Глава 7

1–9. Срещата на Исая с еврейския цар Ахаз и неговото пророчество за съдбата на Сирийското и Израелското царство. 10–25. Знакът, даден от пророка на дома на Давид и предсказанието за катастрофалната съдба на еврейската държава Исая 7:1–9. По време на царуването на Ахаз, царят на Юда, Йерусалим започва да бъде заплашен от царете на Сирия и Израел, които са влезли в съюз помежду си. В Йерусалим започна активна подготовка за предстоящата обсада, тъй като атаката на обединените войски изглеждаше много опасна за краля и гражданите на Йерусалим. По това време пророк Исая говори на царя с насърчително слово и посочва безсилието на неговите съучастници да причинят сериозни щети на Юда и унищожението, което ги очаква скоро. Исая 7:1. И стана така, че в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, Резин, цар на Сирия, и Факей, син на Ремалия, цар на Израел, тръгнаха срещу Ерусалим, за да го завладеят, но не можаха да го завладеят. Исая 7:2. И съобщиха на Давидовия дом, казвайки: Сирийците са заселени в Ефремовата земя; и сърцето му и сърцето на народа му се разклати, както горските дървета се разклащат от вятъра. Дори през последните години Йотам, Факей, царят на Израел, и Резин, царят на Сирия, започнаха съвместни враждебни действия срещу царството на Юда (4 Царе 15:37). В началото на царуването на Ахаз (около 735 г.) опасността за царството на Юда от тези царе стана още по-голяма, защото сирийците и израилтяните вече се насочиха право към Йерусалим. Тяхната цел, по всяка вероятност, е била да задължат еврейския цар да се присъедини към коалицията, която малките сирийски държави, подкрепяни от Египет, образуват срещу асирийския цар, който по това време вече заплашваше да покори цяла Сирия. Съюзниците вероятно са искали да свалят Ахаз, който не е съчувствал на плановете им, от еврейския трон и да поставят някой син на Табеил на негово място. Целият дом на Давид беше особено уплашен, когато беше получена новината, че сирийците (които вече бяха преминали през източна Палестина и бяха сключили споразумение с едомците и други южни народи, след като също завладяха пристанището Еланит на Червено море 2 Царе 16:6) се изкачиха покрай бреговете на Средиземно море на север, в района на царството на Израел, и бяха разположили лагер тук, заплашвайки Ерусалим. Исая 7:3. И Господ каза на Исая: Излезте, ти и синът ти Сеар-Ясув, да посрещнеш Ахаз до края на водоснабдяването на горния езерце, до пътя за полето с вароса, Ахаз, в очакване на обсадата на Йерусалим, инспектира акведукта, който снабдява целия град с вода. Това водоснабдяване започва от горното езеро (Езерото на Силоам, което се намираше в горното езеро), много голямо, откъдето водата се пренася под земята през града и се влива в друго езеро, по-късно наречено Езерото на Езекия. Исая трябва да отиде при Ахаз със сина си, чието име - Шеар-Ясуб (остатъкът ще бъде спасен) - е символично: това означава Божият съд, очакващ царството на Юда, от което само малък остатък може да оцелее. Междувременно името на самия Исая (Господ ще спаси) посочи възможността за помилване и по този начин на царя беше даден избор какво иска - присъда или милост от Бога. Съдът заплашва Ахаз, защото, противно на Божията воля (Пс. 146:3), той възлага надеждата си не на Господа, истинския цар на Израел, а на асирийския владетел Тиглат-Пилазер, при когото вече е изпратил пратеничество с молба за помощ срещу царете на Сирия и Израел (4 Царе 16:7-8). Исая 7:4. и му кажи: гледай и бъди спокоен; Не се страхувайте и не позволявайте на сърцето ви да бъде обезсърчено от двата края на тези димящи марки, от разпаления гняв на Резин и сирийците и сина на Ремали. Исая 7:5. Сирия, Ефрем и синът на Ремалия замислят зло против вас, като казват: Исая 7:6. Нека отидем срещу Юда и да го разбуним, и да го завладеем, и да направим сина на Тавиел цар в него. И двамата съюзнически царе се явяват на пророка като овъглени огнища, които вече не могат да горят правилно, а само димят и димят. „Син на Табеил“ е пренебрежителна титла без правилно име (вж. 1 Царе 20:27, където Саул, говорейки за Давид, своя съперник, просто го нарича син на Есей). По всяка вероятност това е бил някакъв сирийски принц (княз - на сирийски таб - евр. тоб, добър). Исая 7:7. Но Господ Бог казва това: това няма да стане и няма да се сбъдне; Исая 7:8. защото главата на Сирия е Дамаск, а главата на Дамаск е Резин; и след шестдесет и пет години Ефрем ще престане да бъде народ; Исая 7:9. и глава на Ефрем е Самария, а глава на Самария е синът на Ремалия. Ако не вярвате, значи не сте сертифицирани. Господ заявява чрез пророк Ахаз, че нито царят на Сирия, нито царят на Израел ще завладеят Юда, но ще останат – и то не за дълго – владетели само на своите предишни владения. Израелското кралство е застрашено от окончателно падане след 65 години. Последното предсказание, най-вероятно, не означава унищожаването на Самария, което последва скоро, 13 години след изричането на това пророчество (723 г.), а изтеглянето на останките от населението на царството на Израел в Асирия и заселването на опустошената територия на бившето царство на Израел от заселници от Месопотамия при асирийския цар Атар-Гадон (2 Царе 17 и ет. 1Ездра 4:2). Така пророкът очевидно брои в тези 65 години 14 години от управлението на Ахаз † 29 години от управлението на Езекия и † 22 години от управлението на Манасия. "Ако не вярваш". Пророкът забелязва недоверието на Ахаз към думите му и му намеква за възможността да получи потвърждение за истинността на току-що казаното. Преводът: „ако не вярвате, няма да устоите“, както е предложен тук от новите тълкуватели, е доста неясен. Исая 7:10–16. Забелязвайки неверието на Ахаз в думите на Исая, Бог чрез пророка предлага на Ахаз, за ​​негово убеждение, каквото знамение желае. Но Ахаз, след като вече е решил добре познат начин на действие, не иска да поема никакви задължения към Всемогъщия чрез това и под лицемерен предлог отказва знака. Тогава пророкът, раздразнен от тази упоритост, обявява знак от Господа, който трябва да осигури безопасността на династията на Давид от настъпващите врагове: Девата ще роди Син, който ще бъде наречен Емануил, и преди това бебе Емануил да стане способно да различава доброто от злото, Юдея ще бъде напълно освободена от врагове. Исая 7:10. И Господ продължи да говори на Ахаз и каза: Исая 7:11. поискай си знамение от Господа твоя Бог: поискай или в дълбините, или във висините. — И Господ продължи. Името Господ - Йехова вероятно е поставено вместо името на пророка, което първоначално е могло да бъде написано съкратено. „Поискайте знак“, тоест някакво потвърждение, че думите на пророка със сигурност ще бъдат изпълнени. „Господ Бог твой“. Ахаз все още не беше пълен идолопоклонник: той, както се вижда от стих 12, тогава външно призна истинската религия, въпреки че това не му попречи да въведе култовете към чужди богове в култа към Йерусалимския храм (2 Летописи 28:2-4). В дълбочина или височина, тоест или от района на подземния свят (появата на починалия), или от небесните сфери (гръмотевична буря, градушка и др.). Исая 7:12. И Ахаз каза: Няма да искам, нито ще изкушавам Господа. Исая 7:13. Тогава Исая каза: Слушайте, доме Давидов! Не ти ли е достатъчно да правиш проблеми на хората, че искаш да затрудняваш моя Бог? Ахаз, от страх, че пророкът може да изпълни обещанието си относно знамението, под правдоподобен претекст, от негова гледна точка, отказва знамението. Всъщност пасажът от книгата Второзаконие, който царят има предвид (Второзаконие 6:16), съдържа упрек към евреите за това, че самите те често изискват знамения или чудеса от Бог. Пророкът разбира настроението на Ахаз и също така разбира, че в своята упоритост, с която той отхвърля съветите на пророка, той е подкрепен от други членове на семейството на Давид и затова, сякаш като наказание за Ахаз и целия дом на Давид, той сам им изрича знак от Бога. Ахаз и роднините му вече са злоупотребили с търпението на народа, тоест на пророците, като са ги отстранили от всякакво влияние върху хода на държавните дела; сега те не смеят да приемат пряка помощ от самия Господ. Исая 7:14. И така, сам Господ ще ви даде знак: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил. „И така“ – на иврит. locben всъщност означава: „за това и това“. „Знак“ – евр. думата "от" тук означава в Светото писание: 1) чудо (Исая 38:7, 22; Изход 4:8–9); 2) символичен знак или действие за проверка на всяка истина (Ис. 20:3; Битие 9:13); 3) природно събитие, което обаче никой от хората не е могъл да предвиди и чието изпълнение дава гаранция, че в друго събитие, предобразено от него, събитието също ще се изпълни (1 Царе 2:34; 1 Царе 10:1, 7, 9) и 4) събития, които служат като печат за истинността на събитията, случили се преди тях (Изход 3:12; Исая 37:30). На настоящото място „от“ има точно последното значение. Едно бъдещо събитие - раждането на Месията (Емануил) от царския дом на Давид - трябва да служи като доказателство, потвърждение, че този път домът на Давид няма да загине. Но тъй като това раждане е въпрос на далечно бъдеще и изисква от Ахаз и семейството му цялата сила на вяра в обещанията, дадени на техния праотец Давид, знамението, обявено от пророка, става, въпреки цялата си утешителна природа, трудно изпитание за Ахаз, който не се отличаваше с твърдост във вярата. Така Ахаз е наказан за отказа да изпълни Божията заповед. „Ето“ или тук – на иврит. hinneh. Пророкът, в своето съзерцание, вижда това далечно бъдеще събитие, което вече се случва (вж. Ис. 42:1). "Virgin" - in Hebrew. haalmah. Префиксът преди almah показва, че пророкът означава една, конкретна Дева - единствената по рода си. Не става ли ясно от това, че под Дева трябва да разбираме Пресвета Дева Мария? В това разбиране ни утвърждава самият смисъл на речта на пророка и най-древните преводи на Библията, както и тълкуванията на отците и учителите на Църквата. Всъщност еврейската дума almah сама по себе си няма решаващо значение тук, тъй като самият произход на тази дума не е установен: някои превеждат този термин с израза скрита (т.е. девица, скрита от очите на хората), извеждайки го от глагола. alam, който обаче има реален смисъл, тук съвсем не е подходящ; други виждат в думата almah обозначение на растящо момиче, извличайки това име от друг корен - lam, което означава: „да порасна, да стана по-силен физически“, и за да докажат правилността на превода си, се позовават на използването на думата almah на други места в Библията (Бит. 24:43; Изх. 2:8; Пс. 77 и др.). 13 Поради несигурността на произхода и филологическото значение на думата алмах особена тежест придобива свидетелството на най-старите преводи на Библията - LXX и Пешито. В първия думата almah е преведена с израза παρυενος, който в LXX означава девойка в най-строгия смисъл на думата. Във втория се използва същата дума, която винаги обозначава девица. След това в Новия завет евангелист Матей, говорейки за непорочното, девствено зачатие на Месията, казва, че това се е случило в изпълнение на настоящото пророчество на Исая (Матей 1:18-25). Очевидно е, че евангелистът в случая предава общото мнение на своите съвременници, евреите, относно спорното място. Ученият Бадхам цитира много пасажи от равинските писания и няколко алюзии от Филон, които показват, че чудотворното раждане на Месията е очаквано от евреите (Академията, 8 юни 1895 г., стр. 485-487). Християнските тълкуватели (дори протестантите за дълго време) също единодушно признават, че Исая тук говори за Девата, Майката на Месията. Едва през 18 век протестантските екзегети започват настойчиво да доказват, че у нас няма индикации за девственото зачеване на Месията и вечната девственост на Неговата Майка, но техните доказателства нямат достатъчно оправдание (вижте труда на Ев. Николски. Предсказанието на пророк Исая за Богородица и Емануил - в четенията на Общия. Любов духовна Просвещение, 1885). Самият контекст на речта на пророка показва, че алма трябва да означава непорочна девица, която е запазила девствеността си дори след като е заченала син. Събитието на зачеването на син от Девата може да изглежда само като особено чудотворен, убедителен и утешителен знак. Тъй като царят беше призован от пророк да поиска всяко чудо като знак, тогава знакът, който самият Бог дава, може да бъде само най-голямото чудо. От това следва, че пророкът, говорейки за раждането на Месията от Дева, може да има предвид само истинско девствено зачатие, надхвърлящо законите на природата, и да посочи девството и вечната девственост на Неговата Майка. И думите на пророка, по-точно от еврейски, трябва да бъдат предадени така: „ето, девица е непразна“. Пророкът вижда в своето пророческо съзерцание Девата като бременна и въпреки това я нарича девица! "Имануил". На иврит думата Емануил означава „Бог с нас“. Това име не е правилното име на Месията. Някои го разбират като посочване на божествената помощ, която евреите биха получили в опасността, която ги заплашваше от двамата съюзнически царе (Йероним, Евсевий и др.). Според други това име показва свойствата на човека, на когото е дадено, и означава въплътен Бог (св. Ириней, Тертулиан, Василий Велики и др.). По-добре е в тълкуването на това име да се съчетаят и двете значения на думата, както прави св. Йоан Златоуст. Що се отнася до първото значение на тази дума, всички тълкуватели са съгласни относно правилността на това значение. Но по отношение на второто тълкуване, което е прието от християнската църква от древни времена, рационалистичните екзегети в по-голямата си част изразяват своето недоверие към него. Без да навлизаме в анализ на тези негативни мнения, тук ще представим съображения, които могат да потвърдят месианския смисъл на този пасаж (месиански в пълния смисъл на думата, когато Месията е признат за въплътен Божи Син). Тези съображения са: 1) В 8-ма гл. 8 чл. Земята на Юда се нарича земя на Емануил. Оттук не става ли ясно, че пророкът е имал предвид да обозначи бъдещия Месия с думата Емануил? Нещо повече, от тук можем да изведем идеята, че този Месия ще има Божествено достойнство, ще бъде въплътен Бог. Всъщност на много други места Исая нарича самия Бог истинския Цар и Владетел на еврейската земя. На следващо място, Бог и Емануил са еквивалентни понятия за Исая; 2) В 9-та гл. (1-7 vv.) трябва да се роди - разбира се от Давидовия дом - Младенецът вече е обект, който не буди никакви съмнения и не изисква специално обяснение. От това следва, че слушателите на пророка са знаели достатъчно за Неговото достойнство, както и за Неговото раждане. Но как биха могли да знаят това, ако пророкът не беше говорил за Него, когато предсказа на Давидовия дом за раждането на Емануил? Можем да добавим към това, че всички удивителни имена на това Дете, споменати в Глава 9, са удобно събрани в едно име, Емануил. 3) пророк Михей (Михей 5:1–5), пророкуващ за раждането на Месията, по всяка вероятност означава пророчествата на Исая в Исая 7:14 и Исая 9:5–6 ст. , и в него Месията е изобразен като съществуващ от вечността (1-ва статия) и следователно като въплътен Бог. 4) Евангелист Матей свързва това пророчество за Емануил със зачеването на Христос от Непорочната Дева Мария (Матей 1:22-23). Евангелистът не прилага само думите на Исая към това събитие, не сравнява само пророчеството на Исая с историята за раждането на Месията, но ясно свидетелства, че в зачеването на Исус Христос от Непорочната Дева се изпълни пророчеството на Исая - и че следователно Исая с Емануил има предвид истинския Бог, който трябваше да се появи на земята в човешка плът. Но как би могло това раждане на Месията-Богочовек да бъде знак за времето на пророк Исая? Първо, пророкът, предсказвайки най-висшето добро дело на Бога - въплъщението на Божия Син за спасението на хората - по този начин искаше да каже, че евреите и домът на Давид могат още повече да се надяват на много по-малко добро дело - избавление от двама съюзнически царе. Второ, раждането на Месията от рода на Давид непременно предполага, че плановете на тези двама царе да свалят и унищожат династията на Давид няма да се сбъднат. Патриарх Яков ясно предсказа, че до раждането на Месията скиптърът няма да бъде отнет от дома на Юда - и следователно, от семейството на Давид (Бит. 49:10). Исая 7:15. Той ще яде мляко и мед, докато разбере да отхвърля лошото и да избира доброто; Исая 7:16. защото преди това Дете да разбере да отхвърли лошото и да избере доброто, земята, от която се страхувате, ще бъде изоставена и от двамата си крале. Емануил ще яде мляко и мед, от които имаше много в Палестина. Работата е според древните тълкуватели, че Синът на Девата ще бъде истински мъж, защото ще яде обикновена детска храна (Св. Ириней, Св. Йоан Златоуст, Св. Василий Велики и др.). Но мисълта за човешката природа, разбира се, не беше основната мисъл на пророка, когато той говореше за Емануил като знак от Бога. За да разберем истинското значение на стих 15, трябва да погледнем стих 22, който несъмнено е тясно свързан със стих 15. А в 22 чл. яденето на гъсто мляко и мед е знак за опустошаването на зърнените полета от врагове, по време на чието нашествие е било невъзможно да се обработват тези полета. На следващо място, и в 15-ти чл. пророкът иска да говори за опустошението на земята на Юдея, когато евреите ще трябва да ядат само мляко и мед. Това опустошение ще продължи до момента, в който роденият от Девата, но дори и сега като съществуващ, Емануил, като всяко обикновено бебе, започне да демонстрира способност да различава доброто от злото, тоест докато не започне да се проявява в него моралното самосъзнание. Периодът, през който бебетата обикновено не показват това самосъзнание, продължава от две до три години. Следователно опустошаването на страната на Юдея няма да продължи в никакъв случай повече от три години от момента, в който Исая изрече пророчеството за раждането на Емануил. През 16-ти чл. още по-точно е определено времето на освобождението на Юдея от нашествието на съюзените царе. Пророкът казва, че това освобождение ще стане преди периода, определен от него в стих 15, тоест преди изтичането на 2-3 години. Земята или територията на царствата Сирия и Израел ще бъдат изоставени от техните царе. Това пророчество може да се изпълни при обстоятелствата, описани в 4 книги. Царе (4 Царе 15:29; 4 Царе 16:9): Тиглат-Пилазер, царят на Асирия, убива Резин, цар на Сирия, през 733–732 г. и в същото време завладява северната половина на царството на Израел. 14 Исая 7:17–25. След временно облекчение за Юдея обаче ще дойдат още по-трудни времена. Господ ще изпрати египетски и асирийски войски срещу евреите, които ще унищожат всички плодове на земята в района на Юдейската държава. Земята ще бъде обрасла с бодили и по-голямата част от нейните жители ще бъдат отведени в плен. Исая 7:17. Но Господ ще докара върху теб, върху народа ти и върху бащиния ти дом дни, каквито не са идвали, откакто Ефрем се оттегли от Юда, ще докара върху асирийския цар. „На теб“. При Ахаз асирийският цар все още не е окупирал територията на Юдейската държава, но Ахаз влиза във васални отношения с този цар. Това обстоятелство лиши Юдейското царство от независимост и имаше не по-малко тъжни последици от падането на 10-те племена на Израел под Ровоам. Исая 7:18. И в онзи ден Господ ще даде знамение на мухата, която е при устието на Египетската река, и на пчелата, която е в асирийската земя, "Мукхе". Египтяните се наричат ​​мухи от реката на Египет, защото в Египет, след наводненията, причинени от Нил, мухите се размножават изключително много. Пророкът искаше да посочи големия брой египетски орди и упоритостта на египтяните, с които те ще се стремят да завладеят Палестина (поговорка: досадни като муха). "Пчела". Асирийците се наричат ​​пчели, защото в тяхната страна имаше много пчели и защото асирийците нанасяха тежки наранявания на враговете си, бяха особено ядосани и неукротими в гнева, като раздразнени пчели. Исая 7:19. и всички те ще отлетят и ще се заселят в пустите долини и в пукнатините на скалите, и във всички бодливи храсти, и във всички дървета. Но засега пророкът казва само за мухите и пчелите, че те ще се заселят в земята на Юдея, тоест ще я завладеят, може би дори за да я защитят от своите съперници. Исая 7:20. В онзи ден Господ ще обръсне главата му и космите на краката му с бръснач, нает от другата страна на реката от асирийския цар, и дори ще му откъсне брадата. Пророкът посочва тук, че асирийците ще причинят много повече зло на Юдея, отколкото египтяните - тук пророкът сякаш напълно забравя за египтяните. „Косата“ е символ на сила и смелост. „Брадата“ се смяташе от източните хора за почти свещено украшение на всеки мъж и загубата й беше срамна. Исая 7:21. И в оня ден ще стане: който пази крава и две овце Исая 7:22. според изобилието на млякото, което дават, ще ядат масло; Всички, които останат в тази земя, ще ядат масло и мед. Исая 7:23. И в онзи ден ще има тръни и тръни на всяко място, където растат хиляда лозя за хиляда сребърника. Исая 7:24. Ще отидат там със стрели и лъкове, защото цялата земя ще бъде тръни и бодливи храсти. Исая 7:25. И няма да отидете в никоя от планините, които са изчистени от бразди, поради страх от тръни и бодливи храсти: там ще бъдат карани волове и дребен добитък ще ги гази. Това описва опустошението на Юдея, което е достигнало своя край. Навсякъде в него растат бодливи храсти и тръни - храсти, в които живеят дори диви животни. Ясно е, че тук пророкът предвижда опустошението на юдейската страна, в която се намира, след като евреите са отведени в плен при Навуходоносор, който може да се нарече цар на Асирия, тъй като притежава бившата територия на асирийската държава. Съвременните критици смятат, че има някои части в глава 7, които не принадлежат на пророк Исая. Така че надписът на главата (ст. 1) е почти същият като 4 Царе 16:5. Самият Исая нямаше нужда да дава родословието на Ахаз и да му напомня за него като цар на евреите. Следователно можем да се съгласим, казва Кондамин, че тези думи са добавени към 7-ма глава. издател на речите на Исая. The words of verse 8: another 65 years... most critics also consider it a later insertion, mainly on the grounds that the consolation contained in them could not have any meaning for Ahaz at the very time when Isaiah talked with him. Но тези забележки се отнасят до незначителни пасажи в 7-ма глава и освен това не съдържат доказателствена сила. 1) Едва ли Исая сам е взел стих 1. от 4-та книга. Царства, защото тази книга най-вероятно се появява след смъртта му (вече говори за унищожаването на Кралство Юда), 2) въпреки това дори в далечното падане на вражеските царства имаше нещо утешително за Ахаз. Ясно е, че всички посочени цитати говорят за неомъжени млади момичета. Бележка изд. Някои от новите коментатори (напр. Кондамин) коригират четенето на текста на ст. 16, следвайки превода на LXX и отчитайки контекста на речта. Вместо: от царете, както се превежда руският синодален превод, те четат царе (т.е. мелахим вместо мелчея) и четат цялата фраза така: „страната (Юдея), за която се страхувате (нападението на) двама царе, ще бъде опустошена.“ 17-ти стих, с това тълкуване, е по-нататъшно разкриване на 16-ти, като по този начин започва да изобразява наказанието, на което ще бъде подложен Ахаз заради неверието си в думите на Бог. Като вземем предвид факта, че руският превод, който е в съответствие с масоретския еврейски текст, неправилно обединява двете царства - Сирийското и Израелското в една земя, можем да признаем, че тълкуването на Кондамин е много по-естествено. Може да се интересувате от: