Глава 6

1–4. Thirrja e profetit Isaia për shërbesë profetike: a) Epifania, 5–7. shenjtërimi i profetit, 8–13. mesazhin e tij për predikimin Isa.6:1–4. Isaia, ashtu si Moisiu, Jeremia dhe Ezekieli, u thirr në shërbimin e tij të lartë nga një Epifani veçanërisht solemne. Ai e pa Zotin si mbretin e universit, i ulur solemnisht në kishë-pallatin e tij. Ai ishte i rrethuar nga shpirtrat më të lartë engjëllorë - serafinët, duke rrëfyer me zë të lartë shenjtërinë e Më të Lartit dhe lavdinë e Tij të madhe, para së cilës edhe ata u mbuluan me krahë. Isa.6:1. Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë kishën. Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, d.m.th. 740. Sipas legjendës që tregon Shën Efraimi Sirian, Isaia ishte jashtëzakonisht i trishtuar nga pafytyrësia e mbretit Uziah në lidhje me kishën, ku mbreti guxoi të hynte për të djegur temjan. Profeti veshi një thasë - një shenjë trishtimi - dhe e veshi atë deri në vdekjen e mbretit Uziah; në vitin e vdekjes së këtij mbreti, Isaia u thirr për të shërbyer me një vegim solemn (Vepra e Etërve të Shenjtë në lumë. Per. vëll. 20 f. 237–238). Eusebi i Cezaresë thotë edhe më drejtpërdrejt se vetëm me vdekjen e Uziahut, i cili zemëroi Zotin, profeti mund të merrte një zbulesë nga Zoti, i cili deri atëherë, për mëkatin e mbretit, kishte kthyer fytyrën nga populli hebre (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 fq. 28 dhe 29). I bekuari Theodoreti, nga ana e tij, shton se Zoti, veçanërisht, ishte i zemëruar me vetë Isainë, i cili heshti në kohën kur Uziahu i lejoi vetes një paturpësi të tillë ndaj kishës. Interpretuesit më të rinj (për shembull, Negelsbach në Lange Bibellwek vëll. XIV f. 84 dhe 85) e shpjegojnë çështjen në një mënyrë më të thjeshtë, duke thënë se Isaia kishte nevojë pikërisht në atë kohë. Përse flet profeti për thirrjen e tij pas profecive të vendosura në kapitujt 1–5? Ka shumë të ngjarë që Isaia të donte të pikturonte një tablo të jetës së popullit hebre bashkëkohor në pesë kapitujt e parë, në mënyrë që mesazhi i tij të dilte qartësisht i motivuar. Isaia e pa Zotin, natyrisht, jo me sytë e trupit, por me sytë e shpirtit, duke qenë në një gjendje admirimi profetik (ekstazi). “Isaia dëgjon zërin e Zotit”, thotë Shën Vasili i Madh, fjalët e të cilit lidhen edhe me vegimin e Isaias, “ndonëse asgjë nuk e goditi dëgjimin e tij trupor” (Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthimin e vëllimit b f. 253 dhe 260). "Zotërinj" - në hebraisht. madhëroi Adonaj Zoti i botës, gjithësisë. 8 Profeti në v. 5 thotë se sytë e tij panë Zotin e ushtrive (nga hebraishtja, Zoti i ushtrive, d.m.th., Perëndia Atë). Kisha në të cilin Isaia pa Zotin mund të ishte edhe një kishë tokësor, Jerusalemi, edhe një kishë në qiell (krh. 1 Mbretërve 22:19). Meqenëse profeti nuk shpjegon se çfarë kisha nënkupton, është më e natyrshme të shihet në fjalët e tij një tregues i kishës të njohur të Jeruzalemit, veçanërisht pasi këtu përmenden disa aksesorë të tempullit të Jeruzalemit (altari i temjanit dhe darët v. 6). Por duke qenë se profeti ishte në ekstazë, tempulli i Jerusalemit iu duk se kishte një kapacitet më të gjerë. "Skajet e mantelit" përkthyer nga hebraishtja. cepin e mantelit. Mbreti Jehova i shfaqet profetit i veshur, si mbreti i tokës, me një mantel të gjatë e të gjerë. 9 Isa.6:2. Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturonte. "Serafin". Fjala serafim shfaqet vetëm një herë në Bibël vetëm këtu dhe për këtë arsye është mjaft e vështirë të interpretohet kuptimi i saj. Disa e njohin këtë emër si të njëjtë me emrin e gjarpërinjve të përmendur në libër. Numrat (Num. 21 hanne chaschim hasseraphim) dhe thonë se në pamje u ngjanin gjarpërinjve ose dragonjve fluturues, të cilët, sipas besimeve të të parëve, ruanin thesaret hyjnore. Por është e pabesueshme që shërbëtorët e Zotit - Engjëjt - iu shfaqën profetit në formën e gjarpërinjve, të cilët adhuruesit e vërtetë të Zotit i konsideruan si një objekt krejtësisht të papërshtatshëm për adhurim, siç mund të shihet nga fakti që mbreti Ezekia shkatërroi imazhin e gjarprit prej bakri. (2 Mbretërve 18:4). Përveç kësaj, në libër. Fjala saraf është mbiemër (që do të thotë djegie), dhe këtu është një emër. Përkthyes të tjerë e nxjerrin këtë fjalë nga folja saraph (për të djegur ose djegur) dhe shohin në të një tregues të natyrës së zjarrtë të serafinëve, për shkak të së cilës ata "përvëlojnë", "digjen" atë me të cilën bien në kontakt. Së fundi, të tjerët, më shumë gjasa, argumentojnë se serafinët janë bartës të zjarrit hyjnor të dashurisë, duke djegur çdo papastërti dhe duke pastruar njerëzit. Të tjerë gjithashtu e marrin këtë emër nga fjala arabe scharufa - të jesh shef dhe shiko këtu një tregues të pozitës veçanërisht të lartë të serafimit midis Engjëjve. Disa shohin në këtë emër një riprodhim të emrit të perëndisë së zjarrit Nergyal - Sarapu (djegësi) ose seref egjiptian - emri i dragoit që ruante varret. Kështu, filologjia nuk ofron udhëzime të mjaftueshme për të përcaktuar thelbin e serafimit. Prandaj, vetë teksti i Isaisë është një burim më i besueshëm. Nga ky burim mësojmë se serafinët flasin, këndojnë një këngë lavdërimi për Zotin nga ana tjetër, përmbushin urdhrat e Zotit - prandaj, këto janë qenie inteligjente, shpirtërore, Engjëj. Ata kanë krahë që tregojnë në to qeniet e botës qiellore ose lartësinë, forcën dhe fuqinë e hyjnores, siç mund të shihet nga fakti se popujt e lashtë - babilonasit dhe persët i lidhnin disa palë krahë imazheve të mbretërve të tyre, në mënyrë që të tregonin se këta mbretër ishin të barabartë me perënditë (shih Weisser - imazhin e historisë së botës në Cyrus). Megjithatë, krahët i shërbenin edhe serafinëve për të mbuluar trupat e tyre përpara madhërisë së Zotit. Meqenëse ata qëndrojnë para Zotit dhe rreth tij, që nga kohërat e lashta ata u njohën si grada më e lartë në ushtrinë qiellore (kerubinët mbajnë vetëm fronin e Zotit). Qëllimi i serafinëve, sipas tekstit të librit të Isaias, është t'i shërbejnë Perëndisë, të cilin ata e kryejnë me zell të zjarrtë. Dallimi i tyre nga engjëjt e tjerë është se ata nuk dërgohen në tokë, si engjëjt e tjerë, por i përkasin ekskluzivisht sferës së afërt të Hyjnores. Isa.6:3. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! "Dhe ata thirrën." Me sa duket, serafinët u ndanë në dy fytyra dhe kore, të cilat në mënyrë alternative shpallnin lavdërimin e Zotit. "I shenjtë", domethënë larg çdo gjëje mëkatare, nga çdo papërsosmëri. Ky përkufizim, për forcimin më të lartë, përsëritet tri herë, ashtu si te Ezekieli, për shembull, fjala përsëritet tri herë: Unë do të rrëzoj (Ezek. 21:27; krh. Jer. 7:4). Por përveç këtij interpretimi të përsëritjes së trefishtë të fjalës së shenjtë, ka edhe një shpjegim tjetër, shumë të lashtë, sipas të cilit serafinët këtu përshkruanin misterin e Trinisë së Shenjtë (Shën Efraimi Sirian, Jeronimi i Bekuar). Është në profetin Isaia që ka një vend që dëshmon besimin e Kishës bashkëkohore të Dhiatës së Vjetër në Trinitetin e personave të Hyjnisë. Ky vend është 63 ch. Art. 9 e më tej, ku përmendet veçanërisht për Zotin, veçanërisht për Engjëllin e fytyrës së Tij ose për Birin e Perëndisë, dhe veçanërisht për Frymën e Shenjtë. Nga kjo rrjedh se edhe kur e përsëriste fjalën e shenjtë tri herë, Isaia mund të tregonte këtë mister të madh. 10. Isa.6:4. Majat e portave u drodhën nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me temjan. "Dhe majat e portave u tundën." - Sipas kuptimit të hebraishtes. Teksti këtu tregon tronditjen e atyre skutave në mur në të cilat janë ngulitur të dy gjysmat e dyerve të kishës. Condamin përkthehet: "Dyert u drodhën në grepa". Kjo tronditje erdhi nga klithmat e forta të serafinëve. Profeti, sipas të gjitha gjasave, pa tym që ngrihej nga altari i temjanit. Sipas lidhjes së fjalës, ky tym mund të nënkuptojë lutjet e serafinëve drejtuar Zotit: tymi që ngrihej në parajsë nga altari tokësor kur priftërinjtë vendosnin temjan kishte të njëjtin kuptim. Efraimi Sirian e konsideron këtë tym një shenjë të pranisë së lavdisë së Zotit në kishë, pasi në Dhiatën e Vjetër Zoti u shfaq në errësirë ​​dhe errësirë, kështu që njerëzit e dobët nuk mund të verboheshin nga shkëlqimi i lavdisë së Tij (1 Mbretërve 8:10–12). Isa.6:5–7. Profeti, duke dëgjuar këngën e serafinëve, duke parë dyert që dridheshin dhe duke nuhatur tymin, bie në frikën e vdekshme: ai pa atë që syri i një të vdekshmi është i padenjë për të parë, pamjen e së cilës një mëkatar nuk mund ta durojë. Isaia ndjen me hidhërim të veçantë papastërtinë e buzëve të tij, të cilat nuk mund të merrnin pjesë në lëvdimin e serafinëve. Prandaj buzët e tij pastrohen para së gjithash me zjarrin e shenjtë nga altari. Por, përveç kësaj, janë buzët ato që pastrohen duke pasur parasysh faktin se Isaia do t'i shërbejë Perëndisë me to. Is.6:5. Dhe unë thashë: I mjeri unë! Unë kam vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive. Frika e një personi mëkatar para se të takohet me Hyjnoren përshkon të gjitha fetë. Jakobi, i cili luftoi me Perëndinë natën, thotë me habi se e pa Perëndinë ballë për ballë dhe se megjithatë shpirti i tij u ruajt - ai mbeti i gjallë (Zan. 32:30; krh. Eksod. 30:20). "Na shpëto", thotë Ovidi në lutjen e tij drejtuar Pales, nga pamja e Dryadave, ose e Dianës që lahet, ose e Faunit, kur ai ecën nëpër fusha në mes të ditës (Fast. IV, 761). Trupi i vdekshëm i Semeles nuk mundi të duronte pamjen e Jupiterit dhe u dogj, siç raporton i njëjti poet. Isa.6:6. Pastaj një nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, Sipas interpretimit të himneve tona të kishës, qymyri i zjarrtë ishte një prototip i Zotit Jezu Krisht, dhe darët ishin duart e Më të Shenjtës Hyjlindëse. "Ti mban zjarrin, i pastër; kam frikë ta pranoj Fëmijën e Zotit në krahë." Pra, në troparin e 2-të të këngës së 5-të të kanunit për Prezantimin, thotë Simeon Zoti-Pranuesi. Më tej, në troparin e 3-të, i njëjti plak i thotë Zojës së Bekuar: “Ti më ndriçon, duke më dhënë me duar, si me darë, atë që mban”. Isa.6:7. dhe ai preku gojën time dhe tha: "Ja, kjo ka prekur gojën tënde dhe paudhësia jote është hequr dhe mëkati yt është pastruar". Një qymyr i djegur duhej të kishte një efekt pastrimi, si një qymyr i marrë nga altari i Perëndisë. Këtu, në një kuptim figurativ, tregohej fuqia pastruese e hirit të Perëndisë; që djeg, si zjarri, çdo gjë të papastër te njeriu. “Paligjshmëria... dhe mëkati” janë mëkatet tuaja. Isaia 6:8–13. Duke u ndjerë i pastër, Isaia del vullnetarisht për të shërbyer veprën e predikimit kur dëgjon pyetjen e të Plotfuqishmit se kush dëshiron të shkojë te populli hebre. Zoti e pranon dëshirën e tij dhe e dërgon atë si predikues te njerëzit, por në të njëjtën kohë parashikon dështimin e veprimtarisë së tij profetike. Fjala e tij nuk do t'i kthejë njerëzit në rrugën e vërtetë, por do t'i ngurtësojë ata edhe më shumë në mëkat. Pyetjes së profetit, sa kohë do të qëndrojnë njerëzit në këtë gjendje, Zoti i përgjigjet se shpëtimi do t'i jepet njerëzve jo para se të përjetojnë të gjitha tmerret e një pushtimi armik dhe madje edhe robërinë, duke u çuar në një tokë të huaj. E dhjeta e fundit e popullit do të shkatërrohet derisa lisi krenar, domethënë populli i Izraelit, të humbasë plotësisht. Isa.6:8. Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: Kë të dërgoj? dhe kush do të shkojë për Ne? Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgoni. Me pyetjen e Tij, Zoti sfidon dhe inkurajon Isainë që të deklarojë gatishmërinë e tij për t'i shërbyer Zotit. Për ne, domethënë "për Mua dhe për ata që më rrethojnë", siç e shpjegojnë pothuajse të gjithë interpretuesit e rinj perëndimorë këtë shprehje në bazë të 1 Mbretërve 22 dhe Ps.88:7. 11 Disa shkrimtarë të kishës së lashtë panë në këtë shprehje një aludim për Trinitetin e Personave në Hyjninë (Jeronimi i Bekuar), por në interpretimin e tyre është e pakuptueshme që Zoti fillimisht flet në njëjës (kë do të dërgoj?), dhe më pas në shumës (për ne). 12. Ndërkohë, në interpretimin e parë, vetëm Zoti është me të vërtetë dërguesi, si Zot, dhe profeti do të veprojë përballë kujtdo që i është shfaqur, interesat e të cilit janë identike me qëllimet që ka Zoti. Isa.6:9. Dhe ai tha: "Shkoni dhe i thoni këtij populli: Do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, dhe me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni. Is.6:10. Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar, veshët e tyre janë të vështirë për të dëgjuar dhe ata kanë mbyllur sytë, që të mos shohin me sytë e tyre, të mos dëgjojnë me veshët e tyre, të kuptojnë me zemrën e tyre dhe të kthehen në besim, që unë t'i shëroj. Misioni i profetit Isaia duket shumë i vështirë dhe i pashpresë, nëse lexoni vargun 10, sipas tekstit masoretik hebre, kështu: “ngurtësoni zemrën e këtij populli, bëjini veshët të shurdhër, mbyllni sytë, në mënyrë që...”, etj., dhe kuptoni të gjitha këto shprehje në mënyrë rigoroze fjalë për fjalë. Por nëse marrim parasysh mënyrën semite të të shprehurit të mendimeve, atëherë misioni i profetit nuk do të duket aq i tmerrshëm as për të, as për njerëzit. Vërtetë, foljet e përdorura në nenin 10 janë në formën hiphil, që në përgjithësi do të thotë të shkaktosh diçka. Por nga ana tjetër, nuk ka dyshim se kjo formë ka vlerësime të ndryshme të kuptimit. Pra, folja për të justifikuar në hebraisht. gjuha (forma hiphil) mund të nënkuptojë edhe të justifikosh dikë në realitet, edhe të shpallësh të drejtë (në sytë e njerëzve). Ose folja për të dhënë jetë, për të ringjallur mund të thotë thjesht: të largohesh i gjallë kur është e mundur të vrasësh. Për më tepër, hiphil tregon një veprim për të cilin jepet vetëm një arsye. Në kuptimin e fundit, pa dyshim, kjo formë përdoret këtu. Predikimi i Isaias, duke pasur parasysh gjendjen e keqe të dëgjuesve të tij, do t'u japë atyre një arsye për hidhërim, për rezistencë ndaj vullnetit të Perëndisë, të cilën njerëzit pjesërisht e kishin treguar më parë. Përkthimi ynë sinodal në rusisht, në përputhje me LXX-në dhe sllavishten, e keqkupton këtë ngurtësim të zemrës si tashmë të plotësuar - do të ishte më mirë që foljet e gjetura në artikullin e 10-të të përktheheshin në kohën e ardhshme. "Zemra" këtu merret si aftësia për të kuptuar detyrat morale të jetës njerëzore (krh. Hos. 4:11). "Vazhdësia" është një majmëri e zemrës ku ajo bëhet e paaftë për të lëvizur dhe nuk reagon. Ky pasazh është cituar dy herë në Dhiatën e Re - në dy raste si një pasazh që shërben për të shpjeguar pandjeshmërinë e judenjve ndaj këtij predikimi (Mateu 13:15; Veprat e Apostujve 28:27). Isa.6:11. Dhe unë thashë: Deri kur, Zot? Ai tha: derisa qytetet të shkretohen dhe të mos ketë banorë, dhe shtëpitë të mbeten pa njerëz dhe derisa kjo tokë të shkretohet plotësisht. Is.6:12 . Dhe Zoti do t'i largojë njerëzit dhe do të ketë një shkretim të madh mbi këtë tokë. Vendimi i Zotit për popullin hebre tingëllon vendimtar dhe i ashpër, por profeti, nga dashuria për popullin e tij, nuk mund të lejojë mendimin se njerëzit do të mbeten në hidhërim dhe, për rrjedhojë, në refuzim nga Zoti përgjithmonë. Zoti i përgjigjet kësaj se qytetet dhe tokat e Judesë duhet të humbasin plotësisht banorët e tyre, të cilët do të merren në robëri. Është e vështirë të thuhet se cila epokë duhet kuptuar këtu. Sipas të gjitha gjasave, Zoti i tregon profetit të gjitha gjykimet e Tij të mëvonshme mbi njerëzit e zgjedhur, të cilat përfunduan me shkatërrimin e Jeruzalemit nga Romakët, siç e interpretojnë këtë profeci Shën Vasili i Madh dhe Eusebius i Cezaresë. Is.6:13. Dhe nëse një e dhjeta mbetet mbi të dhe kthehet, dhe ajo do të shkatërrohet përsëri; por si nga terebinthi dhe si nga lisi, kur priten, rrënja e tyre mbetet, kështu fara e shenjtë do të jetë rrënja e saj. Ky varg tregon një shkatërrim kaq të tmerrshëm të Judesë, pas së cilës nuk do të mbetet më shumë se një e dhjeta e banorëve në të. Kjo mund t'i referohet vetëm kohës së pushtimit të Jeruzalemit nga kaldeasit nën Nebukadnetsarin. "Dhe do të kthehet" - kjo shprehje duhet të zëvendësohet me fjalët: nga ana tjetër (do të shkatërrohet). "Por si nga terebinth" përkthyer nga hebraishtja: "si një lis ose terebinth (zhduket) trungu i të cilit është prerë". Kështu, në të gjithë vargun ekziston një mendim: se populli hebre, si një tërësi politike, përfundimisht do të pushojë plotësisht së ekzistuari dhe do të humbasë tokën e tij. Vetëm atëherë - kështu mund të shprehet ideja kryesore e gjithë bisedës së Zotit me Isainë - vetëm atëherë hidhërimi i njerëzve do të fillojë të zbutet dhe kthimi i tyre te Zoti do të bëhet i mundur. Në të njëjtën kohë, profeti tregon për Farën e Shenjtë (d.m.th., Mesia) si mbështetje (sipas pozitës së lavdishme) për ekzistencën e mëtejshme të popullit të Izraelit. Prandaj, Mesia nuk ka ardhur ende, dhe njerëzit nga mesi i të cilëve Ai duhet të vijë duhet të ruajnë ekzistencën e tyre. Kapitulli i gjashtë përgjithësisht njihet nga kritikët si i vërtetë. Nëse Marti tregon se në vargjet 12 dhe 13 Zoti flet për veten në vetën e tretë, atëherë një kthesë e tillë e frazës nuk është asgjë e pazakontë në librin e Isaias (krh. Is. 13:13). Reuss sheh një vepër në prozë në këtë kapitull, por edhe të tjerë gjejnë pjesë poetike këtu, përkatësisht, së pari, në fjalorin e serafinëve, dhe më pas në vargjet 7 dhe në vijim (duke përjashtuar vërejtjet e ndërfutura: dëgjova, thashë, etj.) Kapitulli i gjashtë duhet lexuar si një paremi për festën e Paraqitjes së Zotit, sepse, siç shihet nga himnet e kishës (5 irmos i kanunit për Paraqitjen, tropari 1, kënga e 5-të e kanunit, tropari i tretë dhe himni i dytë i të njëjtit kanun), Kisha e sheh pra prezencën dhe sjelljen e Zotit të tij këtu një kishën (thinjat janë duart e Virgjëreshës Më të Shenjtë që mban Foshnjën e Zotit). Në interpretimin e Zanafillës nga Lopukhin, fraza Adonaj interpretohet si Gjykatësi Suprem dhe i Drejtë - nga rrënja e fjalës dan - gjykatës. Shënim ed. Në përkthimin sllav nga LXX, ky varg përkthehet si vijon: "Dhe ndodhi që në verë, kur mbreti Uziah vdiq, ai pa Zotin të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia e lavdisë së tij u mbush". Shënim ed. Në përkthimin sllav nga LXX, teksti i Isaisë 63:9 thuhet si vijon: "Jo një ndërmjetës, më pak se një engjëll, por vetë Zoti i shpëtoi, i do dhe i kursen: Ai vetë i çliroi, i pranoi dhe i lartësoi në të gjitha ditët e botës". Siç u theksua më lart, përjashtimi nga përkthimi sinodal i fjalëve për Këshillin e Lartë, lajmëtar i të cilit është Mesia, të cilat janë në përkthimin greqisht të LXX-së dhe të përkthimit sllav, thelbësia e thelbit të tij (Mesias) (fruti i tokës, në vend të farës së qiellit), çoi në dukshmërinë e dukshme të shumëkuptimeve. më i Larti. Shënim ed. Është e pabazë të supozohet se Zoti mund të ketë arsye për të barazuar radhët qiellore rreth tij me veten e tij. Fjala "Ne" nënkupton të njëjtën varësi hierarkike. Shënim ed. Interpretimi i Jeronimit është plotësisht i kuptueshëm në bazë të Kredos Ortodokse - Unë besoj në një Zot Atë... Dhe në Frymën e Shenjtë, që buron nga Ati, adhuroj me Atin dhe Birin... Përsëri, kjo është mjaft e kuptueshme kur përmendet Mesia - lajmëtari i Këshillit të Lartë. Shënim ed. Ju mund të jeni të interesuar në: