Глава 7

1–9. Jesajas Treffen mit dem jüdischen König Ahas und seine Prophezeiung über das Schicksal des syrischen und israelischen Königreichs. 10–25. Das Zeichen, das der Prophet dem Haus David gegeben hat, und die Vorhersage des katastrophalen Schicksals des jüdischen Staates Jes.7:1–9. Während der Herrschaft von Ahas, dem König von Juda, begann Jerusalem von den Königen von Syrien und Israel bedroht zu werden, die ein Bündnis miteinander geschlossen hatten. In Jerusalem begannen aktive Vorbereitungen für die bevorstehende Belagerung, da der Angriff der vereinten Truppen für den König und die Bürger Jerusalems sehr gefährlich erschien. Zu dieser Zeit spricht der Prophet Jesaja mit einem ermutigenden Wort zum König und weist auf die Machtlosigkeit seiner Komplizen hin, Juda ernsthaften Schaden zuzufügen, und auf die Zerstörung, die sie bald erwartet. Jes.7:1. Und es geschah in den Tagen Ahas, des Sohnes Jotams, des Sohnes Usias, des Königs von Juda, da zogen Rezin, der König von Syrien, und Pekach, der Sohn Remaljas, der König von Israel, gegen Jerusalem, um es zu erobern, aber sie konnten es nicht erobern. Jes.7:2. Und es wurde dem Haus Davids berichtet: Die Syrer haben sich im Land Ephraim niedergelassen; Und sein Herz und das Herz seines Volkes wurden erschüttert, wie die Bäume des Waldes vom Wind erschüttert werden. Noch in den letzten Jahren begannen Jotham, Pekach, der König von Israel, und Rezin, der König von Syrien, gemeinsame Feindseligkeiten gegen das Königreich Juda (2. Könige 15:37). Zu Beginn der Herrschaft des Ahas (um 735) wurde die Gefahr für das Königreich Juda durch diese Könige noch größer, da die Syrer und Israeliten bereits direkt auf Jerusalem zusteuerten. Ihr Ziel bestand aller Wahrscheinlichkeit nach darin, den jüdischen König zu zwingen, sich der Koalition anzuschließen, die die kleinen Staaten Syriens mit Unterstützung Ägyptens gegen den assyrischen König bildeten, der zu diesem Zeitpunkt bereits damit drohte, ganz Syrien zu unterwerfen. Die Verbündeten wollten wahrscheinlich Ahas, der mit ihren Plänen nicht sympathisierte, vom jüdischen Thron stürzen und einen Sohn Tabeels an seine Stelle setzen. Das gesamte Haus Davids war besonders erschrocken, als die Nachricht eintraf, dass die Syrer (die bereits durch Ostpalästina gezogen waren und ein Abkommen mit den Edomitern und anderen südlichen Nationen geschlossen hatten, nachdem sie auch den elanitischen Hafen am Roten Meer in Besitz genommen hatten (2. Könige 16:6) an den Küsten des Mittelmeers im Norden entlang in die Region des Königreichs Israel vorgedrungen waren und hier ihr Lager aufgeschlagen hatten, wodurch sie Jerusalem bedrohten. Jes.7:3. Und der Herr sprach zu Jesaja: Geh hinaus, du und dein Sohn Shear-Jasub, Ahas entgegen, bis zum Ende des Wasservorrats des oberen Teichs, bis zum Weg zum Tünchefeld, Im Vorgriff auf die Belagerung Jerusalems inspizierte Ahas das Aquädukt, das die gesamte Stadt mit Wasser versorgte. Diese Wasserversorgung begann am oberen Teich (dem Teich von Siloah, der sich im oberen Teich befand), einem sehr großen Teich, von wo aus das Wasser unter der Erde durch die Stadt transportiert wurde und in einen anderen Teich floss, der später Hiskias-Teich genannt wurde. Jesaja muss mit seinem Sohn nach Ahas gehen, dessen Name – Shear-Yasub (der Überrest wird gerettet) – symbolisch ist: Er bedeutete das Gericht Gottes, das auf das Königreich Juda wartete, von dem nur ein kleiner Überrest überleben kann. In der Zwischenzeit deutete der Name Jesaja selbst (der Herr wird retten) auf die Möglichkeit der Vergebung hin, und der König hatte somit die Wahl, was er wollte – Urteil oder Gnade von Gott. Das Gericht drohte Ahas, weil er entgegen dem Willen Gottes (Psalm 146,3) seine Hoffnung nicht auf den Herrn, den wahren König Israels, setzte, sondern auf den assyrischen Herrscher Tiglat-Pilezer, zu dem er bereits eine Gesandtschaft geschickt hatte, um ihn um Hilfe gegen die Könige von Syrien und Israel zu bitten (2. Könige 16,7–8). Jes.7:4. und sag ihm: Pass auf und sei ruhig; Fürchte dich nicht und lass dein Herz nicht entmutigen durch die beiden Enden dieser rauchenden Brandzeichen, durch den entflammten Zorn Rezins und der Syrer und des Sohnes Remalis. Jes.7:5. Syrien, Ephraim und der Sohn Remaljas schmieden einen bösen Plan gegen dich und sagen: Jes.7:6. Lasst uns gegen Juda ziehen und es aufrütteln und es in Besitz nehmen und den Sohn Tabeels darin zum König machen. Beide verbündeten Könige erscheinen dem Propheten als verkohlte Feuerbrände, die nicht mehr richtig brennen können, sondern nur noch rauchen und rauchen. „Sohn Tabeels“ ist ein abfälliger Titel ohne Eigennamen (vgl. 1. Samuel 20,27, wo Saul von David, seinem Rivalen, spricht und ihn einfach den Sohn Isais nennt). Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich um einen syrischen Prinzen (Prinz – auf syrisch tabu – hebr. tob, gut). Jes.7:7. Aber der Herr, Gott, sagt dies: Dies wird nicht geschehen und wird nicht wahr werden; Jes.7:8. denn das Haupt von Syrien ist Damaskus, und das Haupt von Damaskus ist Rezin; und nach fünfundsechzig Jahren wird Ephraim aufhören, eine Nation zu sein; Jes.7:9. und das Oberhaupt Ephraims war Samaria, und das Oberhaupt Samarias war der Sohn Remaljas. Wenn Sie nicht glauben, liegt das daran, dass Sie nicht zertifiziert sind. Der Herr erklärt durch den Propheten Ahas, dass weder der König von Syrien noch der König von Israel Juda in Besitz nehmen werden, sondern nur – und zwar nicht für lange – Herrscher über ihre früheren Besitztümer bleiben werden. Dem Königreich Israel droht der endgültige Untergang in 65 Jahren. Die letzte Vorhersage bedeutet höchstwahrscheinlich nicht die Zerstörung Samarias, die bald, 13 Jahre nach der Äußerung dieser Prophezeiung (723), folgte, sondern den Rückzug der Überreste der Bevölkerung des Königreichs Israel nach Assyrien und die Besiedlung des zerstörten Gebiets des ehemaligen Königreichs Israel durch Siedler aus Mesopotamien unter dem assyrischen König Atar-Gaddon (2. Könige 17 ff. 1 Esra). 4:2). Somit zählt der Prophet offenbar in diesen 65 Jahren 14 Jahre der Herrschaft von Ahas, † 29 Jahre der Herrschaft von Hiskia und † 22 Jahre der Herrschaft von Manasse. „Wenn du nicht glaubst“. Der Prophet bemerkt das Misstrauen von Ahas gegenüber seinen Worten und weist ihn auf die Möglichkeit hin, eine Bestätigung der Wahrheit dessen zu erhalten, was gerade gesagt wurde. Die Übersetzung: „Wer nicht glaubt, wird nicht bestehen“, wie sie hier von den neuen Interpreten vorgeschlagen wird, ist eher unklar. Jes.7:10–16. Gott bemerkt Ahas‘ Unglauben an die Worte Jesajas und bietet Ahas durch den Propheten für seine Überzeugung jedes Zeichen an, das er sich wünscht. Doch Ahas, der sich bereits für eine bekannte Vorgehensweise entschieden hat, will damit keine Verpflichtungen gegenüber dem Allmächtigen eingehen und lehnt unter einem heuchlerischen Vorwand das Zeichen ab. Dann verkündet der Prophet, verärgert über diese Hartnäckigkeit, ein Zeichen des Herrn, das der Dynastie Davids Sicherheit vor den vorrückenden Feinden garantieren soll: Die Jungfrau wird einen Sohn zur Welt bringen, der Immanuel heißen wird, und bevor dieser kleine Immanuel in der Lage ist, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, wird Judäa völlig frei von Feinden sein. Jes.7:10. Und der Herr redete weiter mit Ahas und sagte: Jes.7:11. Bitten Sie sich um ein Zeichen des Herrn, Ihres Gottes: Bitten Sie entweder in der Tiefe oder in der Höhe. „Und der Herr fuhr fort.“ Der Name Herr – Jehova wird wahrscheinlich anstelle des Namens des Propheten verwendet, der ursprünglich in abgekürzter Form hätte geschrieben werden können. „Bitten Sie um ein Zeichen“, also um eine Art Bestätigung, dass sich die Worte des Propheten mit Sicherheit erfüllen werden. „Der Herr, dein Gott“. Ahas war noch kein vollständiger Götzendiener: Wie aus Vers 12 hervorgeht, erkannte er damals äußerlich die wahre Religion an, was ihn jedoch nicht daran hinderte, die Kulte fremder Götter in den Kult des Jerusalemer Kirche einzuführen (2. Chronik 28:2-4). In der Tiefe oder Höhe, also entweder aus dem Bereich der Unterwelt (Erscheinung des Verstorbenen) oder aus den himmlischen Sphären (Gewitter, Hagel etc.). Jes.7:12. Und Ahas sagte: Ich werde nicht bitten, noch werde ich den Herrn versuchen. Jes.7:13. Dann sagte Jesaja: Höre, o Haus David! Genügt es dir nicht, den Menschen Schwierigkeiten zu bereiten, dass du es meinem Gott schwer machen willst? Aus Angst, der Prophet könnte sein Versprechen bezüglich des Zeichens erfüllen, lehnt Ahas das Zeichen unter einem aus seiner Sicht plausiblen Vorwand ab. Tatsächlich enthält die Stelle aus dem Buch Deuteronomium, die der König im Sinn hatte (5. Mose 6,16), einen Vorwurf an die Juden, weil sie selbst oft Zeichen oder Wunder von Gott verlangten. Der Prophet versteht die Stimmung von Ahas und versteht auch, dass er in seiner Sturheit, mit der er den Rat des Propheten ablehnt, von anderen Mitgliedern der Familie Davids unterstützt wird und ihnen daher wie zur Strafe für Ahas und das gesamte Haus Davids selbst ein Zeichen Gottes sagt. Ahas und seine Verwandten haben bereits die Geduld des Volkes, also der Propheten, missbraucht und sie jeglichem Einfluss auf den Lauf der Staatsgeschäfte entzogen; Jetzt wagen sie es nicht, direkte Hilfe vom Herrn selbst anzunehmen. Jes.7:14. So wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben. „So“ – auf Hebräisch. locben bedeutet eigentlich: „für dies und das.“ „Zeichen“ – Hebr. Das Wort „ot“ bedeutet hier in der Heiligen Schrift: 1) Wunder (Jes.38:7, 22; Exod.4:8–9); 2) ein symbolisches Zeichen oder eine symbolische Handlung zur Bestätigung einer Wahrheit (Jes. 20:3; Gen. 9:13); 3) ein Naturereignis, das jedoch keiner der Menschen vorhersehen konnte und dessen Erfüllung die Garantie dafür bietet, dass in einem anderen, durch es vorhergesagten Ereignis das Ereignis auch erfüllt wird (1. Samuel 2:34; 1. Samuel 10:1, 7, 9) und 4) Ereignisse, die als Siegel für die Wahrheit der Ereignisse dienen, die vor ihnen stattgefunden haben (Exodus 3:12; Jesaja 37:30). An dieser Stelle hat „ot“ genau die letztere Bedeutung. Ein zukünftiges Ereignis – die Geburt des Messias (Immanuel) aus dem Königshaus Davids – soll als Beweis und Bestätigung dafür dienen, dass das Haus David dieses Mal nicht untergehen wird. Aber da diese Geburt eine Frage der fernen Zukunft ist und von Ahas und seiner Familie die ganze Kraft des Glaubens an die Versprechen ihres Vorfahren David erfordert, wird das vom Propheten angekündigte Zeichen trotz seiner tröstlichen Natur zu einer schwierigen Prüfung für Ahas, der sich nicht durch Festigkeit im Glauben auszeichnete. So wird Ahas dafür bestraft, dass er sich weigert, Gottes Gebot zu befolgen. „Siehe“ oder hier – auf Hebräisch. hinneh. Der Prophet sieht in seiner Betrachtung dieses ferne zukünftige Ereignis bereits geschehen (vgl. Jes 42,1). „Jungfrau“ – auf Hebräisch. haalmah. Das Präfix vor Almah zeigt, dass der Prophet eine, bestimmte Jungfrau meint – die einzige ihrer Art. Geht daraus nicht klar hervor, dass wir mit der Jungfrau die Heiligste Jungfrau Maria meinen sollten? Die Bedeutung der Prophetenrede und der ältesten Bibelübersetzungen sowie die Interpretationen der Kirchenväter und Lehrer bestätigen uns in diesem Verständnis. Tatsächlich hat das hebräische Wort almah an sich hier keine entscheidende Bedeutung, da der eigentliche Ursprung dieses Wortes nicht geklärt ist: Einige übersetzen diesen Begriff mit dem Ausdruck verborgen (d. h. eine vor den Augen der Menschen verborgene Jungfrau) und leiten ihn vom Verb ab. alam, das allerdings eine echte Bedeutung hat, passt hier überhaupt nicht; andere sehen in dem Wort almah die Bezeichnung eines heranwachsenden Mädchens und leiten diesen Namen von einer anderen Wurzel ab – a lam, was bedeutet: „erwachsen werden, körperlich stärker werden“, und um die Richtigkeit ihrer Übersetzung zu beweisen, verweisen sie auf die Verwendung des Wortes almah an anderen Stellen in der Bibel (Gen. 24:43; Ex. 2:8; Ps. 77 usw.). 13 Aufgrund der Ungewissheit über den Ursprung und die philologische Bedeutung des Wortes Almah kommt dem Zeugnis der ältesten Bibelübersetzungen – LXX und Peshito – besonderes Gewicht zu. Im ersten wird das Wort Almah durch den Ausdruck παρυενος wiedergegeben, der im LXX im strengsten Sinne des Wortes „Jungfrau“ bedeutet. Im zweiten wird dasselbe Wort verwendet, das immer eine Jungfrau bezeichnet. Dann sagt der Evangelist Matthäus im Neuen Testament über die unbefleckte, jungfräuliche Empfängnis des Messias und sagt, dass dies in Erfüllung der gegenwärtigen Prophezeiung Jesajas geschah (Matthäus 1:18–25). Es ist offensichtlich, dass der Evangelist in diesem Fall die allgemeine Meinung seiner Zeitgenossen, der Juden, über den umstrittenen Ort wiedergibt. Der Gelehrte Badham zitiert viele Passagen aus den rabbinischen Schriften und mehrere Anspielungen von Philo, die darauf hinweisen, dass die Juden die wundersame Geburt des Messias erwartet hatten (The Academy, 8. Juni 1895, S. 485-487). Auch christliche Interpreten (lange Zeit sogar Protestanten) erkannten übereinstimmend, dass Jesaja hier von der Jungfrau, der Mutter des Messias, spricht. erst im 18. Schon der Kontext der Rede des Propheten weist darauf hin, dass Almah eine makellose Jungfrau bedeuten muss, die ihre Jungfräulichkeit auch nach der Empfängnis eines Sohnes behielt. Das Ereignis der Empfängnis eines Sohnes durch die Jungfrau konnte nur als ein besonders wundersames, überzeugendes und tröstendes Zeichen erscheinen. Da der König von einem Propheten berufen wurde, um jedes Wunder als Zeichen zu bitten, konnte das Zeichen, das Gott selbst gibt, nur das größte Wunder sein. Daraus folgt, dass der Prophet, als er von der Geburt des Messias durch eine Jungfrau sprach, nur eine wahrhaft jungfräuliche Empfängnis meinen konnte, die über die Naturgesetze hinausgeht, und auf die Jungfräulichkeit und ewige Jungfräulichkeit seiner Mutter hinweisen konnte. Und die Worte des Propheten, genauer gesagt aus dem Hebräischen, sollten so vermittelt werden: „Siehe, eine Jungfrau ist schwanger.“ Der Prophet sieht in seiner prophetischen Betrachtung die Jungfrau als schwanger und nennt sie dennoch Jungfrau! „Immanuel“. Im Hebräischen bedeutet das Wort Immanuel „Gott mit uns“. Dieser Name ist nicht der Eigenname des Messias. Manche verstehen es als Hinweis auf die göttliche Hilfe, die die Juden in der Gefahr erhalten würden, die ihnen durch die beiden verbündeten Könige (Hieronymus, Eusebius usw.) drohte. Anderen zufolge weist dieser Name auf die Eigenschaften der Person hin, der er gegeben wurde, und bedeutet den menschgewordenen Gott (Heiliger Irenäus, Tertullian, Basilius der Große usw.). Es ist besser, bei der Interpretation dieses Namens beide Bedeutungen des Wortes zu kombinieren, wie es der heilige Johannes Chrysostomus tut. Was die erste Bedeutung dieses Wortes betrifft, sind sich alle Interpreten über die Richtigkeit dieser Bedeutung einig. Was jedoch die zweite Interpretation betrifft, die von der christlichen Kirche seit der Antike akzeptiert wird, äußern rationalistische Exegeten überwiegend ihr Misstrauen. Ohne auf eine Analyse dieser negativen Meinungen einzugehen, werden wir hier Überlegungen vorstellen, die die messianische Bedeutung dieser Passage bestätigen können (messianisch im vollen Sinne des Wortes, wenn der Messias als der fleischgewordene Sohn Gottes anerkannt wird). Diese Überlegungen sind: 1) Im 8. Kapitel. 8. Kunst. Das Land Juda wird das Land Immanuels genannt. Ist hier nicht klar, dass der Prophet mit dem Wort Emmanuel den zukünftigen Messias bezeichnen wollte? Darüber hinaus können wir daraus die Vorstellung ableiten, dass dieser Messias göttliche Würde haben und der menschgewordene Gott sein wird. Tatsächlich bezeichnet Jesaja an vielen anderen Stellen Gott selbst als den wahren König und Herrscher des jüdischen Landes. Als nächstes sind Gott und Emmanuel gleichwertige Konzepte für Jesaja; 2) Im 9. Kapitel. (1-7 Verse) Da das Baby geboren werden muss – natürlich aus dem Hause David –, ist es bereits ein Objekt, das keine Zweifel aufkommen lässt und keiner besonderen Erklärung bedarf. Daraus folgt, dass die Zuhörer des Propheten genug über seine Würde und seine Geburt wussten. Aber wie hätten sie das wissen können, wenn der Prophet nicht über ihn gesprochen hätte, als er dem Haus Davids die Geburt Immanuels vorhersagte? Wir können dem hinzufügen, dass alle erstaunlichen Namen dieses Kindes, die in Kapitel 9 erwähnt werden, bequem in einem Namen zusammengefasst sind: Immanuel. 3) Der Prophet Micha (Micha 5,1–5), der über die Geburt des Messias prophezeit, meint aller Wahrscheinlichkeit nach die Prophezeiungen Jesajas in Jesaja 7,14 und Jesaja 9,5–6 Vers. , und in ihm wird der Messias als von Ewigkeit her existierend dargestellt (1. Artikel) und daher als menschgewordener Gott. 4) Evangelist Matthäus bezieht diese Prophezeiung über Emmanuel auf die Empfängnis Christi durch die Unbefleckte Jungfrau Maria (Matthäus 1:22–23). Der Evangelist wendet nicht nur die Worte Jesajas auf dieses Ereignis an, vergleicht nicht nur die Prophezeiung Jesajas mit der Geschichte von der Geburt des Messias, sondern bezeugt deutlich, dass sich die Prophezeiung Jesajas mit der Empfängnis Jesu Christi von der Unbefleckten Jungfrau erfüllte – und dass Jesaja mit Emmanuel daher den wahren Gott meinte, der im Fleisch des Menschen auf Erden erscheinen musste. Aber wie könnte diese Geburt des Messias-Gott-Menschen ein Zeichen für die Zeit des Propheten Jesaja sein? Erstens wollte der Prophet, der die höchste gute Tat Gottes vorhersagte – die Menschwerdung des Sohnes Gottes zur Errettung der Menschen – damit sagen, dass die Juden und das Haus Davids umso mehr auf eine viel weniger gute Tat hoffen könnten – die Befreiung von zwei verbündeten Königen. Zweitens bedeutete die Geburt des Messias aus der Linie Davids zwangsläufig, dass die Pläne dieser beiden Könige, die Dynastie Davids zu stürzen und zu zerstören, nicht in Erfüllung gehen würden. Patriarch Jakob sagte klar voraus, dass das Zepter bis zur Geburt des Messias dem Haus Juda – und damit auch der Familie Davids – nicht weggenommen werden würde (1. Mose 49,10). Jes.7:15. Er wird Milch und Honig essen, bis er versteht, das Schlechte abzulehnen und sich für das Gute zu entscheiden; Jes.7:16. Denn bevor dieses Kind es versteht, das Böse abzulehnen und sich für das Gute zu entscheiden, wird das Land, das Sie fürchten, von seinen beiden Königen verlassen. Emmanuel wird Milch und Honig essen, wovon es in Palästina reichlich gab. Der Punkt ist, nach Ansicht antiker Interpreten, dass der Sohn der Jungfrau ein wahrer Mann sein wird, weil er gewöhnliche Kindernahrung zu sich nehmen wird (Heiliger Irenäus, Johannes Chrysostomus, Heiliger Basilius der Große usw.). Aber der Gedanke an die menschliche Natur war natürlich nicht der Hauptgedanke des Propheten, als er von Emmanuel als einem Zeichen Gottes sprach. Um die wahre Bedeutung von Vers 15 zu verstehen, müssen wir uns Vers 22 ansehen, der zweifellos eng mit Vers 15 zusammenhängt. Und im 22. Art. Der Verzehr dicker Milch und Honig ist ein Zeichen für die Verwüstung der Getreidefelder durch Feinde, bei deren Invasion es unmöglich war, diese Felder zu kultivieren. Als nächstes und in der 15. Kunst. Der Prophet möchte über die Verwüstung des Landes Judäa sprechen, wenn die Juden nur noch Milch und Honig essen müssen. Diese Verwüstung wird bis zu dem Zeitpunkt andauern, an dem derjenige, der von der Jungfrau geboren wurde, aber selbst jetzt, als ob er existierte, Emmanuel, wie jedes gewöhnliche Baby, die Fähigkeit zu zeigen beginnt, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, das heißt, bis sich in ihm moralisches Selbstbewusstsein zu manifestieren beginnt. Der Zeitraum, in dem Säuglinge dieses Selbstbewusstsein normalerweise nicht zeigen, dauert zwei bis drei Jahre. Folglich wird die Verwüstung des Landes Judäa auf keinen Fall länger als drei Jahre nach der Zeit, als Jesaja die Prophezeiung über die Geburt Immanuels äußerte, andauern. In der 16. Kunst. der Zeitpunkt der Befreiung Judäas von der Invasion der verbündeten Könige wurde noch genauer bestimmt. Der Prophet sagt, dass diese Befreiung vor dem von ihm in Vers 15 angegebenen Zeitraum stattfinden wird, also vor Ablauf von 2-3 Jahren. Das Land oder Territorium der Königreiche Syrien und Israel wird von seinen Königen verlassen. Diese Prophezeiung könnte sich unter den in 4 Büchern beschriebenen Umständen erfüllen. Könige (2. Könige 15:29; 2. Könige 16:9): Tiglat-Pilezer, König von Assyrien, tötete Rezin, den König von Syrien, in den Jahren 733–732 und nahm gleichzeitig die nördliche Hälfte des Königreichs Israel in Besitz. 14 Jesaja 7:17–25. Nach der vorübergehenden Erleichterung für Judäa werden jedoch noch schwierigere Zeiten kommen. Der Herr wird ägyptische und assyrische Truppen gegen die Juden schicken, die alle Früchte der Erde im Gebiet des judäischen Staates vernichten werden. Das Land wird mit Disteln überwuchert und die überwiegende Mehrheit seiner Bewohner wird in Gefangenschaft geraten. Jes.7:17. Aber der Herr wird über dich und über dein Volk und über das Haus deines Vaters Tage bringen, die es nicht gegeben hat, seit Ephraim von Juda abgefallen ist, er wird über den König von Assyrien kommen. „Auf dich“. Unter Ahas hatte der assyrische König das Gebiet des judäischen Staates noch nicht besetzt, aber Ahas ging mit diesem König Vasallenbeziehungen ein. Dieser Umstand beraubte das Königreich Juda seiner Unabhängigkeit und hatte nicht weniger traurige Folgen als der Fall der zehn Stämme Israels unter Rehabeam. Jes.7:18. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass der Herr der Fliege, die an der Mündung des Flusses Ägypten ist, und der Biene, die im Land Assyrien ist, ein Zeichen geben wird, „Mukhe“. Die Ägypter werden Fliegen vom Fluss Ägypten genannt, weil sich in Ägypten nach den Überschwemmungen des Nils die Fliegen enorm vermehren. Der Prophet wollte auf die große Zahl ägyptischer Horden und die Beharrlichkeit der Ägypter hinweisen, mit der sie versuchen würden, Palästina in Besitz zu nehmen (Sprichwort: so lästig wie eine Fliege). "Biene". Die Assyrer werden Bienen genannt, weil es in ihrem Land viele Bienen gab und weil die Assyrer ihren Feinden schwere Verletzungen zufügten, besonders wütend und unbezähmbar im Zorn waren, wie gereizte Bienen. Jes.7:19. Und sie werden alle fliegen und sich in den verlassenen Tälern und in den Felsspalten und in allen dornigen Büschen und in allen Bäumen niederlassen. Über Fliegen und Bienen sagt der Prophet jedoch vorerst nur, dass sie sich im Land Judäa niederlassen, also besetzen werden, vielleicht sogar, um es vor ihren Rivalen zu schützen. Jes.7:20. An jenem Tag wird der Herr ihm mit einem Rasiermesser, das der König von Assyrien auf der anderen Seite des Flusses gemietet hat, den Kopf und die Haare an seinen Beinen rasieren und ihm sogar den Bart wegnehmen. Der Prophet weist hier darauf hin, dass die Assyrer Judäa viel mehr Böses zufügen werden als die Ägypter – hier scheint der Prophet die Ägypter völlig zu vergessen. „Haar“ ist ein Symbol für Stärke und Mut. Der „Bart“ galt im Osten als fast heiliger Schmuck eines jeden Menschen und es war eine Schande, ihn zu verlieren. Jes.7:21. Und es wird an jenem Tag geschehen: Wer eine Kuh und zwei Schafe hält Jes.7:22. Je nachdem, wie viel Milch sie geben, werden sie Butter essen; Alle, die in diesem Land bleiben, werden Butter und Honig essen. Jes.7:23. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass an jedem Ort, wo tausend Weinstöcke für tausend Silberstücke wachsen, Dornen und Dornen sein werden. Jes.7:24. Sie werden mit Pfeilen und Bögen dorthin gehen, denn das ganze Land wird aus Dornen und Dornenbüschen bestehen. Jes.7:25. Und du wirst auf keinen der Berge gehen, die von Furchenbauern gerodet wurden, aus Angst vor Dornen und Dornensträuchern: Ochsen werden dorthin getrieben, und Kleinvieh wird sie zertrampeln. Dies beschreibt die Verwüstung Judäas, die ihren Höhepunkt erreicht hatte. Überall darin wachsen Dornenbüsche und Dornen – Büsche, in denen sogar wilde Tiere leben. Es ist klar, dass der Prophet hier die Verwüstung der judäischen Seite voraussieht, in der sie sich befand, nachdem die Juden unter Nebukadnezar, den man als König von Assyrien bezeichnen könnte, in die Gefangenschaft geraten waren, da ihm das ehemalige Gebiet des assyrischen Staates gehörte. Moderne Kritiker glauben, dass es einige Teile in Kapitel 7 gibt, die nicht zum Propheten Jesaja gehören. Die Inschrift des Kapitels (V. 1) ist also fast dieselbe wie 2. Könige 16:5. Jesaja selbst hatte es nicht nötig, die Genealogie von Ahas anzugeben und ihn an ihn als den König der Juden zu erinnern. Wir können daher zustimmen, sagt Condamin, dass diese Worte dem 7. Kapitel hinzugefügt wurden. Herausgeber der Reden Jesajas. Die Worte von Vers 8: weitere 65 Jahre... Die meisten Kritiker halten es auch für eine spätere Einfügung, vor allem mit der Begründung, dass der darin enthaltene Trost für Ahas zu dem Zeitpunkt, als Jesaja mit ihm sprach, keine Bedeutung haben konnte. Diese Bemerkungen betreffen jedoch kleinere Passagen im 7. Kapitel und haben darüber hinaus keine Beweiskraft. 1) Jesaja hätte Vers 1 kaum selbst nehmen können. aus dem 4. Buch. Königreiche, weil dieses Buch höchstwahrscheinlich nach seinem Tod erschien (es spricht bereits von der Zerstörung des Königreichs Juda), 2) Dennoch hatte Ahas selbst im fernen Fall der feindlichen Königreiche etwas Tröstliches. Es ist klar, dass sich alle genannten Zitate auf unverheiratete junge Mädchen beziehen. Anmerkung ed. Einige der neuen Kommentatoren (z. B. Condamin) korrigieren die Lesart des Textes von Vers 16, indem sie sich an die LXX-Übersetzung halten und den Kontext der Rede berücksichtigen. Anstelle von: Von den Königen, wie die russische Synodenübersetzung übersetzt, lesen sie Könige (d. h. melachim statt melcheja) und lesen den ganzen Satz so: „Das Land (Judäa), für das Sie (den Angriff) zweier Könige fürchten, wird verwüstet.“ Der 17. Vers ist mit dieser Interpretation eine weitere Offenbarung des 16. und beginnt damit, die Strafe darzustellen, der Ahas wegen seines Unglaubens an die Worte Gottes ausgesetzt sein wird. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die russische Übersetzung, die mit dem masoretischen hebräischen Text übereinstimmt, beide Königreiche – Syrien und Israel – fälschlicherweise in einem Land vereint, können wir zugeben, dass die Interpretation von Condamin viel natürlicher ist. Sie könnten interessiert sein an: