα και μέλι, από τα οποία υπήρχαν πολλά στην Παλαιστίνη. Το θέμα είναι, σύμφωνα με αρχαίους ερμηνευτές, ότι ο Υιός της Παναγίας θα είναι αληθινός άνδρας, γιατί θα τρώει συνηθισμένα παιδικά φαγητά (Αγ. Ειρηναίος, άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Μ. Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.). Αλλά η σκέψη της ανθρώπινης φύσης, φυσικά, δεν ήταν η κύρια σκέψη του προφήτη όταν μίλησε για τον Εμμανουήλ ως σημάδι από τον Θεό. Για να κατανοήσουμε το πραγματικό νόημα του στίχου 15, πρέπει να δούμε τον στίχο 22, ο οποίος αναμφίβολα σχετίζεται στενά με τον στίχο 15. Και στην 22η Τέχνη. Η κατανάλωση παχύρρευστου γάλακτος και μελιού είναι σημάδι της καταστροφής των χωραφιών με σιτηρά από εχθρούς, κατά την εισβολή των οποίων ήταν αδύνατο να καλλιεργηθούν αυτά τα χωράφια. Στη συνέχεια, και στην 15η Τέχνη. ο προφήτης θέλει να μιλήσει για την καταστροφή της γης της Ιουδαίας, όταν οι Εβραίοι θα πρέπει να τρώνε μόνο γάλα και μέλι. Αυτή η καταστροφή θα συνεχιστεί μέχρι τη στιγμή που αυτός που γεννιέται από την Παναγία, αλλά ακόμα και τώρα σαν να υπάρχει, ο Εμμανουήλ, όπως κάθε συνηθισμένο μωρό, αρχίζει να επιδεικνύει την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό, δηλαδή μέχρι να αρχίσει να εκδηλώνεται μέσα του η ηθική αυτοσυνείδηση. Η περίοδος κατά την οποία τα βρέφη συνήθως δεν εμφανίζουν αυτή την αυτοσυνείδηση ​​διαρκεί από δύο έως τρία χρόνια. Κατά συνέπεια, η καταστροφή της χώρας της Ιουδαίας δεν θα συνεχιστεί σε καμία περίπτωση περισσότερο από τρία χρόνια από τη στιγμή που ο Ησαΐας είπε την προφητεία για τη γέννηση του Εμμανουήλ. Στη 16η Τέχνη. προσδιορίστηκε με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια ο χρόνος της απελευθέρωσης της Ιουδαίας από την εισβολή των συμμάχων βασιλέων. Ο Προφήτης λέει ότι αυτή η απελευθέρωση θα γίνει πριν από την περίοδο που ορίζει ο ίδιος στον στίχο 15, δηλαδή πριν από την εκπνοή 2-3 ετών. Η γη ή το έδαφος των βασιλείων της Συρίας και του Ισραήλ θα εγκαταλειφθεί από τους βασιλιάδες του. Αυτή η προφητεία θα μπορούσε να εκπληρωθεί στην περίσταση που περιγράφεται σε 4 βιβλία. Βασιλείς (Β' Βασιλέων 15:29· Β' Βασιλέων 16:9): Ο Τιγλάθ-Πιλέζερ, βασιλιάς της Ασσυρίας, σκότωσε τον Ρεζίν, βασιλιά της Συρίας, το 733–732, και ταυτόχρονα κατέλαβε το βόρειο μισό του βασιλείου του Ισραήλ. 14 Ησαΐας 7:17–25. Μετά από προσωρινή ανακούφιση για την Ιουδαία, όμως, θα έρθουν ακόμη πιο δύσκολες στιγμές. Ο Κύριος θα στείλει αιγυπτιακά και ασσυριακά στρατεύματα εναντίον των Εβραίων, που θα καταστρέψουν όλους τους καρπούς της γης στην περιοχή του Ιουδαϊκού κράτους. Η γη θα είναι κατάφυτη από γαϊδουράγκαθα και η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της θα αιχμαλωτιστεί. Ησ.7:17. Αλλά ο Κύριος θα φέρει επάνω σου και στον λαό σου και στο σπίτι του πατέρα σου μέρες που δεν έχουν έρθει από τότε που ο Εφραίμ έφυγε από τον Ιούδα, θα φέρει στον βασιλιά της Ασσυρίας. «Πάνω σου». Υπό τον Άχαζ, ο Ασσύριος βασιλιάς δεν είχε ακόμη καταλάβει την επικράτεια του Ιουδαϊκού κράτους, αλλά ο Άχαζ συνήψε σχέσεις υποτελείας με αυτόν τον βασιλιά. Αυτή η περίσταση στέρησε από το Βασίλειο του Ιούδα την ανεξαρτησία και δεν είχε λιγότερο θλιβερές συνέπειες από την πτώση των 10 φυλών του Ισραήλ υπό τον Ροβοάμ. Ησ.7:18. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι ο Κύριος θα δώσει σημάδι στη μύγα που είναι στις εκβολές του ποταμού της Αιγύπτου και στη μέλισσα που είναι στη γη της Ασσυρίας, "Mukhe". Οι Αιγύπτιοι ονομάζονται μύγες από τον ποταμό της Αιγύπτου γιατί στην Αίγυπτο, μετά τις πλημμύρες που παράγει ο Νείλος, οι μύγες πολλαπλασιάζονται πάρα πολύ. Ο προφήτης ήθελε να επισημάνει τον μεγάλο αριθμό των αιγυπτιακών ορδών και την επιμονή των Αιγυπτίων με την οποία θα προσπαθούσαν να κατακτήσουν την Παλαιστίνη (παροιμία: ενοχλητική σαν τη μύγα). "Μέλισσα". Οι Ασσύριοι ονομάζονται μέλισσες επειδή υπήρχαν πολλές μέλισσες στη χώρα τους και επειδή οι Ασσύριοι προκάλεσαν σοβαρούς τραυματισμούς στους εχθρούς τους, ήταν ιδιαίτερα θυμωμένοι και αδάμαστοι στο θυμό, όπως οι εκνευρισμένες μέλισσες. Ησ.7:19. και όλοι θα πετάξουν και θα εγκατασταθούν στις ερημικές κοιλάδες και στις σχισμές των βράχων και σε όλους τους αγκαθωτούς θάμνους και σε όλα τα δέντρα. Ωστόσο, προς το παρόν ο προφήτης λέει μόνο για τις μύγες και τις μέλισσες ότι θα εγκατασταθούν στη χώρα της Ιουδαίας, δηλαδή θα την καταλάβουν, ίσως και για να την προστατέψουν από τους αντιπάλους τους. Ησ.7:20. Εκείνη την ημέρα, ο Κύριος θα ξυρίσει το κεφάλι του και τις τρίχες των ποδιών του με ένα ξυράφι που νοικιάστηκε από την άλλη πλευρά του ποταμού από τον βασιλιά της Ασσυρίας, και θα αφαιρέσει ακόμη και τα γένια του. Ο προφήτης επισημαίνει εδώ ότι οι Ασσύριοι θα προκαλέσουν πολύ περισσότερο κακό στην Ιουδαία από τους Αιγύπτιους - εδώ ο προφήτης φαίνεται να ξεχνά εντελώς τους Αιγύπτιους. Τα «μαλλιά» είναι σύμβολο δύναμης και θάρρους. Τα «γένια» θεωρούνταν από τους ανατολικούς ανθρώπους σχεδόν ιερό στολίδι για κάθε άνδρα και η απώλεια του ήταν ντροπή. Ησ.7:21. Και θα γίνει εκείνη την ημέρα: όποιος κρατάει μια αγελάδα και δύο πρόβατα Ησ.7:22. ανάλογα με την αφθονία του γάλακτος που δίνουν, θα φάνε βούτυρο. Όλοι όσοι μείνουν σε αυτή τη γη θα φάνε βούτυρο και μέλι. Ησ.7:23. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που σε κάθε μέρος όπου φύτρωσαν χίλια κλήματα για χίλια αργύρια θα υπάρχουν αγκάθια και αγκάθια. Ησ.7:24. Θα πάνε εκεί με βέλη και τόξα, γιατί όλη η γη θα είναι αγκάθια και αγκαθωτοί θάμνοι. Ησ.7:25. Και δεν θα πας σε κανένα από τα βουνά που καθαρίστηκαν από αυλάκια, από φόβο για αγκάθια και αγκαθωτούς θάμνους: εκεί θα οδηγηθούν βόδια, και τα μικρά ζώα θα τα πατήσουν. Αυτό περιγράφει την καταστροφή της Ιουδαίας, η οποία είχε φτάσει στα άκρα. Θάμνοι με αγκάθια και αγκάθια φυτρώνουν παντού μέσα του - θάμνοι στους οποίους ζουν ακόμη και άγρια ​​ζώα. Είναι σαφές ότι εδώ ο προφήτης προβλέπει την καταστροφή της Ιουδαϊκής πλευράς στην οποία βρέθηκε μετά την αιχμαλωσία των Εβραίων υπό τον Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος θα μπορούσε να ονομαστεί βασιλιάς της Ασσυρίας, καθώς κατείχε την πρώην επικράτεια του ασσυριακού κράτους. Οι σύγχρονοι κριτικοί πιστεύουν ότι υπάρχουν ορισμένα μέρη στο κεφάλαιο 7 που δεν ανήκουν στον προφήτη Ησαΐα. Έτσι η επιγραφή του κεφαλαίου (εδ. 1) είναι σχεδόν ίδια με το Β' Βασιλέων 16:5. Ο ίδιος ο Ησαΐας δεν χρειαζόταν να δώσει τη γενεαλογία του Άχαζ και να τον υπενθυμίσει ως βασιλιά των Ιουδαίων. Μπορούμε επομένως να συμφωνήσουμε, λέει ο Condamin, ότι αυτές οι λέξεις προστέθηκαν στο 7ο κεφάλαιο. εκδότης των λόγων του Ησαΐα. Τα λόγια του στίχου 8: άλλα 65 χρόνια... οι περισσότεροι κριτικοί το θεωρούν επίσης μεταγενέστερη προσθήκη, κυρίως με το σκεπτικό ότι η παρηγοριά που περιέχεται σε αυτά δεν θα μπορούσε να έχει κανένα νόημα για τον Άχαζ την ίδια στιγμή που μίλησε μαζί του ο Ησαΐας. Όμως αυτές οι παρατηρήσεις αφορούν μικρά αποσπάσματα του 7ου κεφαλαίου και, επιπλέον, δεν περιέχουν αποδεικτική δύναμη. 1) Ο Ησαΐας δύσκολα θα μπορούσε να πάρει ο ίδιος τον στίχο 1. από το 4ο βιβλίο. Kingdoms, επειδή αυτό το βιβλίο πιθανότατα εμφανίστηκε μετά το θάνατό του (μιλά ήδη για την καταστροφή του Βασιλείου του Ιούδα), 2) Ωστόσο, ακόμη και στη μακρινή πτώση των εχθρικών βασιλείων υπήρξε κάτι παρήγορο για τον Άχαζ. Είναι ξεκάθαρο ότι όλα τα αποσπάσματα που αναφέρονται μιλούν για ανύπαντρες νεαρές κοπέλες. Σημείωση εκδ. Ορισμένοι από τους νέους σχολιαστές (π.χ. Condamin) διορθώνουν την ανάγνωση του κειμένου του στ. 16, ακολουθώντας τη μετάφραση LXX και λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο του λόγου. Αντί για: από τους βασιλείς, όπως μεταφράζει η ρωσική Συνοδική μετάφραση, διαβάζουν βασιλιάδες (δηλαδή μελαχίμ αντί για μελχεία) και διαβάζουν ολόκληρη τη φράση ως εξής: «η χώρα (Ιουδαία), για την οποία φοβάστε (την επίθεση) δύο βασιλιάδων, θα καταστραφεί». Ο 17ος στίχος, με αυτή την ερμηνεία, είναι μια περαιτέρω αποκάλυψη του 16ου, αρχίζοντας έτσι να απεικονίζει την τιμωρία στην οποία θα υποβληθεί ο Άχαζ για τη δυσπιστία του στα λόγια του Θεού. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η ρωσική μετάφραση, η οποία συμφωνεί με το μασορετικό εβραϊκό κείμενο, συνδυάζει λανθασμένα και τα δύο βασίλεια - τη Συρία και το Ισραήλ σε μια γη, μπορούμε να παραδεχτούμε ότι η ερμηνεία του Condamin είναι πολύ πιο φυσική. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: