Глава 6

Euzebiusz z Cezarei mówi jeszcze bardziej bezpośrednio, że dopiero wraz ze śmiercią Ozjasza, który rozgniewał Boga, prorok mógł otrzymać objawienie od Boga, który dotychczas za grzech króla odwracał swoje oblicze od narodu żydowskiego (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 s. 28 i 29). Błogosławiony Teodoret ze swej strony dodaje, że Pan szczególnie rozgniewał się na samego Izajasza, który milczał, gdy Uzjasz pozwolił sobie na taką bezczelność wobec cerkwi. Najnowsi interpretatorzy (np. Negelsbach w Lange Bibellwek t. XIV s. 84 i 85) wyjaśniają sprawę prościej, twierdząc, że Izajasz był wówczas potrzebny właśnie. Dlaczego prorok mówi o swoim powołaniu po proroctwach zawartych w rozdziałach 1–5? Jest bardzo prawdopodobne, że Izajasz chciał w pierwszych pięciu rozdziałach namalować obraz życia współczesnego narodu żydowskiego, aby jego przesłanie wyszło na jaw w sposób dość wyraźnie umotywowany. Izajasz widział Boga oczywiście nie oczami ciała, ale oczami ducha, będąc w stanie proroczego zachwytu (ekstazy). „Izajasz słyszy głos Pana” – mówi św. Bazyli Wielki, którego słowa również nawiązują do wizji Izajasza, „choć nic nie uderzyło w jego cielesny słuch” (Działa Ojców Świętych w tłumaczeniu tomu b, s. 253 i 260). „Panowie” – po hebrajsku. wywyższony Adonaj Pan świata, wszechświata. 8 Prorok w w. 5 mówi, że jego oczy ujrzały Pana Zastępów (z hebr. Pana Zastępów, czyli Boga Ojca). Cerkiew, w której Izajasz ujrzał Pana, mogła być zarówno cerkwią ziemską, Jerozolimą, jak i cerkwią niebieską (por. 1 Królów 22,19). Ponieważ prorok nie wyjaśnia, o jaki rodzaj cerkwi chodzi, w jego słowach jak najbardziej naturalne jest wskazanie na dobrze znaną świątynię jerozolimską, zwłaszcza że wspomniane są tu niektóre akcesoria świątyni jerozolimskiej (ołtarz kadzielniczy i szczypce w. 6). Ponieważ jednak prorok był w ekstazie, wydawało mu się, że świątynia jerozolimska ma większą pojemność. „Brzegi szaty” przetłumaczone z hebrajskiego. rąbek szaty. Król Jehowa ukazuje się prorokowi ubrany podobnie jak król ziemi w długą i szeroką szatę. 9 Izaj.6:2. Serafini stanęli wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. „Serafin”. Słowo serafin pojawia się w Biblii tylko raz i tylko tutaj, dlatego dość trudno jest zinterpretować jego znaczenie. Niektórzy uznają tę nazwę za identyczną z nazwą węży wymienionych w książce. Liczby (Num. 21 hanne chaschim hasseraphim) i mówią, że z wyglądu przypominały węże lub latające smoki, które według wierzeń starożytnych stały na straży boskich skarbów. Ale to niewiarygodne, że słudzy Boga - Aniołowie - ukazali się prorokowi w postaci węży, które prawdziwi czciciele Pana uważali za całkowicie nieodpowiedni przedmiot kultu, co widać z faktu, że król Ezechiasz zniszczył wizerunek miedzianego węża. (2 Królów 18:4). Poza tym w książce. Słowo saraph jest przymiotnikiem (oznaczającym palenie), a tutaj jest rzeczownikiem. Inni interpretatorzy wywodzą to słowo od czasownika saraf (palić lub palić) i widzą w nim oznakę ognistej natury serafinów, dzięki czemu „przypalają”, „palą” to, z czym się zetkną. Sam tekst Izajasza jest zatem bardziej wiarygodnym źródłem. Z tego źródła dowiadujemy się, że serafini mówią, śpiewają pieśń chwały Bogu, wypełniają przykazania Boże – są to zatem istoty inteligentne, duchowe, Aniołowie. Mają skrzydła, które wskazują na istoty świata niebieskiego lub wysokość, siłę i moc boskości, co widać z faktu, że starożytne ludy - Babilończycy i Persowie przyczepiali kilka par skrzydeł do wizerunków swoich królów, aby wskazać, że królowie ci byli równi bogom (patrz Weisser. Atlas obrazkowy historii świata - wizerunek Cyrusa). Jednakże skrzydła służyły również serafinom do zakrywania ich ciał przed majestatem Boga. Ponieważ stoją przed Panem i wokół Niego, od czasów starożytnych byli uznawani za najwyższą rangę w armii niebiańskiej (cherubini noszą jedynie tron ​​​​Boży). Celem serafinów, zgodnie z tekstem Księgi Izajasza, jest służba Bogu, którą pełnią z ognistą gorliwością. To właśnie w proroku Izajaszu znajduje się miejsce świadczące o wierze współczesnego Kościoła starotestamentowego w Trójcę Osób Boskich. To miejsce ma 63 ch. Sztuka. 9 i nast., gdzie jest mowa zwłaszcza o Bogu, zwłaszcza o Aniele Jego oblicza lub o Synu Bożym, a zwłaszcza o Duchu Świętym. Wynika z tego, że nawet trzykrotnie powtarzając słowo święty, Izajasz mógł wskazać na tę wielką tajemnicę. 10. Izaj. 6:4. I zadrżały wierzchołki bram od głosu wołających, a dom napełnił się kadzidłem. Izaj. 6:5–7. Prorok, słysząc śpiew serafinów, widząc drżące drzwi i wdychając dym, wpada w śmiertelny strach: widział to, czego niegodne jest widzieć oko śmiertelnika, czego widok grzesznik nie jest w stanie znieść. Izajasz ze szczególną goryczą odczuwa nieczystość swoich warg, które nie mogły brać udziału w chwale serafinów. Dlatego jego usta są najpierw oczyszczane świętym ogniem z ołtarza. Ale dodatkowo oczyszczają się usta ze względu na fakt, że Izajasz rzeczywiście będzie nimi służył Bogu. Izaj. 6:5. I powiedziałem: Biada mi! nie żyję! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach, a moje oczy oglądały Króla, Pana Zastępów. Izaj. 6:7. i dotknął moich ust, i rzekł: Oto dotknęło to twoich ust i twoja wina zostanie od ciebie usunięta, a twój grzech zostanie oczyszczony. Płonący węgiel miał działać oczyszczająco, niczym węgiel wzięty z ołtarza Bożego. Tutaj, w sensie przenośnym, wskazana została oczyszczająca moc łaski Bożej; który pali jak ogień wszystko, co nieczyste w człowieku. „Bezprawie... i grzech” to wasze grzechy. Izajasza 6:8–13. Czując się czysty, Izajasz chętnie zgłasza się na ochotnika do dzieła głoszenia, gdy słyszy pytanie Wszechmogącego o to, kto chce udać się do narodu żydowskiego. Bóg zniża się do jego pragnień i wysyła go jako głosiciela do ludu, ale jednocześnie przepowiada fiasko jego proroczej działalności. Jego słowo nie sprowadzi ludzi na prawdziwą ścieżkę, ale jeszcze bardziej zatwardzi ich w grzechu. Na pytanie proroka, jak długo naród pozostanie w tym stanie, Bóg odpowiada, że ​​zbawienie zostanie dane narodowi dopiero wtedy, gdy doświadczy on wszystkich okropności najazdu wroga, a nawet niewoli i wywiezienia do obcego kraju. Ostatnia dziesięcina ludu zostanie zniszczona, aż do całkowitego zniszczenia dumnego dębu, czyli ludu Izraela. Izaj. 6:10. Bo serce tego ludu jest zatwardziałe i uszy ich nie słyszą, i oczy swoje zamknęli, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie rozumieli, i nie nawrócili się, abym ich uzdrowił. Misja proroka Izajasza wydaje się bardzo trudna i beznadziejna, jeśli przeczytacie werset 10, zgodnie z żydowskim tekstem masoreckim, jak ten: „zatwardźcie serce tego ludu, ogłuszcie jego uszy, zamknijcie jego oczy, aby...” itd. i rozumiejcie wszystkie te wyrażenia ściśle dosłownie. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę semicki sposób wyrażania myśli, to misja proroka nie będzie wydawać się tak straszna ani dla niego, ani dla ludu. To prawda, że ​​czasowniki użyte w artykule 10 mają formę hiphil, co ogólnie oznacza powodować coś. Ale z drugiej strony nie ulega wątpliwości, że forma ta ma odmienne oceny znaczenia. Zatem czasownik uzasadniający po hebrajsku. język (forma hiphil) może oznaczać zarówno usprawiedliwianie kogoś w rzeczywistości, jak i uznanie go za sprawiedliwego (w oczach ludzi). Lub czasownik dać życie, ożywić może po prostu oznaczać: pozostawić przy życiu, gdy można zabić. Ponadto hiphil wskazuje na działanie, dla którego podany jest tylko powód. W tym drugim znaczeniu niewątpliwie ta forma jest tutaj użyta. Boży werdykt wydany na naród żydowski brzmi zdecydowanie i surowo, ale prorok z miłości do swego ludu nie może dopuścić do myśli, że naród pozostanie w goryczy, a co za tym idzie, w odrzuceniu Boga na zawsze. Pan odpowiada na to, że zarówno miasta, jak i ziemie Judei muszą całkowicie stracić swoich mieszkańców, którzy zostaną wzięci do niewoli. Trudno powiedzieć, jaką epokę należy tu rozumieć. Najprawdopodobniej Bóg wskazuje na proroka wszystkie swoje późniejsze sądy nad narodem wybranym, które zakończyły się zniszczeniem Jerozolimy przez Rzymian, jak interpretują to proroctwo św. Bazyli Wielki i Euzebiusz z Cezarei. Izaj. 6:13. A jeśli jeszcze jedna dziesiąta na nim pozostanie i wróci, i znowu ulegnie zniszczeniu; ale jak z terebintu i jak z dębu, gdy zostaną wycięte, pozostaje ich korzeń, więc święte nasienie będzie jego korzeniem. Werset ten wskazuje na tak straszliwą dewastację Judei, po której pozostanie w niej nie więcej niż jedna dziesiąta mieszkańców. Mogło to odnosić się jedynie do czasu zdobycia Jerozolimy przez Chaldejczyków pod wodzą Nabuchodonozora. Reuss widzi w tym rozdziale dzieło prozatorskie, ale inni odnajdują tu także fragmenty poetyckie, mianowicie najpierw w słownictwie serafinów, a następnie w wersetach 7 i kolejnych (z wyłączeniem uwag interpolowanych: słyszałem, powiedziałem itp.). Rozdział szósty należy czytać jako paremię na święto Ofiarowania Pańskiego, gdyż jak wynika z hymnów kościelnych (5 irmos kanonu na Ofiarowanie, 1. troparion, 5. pieśń kanonu, 3. troparion i 2. hymn tego samego kanonu), Kościół widzi tu zapowiedź wcielenia Syna Bożego i Jego wprowadzenia do cerkwi (szczypce to ręce Najświętszej Dziewicy trzymającej Dzieciątko Boże). W interpretacji Księgi Rodzaju przez Lopukhina wyrażenie Adonaj jest interpretowane jako Najwyższy i Sprawiedliwy Sędzia – od rdzenia dan – sędzia. Uwaga wyd. W słowiańskim tłumaczeniu z LXX werset ten jest tłumaczony następująco: „I stało się latem, gdy umarł król Uzjasz, że ujrzał Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wywyższonego, a dom jego chwały był napełniony”. Uwaga wyd.