Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. ესაია წინასწარმეტყველის მოწოდება წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე: ა) ნათლისღება, 5–7. წინასწარმეტყველის განწმენდა, 8–13. მისი გზავნილი ქადაგებისთვის
ისა.6:1–4. ესაია, მოსეს, იერემიასა და ეზეკიელის მსგავსად, განსაკუთრებული საზეიმო ნათლისღებით იყო მოწოდებული თავის მაღალ სამსახურში. მან დაინახა ღმერთი, როგორც სამყაროს მეფე, რომელიც საზეიმოდ იჯდა თავის ტაძარ-სასახლეში. იგი გარშემორტყმული იყო უმაღლესი ანგელოზური სულებით - სერაფიმებით, რომლებიც ხმამაღლა აღიარებდნენ უზენაესის სიწმინდესა და მის დიდ დიდებას, რომლის წინაშეც კი ისინი თავს იფარებდნენ ფრთებით.
ისა.6:1. მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული და მისი კვართის კიდეები ავსებდა მთელ ტაძარს.
მეფე უზიას გარდაცვალების წელს, ანუ 740 წელს. წმიდა ეფრემ სირიელის გადმოცემის თანახმად, ესაია უკიდურესად დამწუხრდა მეფე უზიას თავხედობით ტაძრის მიმართ, სადაც მეფემ გაბედა შესვლა საკმევლის დასაწვავად. წინასწარმეტყველმა ჩაიცვა ჯვალო - მწუხარების ნიშანი - და ატარებდა მას მეფე უზიას სიკვდილამდე; ამ მეფის გარდაცვალების წელს ესაია საზეიმო ხილვით იყო მოწოდებული სამსახურში (წმიდა მამათა შრომები მდინარეში. პერ. ტ. 20 გვ. 237–238).
ევსევი კესარიელი კიდევ უფრო პირდაპირ ამბობს, რომ მხოლოდ ღმერთის განრისხების უზიას სიკვდილით შეეძლო წინასწარმეტყველს ღვთისგან გამოცხადება, რომელიც მანამდე მეფის ცოდვის გამო ებრაელ ხალხს პირი აშორებდა (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 pp. 28 and 29). ნეტარი თეოდორე, თავის მხრივ, დასძენს, რომ უფალი განსაკუთრებით განრისხდა თავად ესაიაზე, რომელიც დუმდა იმ დროს, როცა უზიამ ასეთი თავხედობა დაუშვა ტაძრის მიმართ. უახლესი თარჯიმნები (მაგალითად, Negelsbach in Lange Bibellwek vol. XIV pp. 84 და 85) უფრო მარტივად ხსნიან საკითხს და ამბობენ, რომ ესაია სწორედ იმ დროს იყო საჭირო.
რატომ საუბრობს წინასწარმეტყველი თავის მოწოდებაზე 1–5 თავებში მოყვანილი წინასწარმეტყველებების შემდეგ? ძალიან სავარაუდოა, რომ ესაიას სურდა დაეხატა თანამედროვე ებრაელი ხალხის ცხოვრების სურათი პირველ ხუთ თავში, რათა მისი გზავნილი გამოსულიყო საკმაოდ ნათლად მოტივირებული.
ესაია ღმერთს ხედავდა, რა თქმა უნდა, არა სხეულის თვალებით, არამედ სულის თვალებით, წინასწარმეტყველური აღტაცების (ექსტაზის) მდგომარეობაში მყოფი. ესაიას ესმის ხმა უფლისა, - ამბობს წმიდა ბასილი დიდი, რომლის სიტყვებიც ესაიას ხილვასთან არის დაკავშირებული, - თუმცა მის სხეულებრივ სმენას არაფერი დაარტყა (წმიდა მამათა შრომები ბ ტომის თარგმანში, გვ. 253 და 260).
"ბატონები" - ებრაულად. გადიდებული ადონაჟი სამყაროს მბრძანებელი, სამყარო. 8 წინასწარმეტყველი 5-ში ამბობს, რომ მისმა თვალებმა დაინახეს ცაბაოთ უფალი (ებრაულიდან, ცაბაოთ უფალი, ე.ი. მამა ღმერთი).
ტაძარი, რომელშიც ესაიამ უფალი იხილა, შეიძლება იყოს როგორც მიწიერი ტაძარი, იერუსალიმი, ასევე ტაძარი სამოთხეში (შდრ. 1 მეფეთა 22:19). ვინაიდან წინასწარმეტყველი არ განმარტავს, თუ რა სახის ტაძარს გულისხმობს, ყველაზე ბუნებრივია მის სიტყვებში იერუსალიმის ცნობილი ტაძრის მითითება, მით უმეტეს, რომ აქ მოხსენიებულია იერუსალიმის ტაძრის ზოგიერთი აქსესუარი (საკმევლის საკურთხეველი და მაშები ტ. 6). მაგრამ რადგან წინასწარმეტყველი ექსტაზში იყო, იერუსალიმის ტაძარს მას უფრო ფართო შესაძლებლობები ეჩვენა.
ებრაულიდან თარგმნილი „ხალათის კიდეები“. ხალათის კიდე. იეჰოვა მეფე წინასწარმეტყველს ეჩვენება, დედამიწის მეფის მსგავსად გამოწყობილი, გრძელ, განიერ სამოსში. 9
ისა.6:2. სერაფიმე იდგა მის გარშემო; თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა ჰქონდა: ორით იფარავდა სახეს, ორით იფარავდა ფეხებს და ორით დაფრინავდა.
"სერაფიმ". სიტყვა სერაფიმი მხოლოდ ერთხელ გვხვდება ბიბლიაში მხოლოდ აქ და ამიტომ მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია საკმაოდ რთულია. ზოგი ამ სახელს წიგნში ნახსენები გველების სახელს იგივეს ცნობს. ნომრები (Num. 21 hanne chaschim hasseraphim) და ამბობენ, რომ გარეგნულად ჰგავდნენ გველებს ან მფრინავ გველეშაპებს, რომლებიც, ძველთა რწმენით, ღვთაებრივი საგანძურის სადარაჯოზე იდგნენ. მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ ღვთის მსახურები - ანგელოზები - გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველს გველების სახით, რომლებიც უფლის ჭეშმარიტმა თაყვანისმცემლებმა თაყვანისცემისთვის სრულიად შეუფერებელ ობიექტად მიიჩნიეს, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მეფე ხიზკიამ გაანადგურა სპილენძის გველის გამოსახულება. (2 მეფეები 18:4). გარდა ამისა, წიგნში. სიტყვა სარაფი ზედსართავი სახელია (იგულისხმება წვას), აქ კი არსებითი სახელია. სხვა თარჯიმნები ამ სიტყვას იღებენ ზმნიდან სარაფიდან (დაწვა ან დაწვა) და მასში ხედავენ სერაფიმების ცეცხლოვანი ბუნების მინიშნებას, რის გამოც ისინი "აწვავენ", "წვავენ" იმას, რასაც შეხება აქვთ.
დაბოლოს, სხვები, უფრო სავარაუდოა, რომ ამტკიცებენ, რომ სერაფიმები სიყვარულის ღვთაებრივი ცეცხლის მატარებლები არიან, წვავენ ყოველგვარ უწმინდურებას და ასუფთავებენ ადამიანებს.
სხვებიც ამ სახელს იღებენ არაბული სიტყვიდან შარუფა - იყო ბოსი და აქ იხილეთ სერაფიმების განსაკუთრებით მაღალი პოზიციის მითითება ანგელოზებს შორის. ზოგი ამ სახელში ხედავს ცეცხლის ღმერთის ნერგიალის სახელის რეპროდუქციას - სარაპუ (საწვავი) ან ეგვიპტური სერფი - დრაკონის სახელი, რომელიც იცავდა სამარხებს. ამრიგად, ფილოლოგია არ იძლევა საკმარის ხელმძღვანელობას სერაფიმის არსის დასადგენად.
ამიტომ, თავად ესაიას ტექსტი უფრო სანდო წყაროა. ამ წყაროდან ვიგებთ, რომ სერაფიმები საუბრობენ, რიგრიგობით უმღერიან ღმერთს სადიდებელ სიმღერას, ასრულებენ ღვთის მცნებებს - მაშასადამე, ესენი არიან გონიერი, სულიერი არსებები, ანგელოზები. მათ აქვთ ფრთები, რომლებიც მიუთითებს მათში ზეციური სამყაროს არსებაზე ან ღვთაების სიმაღლეზე, ძალასა და ძალაზე, რაც ჩანს იქიდან, რომ ძველმა ხალხებმა - ბაბილონელებმა და სპარსელებმა თავიანთი მეფეების გამოსახულებებს რამდენიმე წყვილი ფრთები მიამაგრეს, რათა ეჩვენებინათ, რომ ეს მეფეები ღმერთების ტოლი იყვნენ (იხ. თუმცა, ფრთები ასევე ემსახურებოდნენ სერაფიმებს, რათა დაეფარათ მათი სხეული ღვთის დიდებულების წინაშე. ვინაიდან ისინი დგანან უფლის წინაშე და მის გარშემო, უძველესი დროიდან ისინი აღიარებულნი იყვნენ ზეციურ არმიაში უმაღლეს წოდებად (ქერუბიმები მხოლოდ ღვთის ტახტს ატარებენ). სერაფიმების დანიშნულება, ესაიას წიგნის ტექსტის მიხედვით, არის ღვთის მსახურება, რასაც ისინი ცეცხლოვანი გულმოდგინებით ასრულებენ.
მათი განსხვავება სხვა ანგელოზებისგან იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი არ იგზავნებიან დედამიწაზე, ისევე როგორც სხვა ანგელოზები, არამედ ეკუთვნიან მხოლოდ ღვთაებრივის უშუალო სფეროს.
ისა.6:3. და დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!
— და დაურეკეს. როგორც ჩანს, სერაფიმები ორ სახეად და გუნდად იყოფოდნენ, რომლებიც მონაცვლეობით უცხადებდნენ დიდებას ღმერთს.
„წმიდა“, ანუ შორს ყველა ცოდვილისაგან, ყოველგვარი არასრულყოფილებისგან. ეს განსაზღვრება, უმაღლესი განმტკიცებისთვის, სამჯერ მეორდება, ისევე როგორც ეზეკიელში, მაგალითად, სამჯერ მეორდება სიტყვა: დავამხობ (ეზეკ. 21:27; შდრ. იერ. 7:4). მაგრამ სიტყვა წმიდის სამგზის გამეორების ამ ინტერპრეტაციის გარდა, არის კიდევ ერთი ახსნა, ძალიან უძველესი, რომლის მიხედვითაც სერაფიმემ აქ გამოსახა წმინდა სამების საიდუმლო (წმ. ეფრემ სირიელი, ნეტარი იერონიმე).
სწორედ ესაია წინასწარმეტყველში არის ადგილი, რომელიც ადასტურებს თანამედროვე ძველი აღთქმის ეკლესიის რწმენას ღვთაებრივ პირთა სამებაში. ეს ადგილი არის 63 ჩ. ხელოვნება. 9 და შემდეგ, სადაც განსაკუთრებით მოიხსენიება ღმერთის შესახებ, განსაკუთრებით მისი სახის ანგელოზის ან ღვთის ძის შესახებ და განსაკუთრებით სულიწმიდის შესახებ. აქედან გამომდინარეობს, რომ წმინდა სიტყვის სამჯერ გამეორებითაც კი, ესაიას შეეძლო მიუთითა ამ დიდ საიდუმლოზე. 10.
ისა.6:4. და ჭიშკრის მწვერვალები შეირყა ყვირილის ხმაზე და სახლი აივსო საკმევლით.
"და შეირყა კარიბჭეების მწვერვალები." – ებრაულის მნიშვნელობით. აქ ტექსტი მიუთითებს კედლის იმ ჩაღრმავებების დარტყმაზე, რომლებშიც ტაძრის კარების ორივე ნახევარია ჩადგმული. კონდამინი ითარგმნება: "კარები აკანკალდა მათ კაუჭებზე". ეს შოკი მოვიდა სერაფიმების ხმამაღალი ტირილით. წინასწარმეტყველმა, დიდი ალბათობით, დაინახა, რომ კვამლი ამოდიოდა საკმევლის სამსხვერპლოდან. მეტყველების კავშირის მიხედვით, ეს კვამლი შეიძლება ნიშნავდეს სერაფიმების ლოცვას უფალს: იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა მიწიერი სამსხვერპლოდან ზეცად ამოსულ კვამლს, როდესაც მღვდლები საკმეველს აყრიდნენ. ეფრემ სირიელი ამ კვამლს ტაძარში უფლის დიდების ყოფნის ნიშნად თვლის, რადგან ძველ აღთქმაში უფალი გამოჩნდა სიბნელეში და სიბნელეში, ასე რომ სუსტი ადამიანები ვერ დაბრმავდნენ მისი დიდების ბრწყინვალებით (1 მეფეთა 8:10–12).
ისა.6:5–7. წინასწარმეტყველი, სერაფიმების გალობის გაგონებისას, აკანკალებული კარების დანახვით და კვამლის სუნით, სასიკვდილო შიშში ვარდება: დაინახა ის, რისი ხილვაც უღირსია მოკვდავის თვალი, რომლის ხილვასაც ცოდვილი ადამიანი ვერ იტანს. ესაია განსაკუთრებული სიმწარით გრძნობს მისი ტუჩების უწმინდურებას, რომელიც ვერ მონაწილეობდა სერაფიმების ქება-დიდებაში. ამიტომ მისი ბაგეები უპირველეს ყოვლისა იწმინდება საკურთხევლის წმინდა ცეცხლით. გარდა ამისა, ეს არის ტუჩები, რომლებიც იწმინდება იმის გათვალისწინებით, რომ ესაია რეალურად ემსახურება ღმერთს მათთან ერთად.
ისა.6:5. მე კი ვუთხარი: ვაიმე! მკვდარი ვარ! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი.
ცოდვილი ადამიანის შიში ღვთაებრივთან შეხვედრამდე ავრცელებს ყველა რელიგიას. იაკობი, რომელიც ღამღამობით ეჭიდავა ღმერთს, გაკვირვებით ამბობს, რომ ღმერთს პირისპირ ხედავდა და რომ მიუხედავად ამისა, მისი სული შეინარჩუნა - ცოცხალი დარჩა (დაბ. 32:30; შდრ. გაც. 30:20). „გვიშველე“, - ამბობს ოვიდიუსი პალესისადმი ლოცვაში, დრიადების, ან ბანაობის დიანას, ან ფაუნის თვალთახედვიდან, როცა ის შუადღეს მინდვრებში დადის (მარხ. IV, 761). სემელეს მოკვდავმა სხეულმა ვერ გაუძლო იუპიტერის გარეგნობას და დაიწვა, როგორც იგივე პოეტი იუწყება.
ისა.6:6. მაშინ ერთ-ერთი სერაფიმე მოფრინდა ჩემთან და ხელში ცეცხლმოკიდებული ნახშირი ეჭირა, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან.
ჩვენი საეკლესიო საგალობლების ინტერპრეტაციის თანახმად, ცეცხლოვანი ნახშირი იყო უფალი იესო ქრისტეს პროტოტიპი, ხოლო მაშები იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხელები. "შენ ატარებ ცეცხლს, წმინდაო, მე მეშინია ღვთის შვილის ხელში ჩაგდება." ასე რომ, კანონის მე-5 სიმღერის მე-2 ტროპარში პრეზენტაციისთვის, ამბობს სიმეონ ღმერთის მიმღები. გარდა ამისა, მე-3 ტროპარში იგივე მოხუცი ეუბნება ყოვლადწმიდა ქალწულს: „შენ განმანათლე, მომეცი ხელებით, თითქოს მაშებით, რასაც ატარებ“.
ისა.6:7. და შეეხო ჩემს პირს და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და წაერთვა შენი დანაშაული და განიწმინდა შენი ცოდვა.
ანთებულ ნახშირს უნდა ჰქონოდა გამწმენდი ეფექტი, როგორც ღვთის სამსხვერპლოდან ამოღებულ ნახშირს. აქ, გადატანითი მნიშვნელობით, ღვთის მადლის განწმენდის ძალაზე იყო მითითებული; რომელიც ცეცხლივით წვავს ადამიანში ყველაფერს უწმინდურს.
"უკანონობა... და ცოდვა" შენი ცოდვებია.
ესაია 6:8–13. ესაია თავს სუფთად გრძნობს და ნებაყოფლობით ემსახურება ქადაგებას, როდესაც ისმენს ყოვლისშემძლე კითხვას, თუ ვის სურს ებრაელ ხალხთან წასვლა. ღმერთი ემორჩილება მის სურვილს და აგზავნის მას ხალხში მქადაგებლად, მაგრამ ამავე დროს უწინასწარმეტყველებს მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის წარუმატებლობას. მისი სიტყვა ხალხს ჭეშმარიტ გზაზე არ დააბრუნებს, არამედ ცოდვაში კიდევ უფრო გაამკაცრებს. წინასწარმეტყველის კითხვაზე, რამდენ ხანს დარჩება ხალხი ამ მდგომარეობაში, ღმერთი პასუხობს, რომ ხსნა მიეცემა ხალხს არა მანამ, სანამ ისინი განიცდიან მტრის შემოსევის ყველა საშინელებას და თუნდაც ტყვეობას, უცხო მიწაზე წაყვანის დროს. ხალხის ბოლო მეათედი განადგურდება მანამ, სანამ ამაყი მუხა, ანუ ისრაელის ხალხი არ დაიკარგება.
ისა.6:8. და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნო? და ვინ წავა ჩვენთვის? და მე ვუთხარი: აქ ვარ, გამომიგზავნე.
თავისი კითხვით უფალი გამოწვევს და ამხნევებს ესაიას, გამოაცხადოს მზადყოფნა უფალს ემსახუროს. ჩვენთვის, ანუ „ჩემთვის და ჩემს ირგვლივ მყოფთათვის“, როგორც თითქმის ყველა ახალი დასავლელი თარჯიმანი ხსნის ამ გამოთქმას 1 მეფეთა 22-ისა და ფს.88:7-ის საფუძველზე. 11 ზოგიერთი ძველი ეკლესიის მწერალი ამ გამოთქმაში ხედავდა მინიშნებას ღვთაებრივ პირთა სამებაზე (ნეტარი იერონიმე), მაგრამ მათი ინტერპრეტაციით გაუგებარია, რომ ღმერთი ჯერ მხოლობით ლაპარაკობს (ვის გავუგზავნი?), შემდეგ კი მრავლობითში (ჩვენთვის). 12. იმავდროულად, პირველი ინტერპრეტაციით, მხოლოდ ღმერთია ჭეშმარიტად გამომგზავნი, როგორც უფალი, და წინასწარმეტყველი იმოქმედებს ყველას წინაშე, ვინც მას გამოეცხადა, რომლის ინტერესები იდენტურია იმ მიზნებისა, რაც ღმერთს აქვს.
ისა.6:9. და უთხრა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურით გაიგებ და ვერ გაიგებ, შენი თვალით დაინახავ და ვერ დაინახავ.
ისა.6:10. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურები გაუსმენია და თვალები დახუჭეს, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით არ გაიგონ, გულით გაიგონ და მოქცეულიყვნენ, რათა განვკურნო ისინი.
ესაია წინასწარმეტყველის მისია ძალიან რთული და უიმედო გეჩვენებათ, თუ ებრაული მასორული ტექსტის მიხედვით მე-10 სტროფს წაიკითხავთ ასე: „გაამკაცრეთ ამ ხალხის გული, ყური დააყრუეთ, თვალები დახუჭეთ, რომ...“ და ა.შ. და გაიგეთ ყველა ეს გამოთქმა მკაცრად სიტყვასიტყვით. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ აზრების გამოხატვის სემიტურ ხერხს, მაშინ წინასწარმეტყველის მისია არც მისთვის და არც ხალხისთვის არც ისე საშინელი იქნება. მართალია, მე-10 მუხლში გამოყენებული ზმნები ჰიფილის სახითაა, რაც ზოგადად რაღაცის გამოწვევას ნიშნავს. მაგრამ მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ამ ფორმას აქვს მნიშვნელობის განსხვავებული შეფასება. ასე რომ, ზმნა გამართლება ებრაულად. ენა (ფორმა ჰიფილი) შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ვინმეს რეალურად გამართლებას, ასევე სამართლიანად გამოცხადებას (ხალხის თვალში). ან ზმნა სიცოცხლის მიცემა, გაცოცხლება შეიძლება უბრალოდ ნიშნავდეს: ცოცხლად დატოვება, როცა შესაძლებელია მოკვლა. გარდა ამისა, ჰიფილი მიუთითებს მოქმედებაზე, რომლისთვისაც მხოლოდ მიზეზია მოყვანილი. ამ უკანასკნელი გაგებით, უდავოდ, ეს ფორმა აქ არის გამოყენებული.
ესაიას ქადაგება, მისი მსმენელთა ცუდი განწყობის გათვალისწინებით, მისცემს მათ სიმწარის, ღვთის ნების წინააღმდეგობის გაწევის მიზეზს, რაც ხალხმა ნაწილობრივ აჩვენა ადრე. ჩვენი რუსული სინოდალური თარგმანი, LXX-თან და სლავურთან შეთანხმებით, არასწორად ესმის გულის ამ გამკვრივებას, როგორც უკვე მიღწეულ სისავსეს - უმჯობესი იქნება მე-10 სტატიაში ნაპოვნი ზმნები მომავალ დროში გადმოგცეთ.
„გული“ აქ მიღებულია, როგორც ადამიანის ცხოვრების მორალური ამოცანების გააზრების უნარი (შდრ. ჰოს. 4:11).
"უხეშობა" არის გულის გასუქება, როდესაც ის ხდება უუნარო და უპასუხო. ეს მონაკვეთი ორჯერ არის მოხსენიებული ახალ აღთქმაში - ორჯერ, როგორც პასაჟი, რომელიც ემსახურება იუდეველთა უგრძნობლობის ახსნას ამ ქადაგების მიმართ (მათე 13:15; საქმეები 28:27).
ისა.6:11. და მე ვუთხარი: როდემდე, უფალო? მან თქვა: სანამ ქალაქები არ გაპარტახდება და არ იქნება მცხოვრები, და სახლები ხალხის გარეშე დარჩება და სანამ ეს მიწა მთლიანად არ გაპარტახდება.
ისა.6:12. და უფალი ამოიღებს ხალხს და იქნება დიდი გაპარტახება ამქვეყნად.
ღვთის განაჩენი ებრაელ ხალხზე გადამწყვეტად და უხეში ჟღერს, მაგრამ წინასწარმეტყველი, თავისი ხალხის სიყვარულით, არ დაუშვებს აზრს, რომ ხალხი სამუდამოდ დარჩება მწარედ და, შესაბამისად, ღვთისგან უარყოფაში. უფალი პასუხობს ამაზე, რომ იუდეის ქალაქებმაც და მიწებმაც მთლიანად უნდა დაკარგონ თავიანთი მოსახლეობა, რომლებიც ტყვეობაში იქნებიან. ძნელი სათქმელია, რომელი ეპოქა უნდა გავიგოთ აქ. დიდი ალბათობით, ღმერთი მიუთითებს წინასწარმეტყველზე ყველა მის შემდგომ განაჩენზე რჩეულ ხალხზე, რომელიც დასრულდა რომაელების მიერ იერუსალიმის განადგურებით, როგორც წმინდა ბასილი დიდი და ევსები კესარიელი განმარტავენ ამ წინასწარმეტყველებას.
ისა.6:13. და თუ მეათედი მაინც დარჩება მასზე და დაბრუნდება და ისევ გაფუჭდება; მაგრამ როგორც ტერებინთიდან და როგორც მუხიდან, როცა მოჭრიან, ფესვი რჩება, ისე წმინდა თესლი იქნება მისი ფესვი.
ეს ლექსი მიუთითებს იუდეის ისეთ საშინელ განადგურებაზე, რის შემდეგაც მასში მცხოვრებთა მეათედი არ დარჩება. ეს შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ ნაბუქოდონოსორის მეთაურობით ქალდეველთა მიერ იერუსალიმის აღების დროს.
"და დაბრუნდება" - ეს გამოთქმა უნდა შეიცვალოს სიტყვებით: თავის მხრივ (განადგურდება).
ებრაულიდან თარგმნილი "მაგრამ როგორც ტერებინთიდან": "როგორც მუხა ან ტერებინტი (ქრება), რომლის ღერო მოჭრილია". მთელ ლექსში არის ერთი აზრი: რომ ებრაელი ხალხი, როგორც პოლიტიკური მთლიანობა, საბოლოოდ შეწყვეტს არსებობას და დაკარგავს თავის მიწას. მხოლოდ მაშინ - ასე შეიძლება გამოვხატოთ ღმერთის მთელი ესაიასთან საუბრის მთავარი აზრი - მხოლოდ მაშინ დაიწყებს დარბილებას ხალხის სიმწარე და შესაძლებელი გახდება მათი მიბრუნება ღმერთთან.
ამავდროულად, წინასწარმეტყველი მიუთითებს წმინდა თესლზე (ე.ი. მესიაზე), როგორც საყრდენი (დიდებული პოზიციის მიხედვით) ისრაელის ხალხის შემდგომი არსებობისთვის. მაშასადამე, მესია ჯერ არ მოსულა და ხალხმა, რომლიდანაც ის უნდა მოვიდეს, უნდა შეინარჩუნონ არსებობა.
მეექვსე თავი ზოგადად აღიარებულია კრიტიკოსების მიერ, როგორც ნამდვილი. თუ მარტი მიუთითებს, რომ მე-12 და მე-13 მუხლებში უფალი საკუთარ თავზე მესამე პირში საუბრობს, მაშინ ფრაზის ასეთი შემობრუნება არაფერია უჩვეულო ესაიას წიგნში (შდრ. ის. 13:13).
როისი ხედავს პროზაულ ნაწარმოებს ამ თავში, მაგრამ სხვებიც პოულობენ აქ პოეტურ მონაკვეთებს, კერძოდ, ჯერ სერაფიმების ლექსიკაში, შემდეგ კი მე-7 და შემდეგ სტროფებში (ინტერპოლირებული შენიშვნების გამოკლებით: გავიგე, ვთქვი და ა.შ.)
მეექვსე თავი უნდა წავიკითხოთ, როგორც პარემია უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, რადგან, როგორც საეკლესიო საგალობლებიდან ჩანს (კანონის 5 ირმოსი პრეზენტაციისთვის, 1-ლი ტროპარი, კანონის მე-5 სიმღერა, მე-3 ტროპარი და ამავე კანონის მე-2 საგალობელი), ეკლესია ხედავს მისი წინასწარი ამაღლების შესახებ და შემოაქვს აქ ღმერთი. ტაძარი (საკინძები არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხელები, რომელსაც უჭირავს ღვთის ჩვილი).
ლოპუხინის გენეზისის ინტერპრეტაციაში, ფრაზა ადონაჯი ინტერპრეტირებულია, როგორც უზენაესი და სამართლიანი მსაჯული - ძირეული სიტყვიდან dan - მოსამართლე. შენიშვნა რედ.
LXX-დან სლავურ თარგმანში ეს ლექსი ასე ითარგმნება: „და იყო ზაფხულში, როცა მოკვდა მეფე უზია, იხილა უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული და მისი დიდების სახლი აივსო“. შენიშვნა რედ.
LXX-დან სლავურ თარგმანში ესაიას 63:9-ის ტექსტი ასეა ნათქვამი: „არა შუამავალი, ანგელოზზე ნაკლები, არამედ თავად უფალმა გადაარჩინა ისინი, უყვარდა ისინი და ზოგავს მათ: მან თავად იხსნა ისინი, მიიღო ისინი და ადიდებდა ისინი ქვეყნიერების მთელი დღეები“. როგორც ზემოთ აღინიშნა, უზენაესი საბჭოს შესახებ სიტყვების სინოდალური თარგმანიდან გამორიცხვა, რომლის მაცნე არის მესია, რომელიც არის ბერძნულ თარგმანში LXX და სლავურ თარგმანში, მისი (მესიის) არსის მიწიერი (დედამიწის ნაყოფი, ცის თესლის ნაცვლად) აშკარა მინიშნებას განაპირობებს. უზენაესი. შენიშვნა რედ.
უსაფუძვლოა ვივარაუდოთ, რომ უფალს შეეძლო თავისი ზეციური რიგების საკუთარ თავთან გაიგივება. სიტყვა „ჩვენ“ გულისხმობს იგივე იერარქიულ დამოკიდებულებას. შენიშვნა რედ.
იერონიმეს განმარტება სავსებით გასაგებია მართლმადიდებლური მრწამსის ძალით - მე მწამს ერთი ღმერთი მამა... და სულიწმიდას, რომელიც მამისაგან გამოდის, თაყვანს ვცემ მამასთან და ძესთან ერთად... ეს კიდევ სავსებით გასაგებია მესიის - უზენაესი საბჭოს მოციქულის ხსენებისას. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: