Глава 6

1-4. دعوة إشعياء النبي للخدمة النبوية: أ) عيد الغطاس 5-7. تقديس النبي، 8-13. رسالته للخطبة إشعياء 6: 1-4. تم استدعاء إشعياء، مثل موسى وإرميا وحزقيال، إلى خدمته السامية من خلال عيد الغطاس المهيب بشكل خاص. لقد رأى الله كملك الكون، جالسًا في قصر هيكله. لقد كان محاطًا بأعلى الأرواح الملائكية - السيرافيم، معترفًا بصوت عالٍ بقداسة العلي ومجده العظيم، وقبل ذلك غطوا أنفسهم بالأجنحة. عيسى 6: 1. وفي سنة وفاة عزيا الملك رأيت السيد جالسا على كرسي عال ومرتفع وأطراف ثوبه تملأ الكنيسة كله. في سنة وفاة الملك عزيا، أي 740. وبحسب الأسطورة التي روىها القديس أفرايم السرياني، فإن إشعياء حزن بشدة بسبب وقاحة الملك عزيا فيما يتعلق بالهيكل، حيث تجرأ الملك على الدخول لإيقاد البخور. ولبس النبي المسوح علامة الحزن ولبسه حتى وفاة الملك عزيا. وفي سنة وفاة هذا الملك دُعي إشعياء للخدمة برؤية مهيبة (أعمال الآباء القديسين في النهر. لكل مجلد 20 ص 237-238). يقول يوسابيوس القيصري بشكل أكثر مباشرة أنه فقط مع وفاة عزيا، الذي أغضب الله، يمكن للنبي أن يحصل على إعلان من الله، الذي حتى ذلك الحين، بسبب خطيئة الملك، أدار وجهه عن الشعب اليهودي (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 ص 28 و 29). ويضيف الطوباوي ثيئودوريت أن الرب بشكل خاص كان غاضبًا من إشعياء نفسه، الذي كان صامتًا عندما سمح عزيا لنفسه بهذه الوقاحة تجاه الكنيسة. أحدث المترجمين (على سبيل المثال، Negelsbach in Lange Bibellwek، المجلد الرابع عشر، الصفحات 84 و85) يشرحون الأمر بطريقة أبسط، قائلين إن إشعياء كان مطلوبًا بالتحديد في ذلك الوقت. لماذا يتحدث النبي عن دعوته بعد النبوءات المذكورة في الإصحاحات 1-5؟ ومن المحتمل جدًا أن إشعياء أراد أن يرسم صورة لحياة الشعب اليهودي المعاصر في الإصحاحات الخمسة الأولى حتى تظهر رسالته بوضوح تام. لقد رأى إشعياء الله بالطبع لا بعين الجسد، بل بعين الروح، إذ كان في حالة إعجاب نبوي (نشوة). "إشعياء يسمع صوت الرب"، يقول القديس باسيليوس الكبير، الذي ترتبط كلماته أيضًا برؤية إشعياء، "رغم أنه لم يصدم سمعه الجسدي" (أعمال الآباء القديسين في ترجمة المجلد ب ص 253 و 260). ""الرب"" - باللغة العبرية. تعظم أدوناج رب العالم الكون. يقول النبي 8 في الآية 5 أن عينيه رأتا رب الجنود (من العبرية، رب الجنود، أي الله الآب). الكنيسة الذي رأى فيه إشعياء الرب يمكن أن يكون هيكلًا أرضيًا، أورشليم، وهيكلًا في السماء (راجع 1 ملوك 22: 19). وبما أن النبي لا يوضح نوع الكنيسة الذي يقصده، فمن الطبيعي أن نرى في كلامه إشارة إلى كنيسة أورشليم الشهير، خاصة وأن بعض ملحقات كنيسة أورشليم مذكورة هنا (مذبح البخور والملاقط آية ٦). ولكن بما أن النبي كان في حالة من النشوة، فقد بدا له أن كنيسة أورشليم يتمتع بسعة أكبر. "أطراف الثوب" مترجمة من العبرية. تنحنح الرداء. ويظهر ملك يهوه للنبي مرتديًا مثل ملك الأرض، ثوبًا طويلًا وواسعًا. 9 عيسى 6: 2. السيرافيم وقفوا حوله. ولكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يستر رجليه، وباثنين يطير. "سيرافيم". تظهر كلمة السيرافيم مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس هنا فقط، وبالتالي من الصعب جدًا تفسير معناها. ويعرف البعض أن هذا الاسم هو نفس اسم الثعابين المذكورة في الكتاب. الأرقام (رقم 21 هان تشاشيم هاسيرافيم) ويقولون إنهم يشبهون في المظهر الثعابين أو التنانين الطائرة، والتي، وفقًا لمعتقدات القدماء، كانت تحرس الكنوز الإلهية. ولكن من غير المعقول أن خدام الله - الملائكة - ظهروا للنبي على شكل ثعابين، والتي اعتبرها عباد الرب الحقيقيون شيئًا غير مناسب للعبادة على الإطلاق، كما يتبين من حقيقة أن الملك حزقيا دمر صورة الحية النحاسية. (2 ملوك 18: 4). بالإضافة إلى ذلك، في الكتاب. وكلمة ساراف صفة (بمعنى حرق) وهي هنا اسم. يستمد المترجمون الآخرون هذه الكلمة من الفعل ساراف (يحرق أو يحرق) ويرون فيه إشارة إلى الطبيعة النارية للسيرافيم، التي بسببها "يحرقون"، "يحرقون" ما يتلامسون معه. أخيرا، يجادل آخرون، على الأرجح، بأن السيرافيم هم حاملون نار الحب الإلهي، ويحرقون كل النجاسة ويطهرون الناس. يستمد آخرون أيضًا هذا الاسم من الكلمة العربية شاروفا - ليكونوا رئيسًا ويرون هنا إشارة إلى المكانة العالية بشكل خاص للسيرافيم بين الملائكة. ويرى البعض في هذا الاسم نسخة لاسم إله النار نرجيال - سارابو (الموقد) أو السيريف المصري - اسم التنين الذي يحرس المقابر. وبالتالي، فإن فقه اللغة لا يوفر إرشادًا كافيًا لتحديد جوهر السيرافيم. ولذلك فإن نص إشعياء نفسه هو مصدر أكثر موثوقية. نتعلم من هذا المصدر أن السيرافيم يتحدثون، ويغنون بدورهم أغنية تسبيح لله، وينفذون أوامر الله - لذلك، هؤلاء كائنات روحية ذكية، وملائكة. ولها أجنحة تشير فيها إلى كائنات العالم السماوي أو العلو والقوة والقدرة الإلهية، كما يتبين من أن الشعوب القديمة - البابليين والفرس ربطوا عدة أزواج من الأجنحة بصور ملوكهم لكي تشير إلى أن هؤلاء الملوك كانوا متساوين مع الآلهة (انظر فايسر. أطلس الصور لتاريخ العالم - صورة كورش). ومع ذلك، فإن الأجنحة أيضًا كانت تخدم السيرافيم لتغطي أجسادهم أمام جلال الله. وبما أنهم يقفون أمام الرب وحوله، فقد تم الاعتراف بهم منذ القديم كأعلى رتبة في الجيش السماوي (الكاروبيم لا يحملون سوى عرش الله). إن غرض السيرافيم، بحسب نص سفر إشعياء، هو خدمة الله، وهو ما يقومون به بغيرة نارية. إن اختلافهم عن الملائكة الآخرين هو أنهم لا يُرسلون إلى الأرض، مثل الملائكة الآخرين، لكنهم ينتمون حصريًا إلى المجال الإلهي المباشر. إشعياء 6:3. ونادوا بعضهم بعضًا وقالوا: قدوس قدوس قدوس رب الجنود! امتلأت الأرض كلها من مجده! "ودعوا". على ما يبدو، تم تقسيم السيرافيم إلى وجهين وجوقات، والتي أعلنت بالتناوب الحمد لله. "قدوس" أي بعيد عن كل خطية وعن كل عيب. وهذا التعريف، للتعزيز الأعلى، يتكرر ثلاث مرات، تمامًا كما في حزقيال مثلًا، تتكرر الكلمة ثلاث مرات: "أنا أقلق" (حزقيال 21: 27؛ راجع إرميا 7: 4). ولكن إلى جانب هذا التفسير للتكرار الثلاثي لكلمة قدوس، هناك تفسير آخر، قديم جدًا، والذي بموجبه صور السيرافيم هنا سر الثالوث الأقدس (القديس أفرايم السرياني، الطوباوي جيروم). يوجد في النبي إشعياء مكان يثبت إيمان كنيسة العهد القديم المعاصرة بثالوث الأقانيم الإلهية. هذا المكان هو 63 الفصل. فن. 9 وما يليها، حيث يتم ذكرها بشكل خاص عن الله، وخاصة عن ملاك وجهه أو عن ابن الله، وخاصة عن الروح القدس. ويترتب على ذلك أنه حتى في تكرار كلمة قدوس ثلاث مرات، استطاع إشعياء أن يشير إلى هذا السر العظيم. 10. إشعياء 6: 4. واهتزت رؤوس الأبواب من صوت الصارخين، وامتلأ البيت بخورا. "وتزعزعت قمم الأبواب". - حسب المعنى العبري . يشير النص هنا إلى صدمة تلك التجاويف في الجدار التي تم دمج نصفي أبواب الكنيسة فيها. يترجم كوندامين: "اهتزت الأبواب على خطافاتها". جاءت هذه الصدمة من صرخات السيرافيم العالية. وعلى الأرجح أن النبي رأى دخاناً يتصاعد من مذبح البخور. بحسب ارتباط الكلام، يمكن أن يعني هذا الدخان صلاة السيرافيم للرب: الدخان المتصاعد إلى السماء من المذبح الأرضي عندما يضع الكهنة البخور له نفس المعنى. ويعتبر أفرايم السرياني هذا الدخان علامة حضور مجد الرب في الكنيسة، إذ ظهر الرب في العهد القديم في الظلمة والظلمة، حتى لا يعمي الضعفاء شعاع مجده (1 مل 8: 10-12). إشعياء 6: 5-7. النبي، بعد أن سمع غناء السيرافيم، ورأى الأبواب المرتعشة وشم الدخان، وقع في خوف مميت: لقد رأى ما لا تستحق عين الإنسان أن تراه، وهو مشهد لا يستطيع الإنسان الخاطئ أن يتحمله. يشعر إشعياء بمرارة خاصة بنجاسة شفتيه التي لم تستطع أن تشارك في مدح السيرافيم. ولهذا السبب يتم تطهير شفتيه أولاً بالنار المقدسة من المذبح. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، فإن الشفاه هي التي يتم تطهيرها في ضوء حقيقة أن إشعياء سيخدم الله بها بالفعل. إشعياء 6:5. فقلت: ويلي! أنا ميت! لأني أنا إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين وقد رأت عيني الملك رب الجنود. الخوف من الخاطئ قبل لقاء الإلهية متغلغل في جميع الأديان. يقول يعقوب، الذي تصارع مع الله ليلاً، بمفاجأة أنه رأى الله وجهاً لوجه ومع ذلك نجت روحه - فقد بقي على قيد الحياة (تكوين 32: 30؛ راجع خروج 30: 20). "أنقذنا"، يقول أوفيد في صلاته إلى باليس، من مشهد دريادس، أو ديانا وهي تستحم، أو فاون، عندما يسير عبر الحقول في منتصف النهار (الصوم الرابع، 761). ولم يستطع جسد سيميل الفاني أن يتحمل مظهر كوكب المشتري واحترق، كما يقول نفس الشاعر. إشعياء 6:6. فطار إلي واحد من السيرافيم، وبيده جمرة أخذها بملقط من على المذبح، بحسب تفسير ترانيم كنيستنا، كانت الجمرة الناريّة نموذجًا أوليًا للرب يسوع المسيح، والملاقط هي يدي والدة الإله القديسة. "أنت تحملين النار أيتها النقية، فأنا أخشى أن أقبل طفل الله بين ذراعي". لذلك في الطروباريون الثاني من الترنيمة الخامسة لقانون التقديم، يقول سمعان متلقي الله. علاوة على ذلك، في الطروبارية الثالثة، يقول نفس الرجل العجوز للسيدة العذراء: "أنت تنيرني، وتعطيني بيديك، كما لو كان بالملقط، ما تحمله". إشعياء 6: 7. ولمس فمي وقال هوذا هذا قد مس فمك فانتزع عنك اثمك وطهرت خطيتك. كان من المفترض أن يكون للفحم المحترق تأثير تطهير، مثل الفحم المأخوذ من مذبح الله. هنا، بالمعنى المجازي، تمت الإشارة إلى قوة نعمة الله المطهرة؛ الذي يحرق كالنار كل شيء نجس في الإنسان. "الإثم والخطية" هي خطاياك. إشعياء 6: 8-13. بعد أن شعر إشعياء بأنه نظيف، تطوع عن طيب خاطر لخدمة عمل الكرازة عندما سمع سؤال الله القدير حول من يريد الذهاب إلى الشعب اليهودي. يتنازل الله عن رغبته ويرسله مبشرًا للشعب، لكنه في الوقت نفسه يتنبأ بفشل نشاطه النبوي. كلمته لن تحول الناس إلى الطريق الصحيح، بل ستزيدهم قسوة في الخطية. بالنسبة لسؤال النبي، إلى متى سيبقى الناس في هذه الحالة، يجيب الله أن الخلاص سيتم منحه للناس ليس قبل أن يختبروا كل أهوال غزو العدو وحتى الأسر، ونقلهم إلى أرض أجنبية. سيتم تدمير العشور الأخير للشعب حتى تختفي البلوطة المتكبرة، أي شعب إسرائيل، بالكامل. إشعياء 6: 8. وسمعت صوت الرب قائلا: من أرسل؟ ومن سيذهب لنا؟ فقلت: ها أنا أرسلني. بسؤاله يتحدى الرب إشعياء ويشجعه على إعلان استعداده لخدمة الرب. بالنسبة لنا، أي "لي ولمن حولي"، كما يشرح جميع المفسرين الغربيين الجدد تقريبًا هذا التعبير على أساس 1 ملوك 22 ومزمور 88: 7. 11 رأى بعض كتبة الكنيسة القدماء في هذا التعبير إشارة إلى ثالوث الأقانيم في اللاهوت (جيروم المبارك)، ولكن في تفسيرهم لا يفهم أن الله يتكلم أولاً بصيغة المفرد (من سأرسل؟)، ثم بصيغة الجمع (من أجلنا). 12. أما في التفسير الأول، فإن الله وحده هو المرسل حقًا، كالرب، والنبي يتصرف في وجه كل من ظهر له، والذي تتطابق اهتماماته مع أهداف الله. إشعياء 6: 9. فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبأعينكم تبصرون ولا تبصرون. إشعياء 6:10. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وأصموا آذانهم وأغمضوا أعينهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فأشفيهم. تبدو مهمة النبي إشعياء صعبة للغاية ويائسة إذا قرأت الآية 10، وفقًا للنص الماسوري اليهودي، مثل هذا: "قسوا قلوب هذا الشعب، أصموا آذانهم، أغمضوا أعينهم، حتى ..."، وما إلى ذلك، وفهموا كل هذه العبارات حرفيًا بدقة. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الطريقة السامية للتعبير عن الأفكار، فإن مهمة النبي لن تبدو فظيعة للغاية بالنسبة له أو للناس. صحيح أن الأفعال المستخدمة في المادة 10 هي في صيغة "hiphil"، والتي تعني بشكل عام التسبب في شيء ما. ولكن من ناحية أخرى، ليس هناك شك في أن هذا النموذج له تقييمات مختلفة للمعنى. إذن الفعل يبرر في العبرية. اللغة (شكل هيفيل) يمكن أن تعني تبرير شخص ما في الواقع، وإعلان الصالحين (في عيون الناس). أو أن الفعل "يعطي الحياة، يحيي" يمكن أن يعني ببساطة: ترك حيًا عندما يكون من الممكن القتل. بالإضافة إلى ذلك، تشير كلمة "hiphil" إلى الفعل الذي يُعطى سببًا له فقط. وبالمعنى الأخير، بلا شك، يتم استخدام هذا النموذج هنا. إن كرازة إشعياء، في ضوء الحالة المزاجية السيئة لمستمعيه، ستعطيهم سببًا للمرارة، لمقاومة إرادة الله، التي أظهرها الشعب جزئيًا من قبل. إن ترجمتنا المجمعية الروسية، المتوافقة مع الترجمة السبعينية والسلافية، تسيء فهم تصلب القلب هذا على أنه قد وصل بالفعل إلى الامتلاء - سيكون من الأفضل تقديم الأفعال الموجودة في المقالة العاشرة بصيغة المستقبل. يُفهم "القلب" هنا على أنه القدرة على فهم المهام الأخلاقية للحياة البشرية (راجع هوشع 4: 11). ""الخشونة"" هي تسمين القلب، حيث يصبح غير قادر على الحركة ولا يستجيب. تم ذكر هذا المقطع مرتين في العهد الجديد - في مناسبتين باعتباره مقطعًا يستخدم لشرح عدم حساسية اليهود تجاه هذه العظة (متى 13: 15؛ أعمال الرسل 28: 27). إشعياء 6:11. فقلت: إلى متى يا رب؟ قال: حتى تصير المدن خرابًا، وليس فيها ساكن، وتبقى البيوت خالية من الناس، وحتى تصير هذه الأرض خربة تمامًا. إشعياء 6:12. فيزيل الرب الشعب، ويكون خراب عظيم على هذه الأرض. يبدو حكم الله على الشعب اليهودي حاسماً وقاسياً، لكن النبي، من منطلق محبته لشعبه، لا يستطيع أن يسمح بفكرة أن الشعب سيبقى في المرارة، وبالتالي في رفض الله إلى الأبد. يجيب الرب على ذلك بأن مدن وأراضي يهودا يجب أن تفقد سكانها بالكامل، والذين سيتم أسرهم. من الصعب تحديد العصر الذي يجب فهمه هنا. وعلى الأرجح أن الله يشير إلى النبي بكل أحكامه اللاحقة على الشعب المختار، والتي انتهت بدمار أورشليم على يد الرومان، كما يفسر القديس باسيليوس الكبير ويوسابيوس القيصري هذه النبوءة. إشعياء 6:13. وإذا بقي عليه العاشر وعاد، فيفسد مرة أخرى؛ ولكن كما من البطمة والبلوط، إذا قطعتا، يبقى أصلهما، هكذا البذرة المقدسة تكون أصلها. تشير هذه الآية إلى مثل هذا الدمار الرهيب ليهودا، وبعد ذلك لن يبقى فيها أكثر من عُشر السكان. لا يمكن أن يشير هذا إلا إلى وقت استيلاء الكلدانيين على أورشليم في عهد نبوخذنصر. "وسوف يعود" - يجب استبدال هذا التعبير بالكلمات: بدوره (سيتم تدميره). "ولكن كما من البطمة" ترجمت من العبرية: "مثل البلوط أو البطمة (يختفي) الذي قطع جذعه". في الآية بأكملها هناك فكرة واحدة: أن الشعب اليهودي، ككل سياسي، سوف يختفي تمامًا من الوجود في النهاية وسيفقد أرضه. عندها فقط – هذه هي الطريقة التي يمكن بها التعبير عن الفكرة الأساسية لمحادثة الله الكاملة مع إشعياء – عندها فقط ستبدأ مرارة الشعب في التلين ويصبح تحولهم إلى الله ممكنًا. وفي الوقت نفسه، يشير النبي إلى النسل المقدس (أي المسيح) باعتباره الدعم (بحسب المكانة المجيدة) لمزيد من وجود شعب إسرائيل. لذلك، فإن المسيح لم يأت بعد، ويجب على الأشخاص الذين سيأتي منهم أن يحافظوا على وجودهم. يعتبر النقاد الفصل السادس بشكل عام حقيقيًا. إذا أشار مارتي إلى أن الرب يتحدث عن نفسه في الآيتين 12 و13 بضمير الغائب، فإن مثل هذا التحول في العبارة ليس شيئًا غير عادي في سفر إشعياء (راجع أش 13: 13). يرى رويس عملاً نثريًا في هذا الفصل، لكن آخرين يجدون أيضًا أقسامًا شعرية هنا، أي أولاً، في مفردات السيرافيم، ثم في الآيات 7 وما يليها (باستثناء الملاحظات المحرفة: سمعت، قلت، وما إلى ذلك) يجب قراءة الفصل السادس على أنه باريميا لعيد تقدمة الرب، لأنه، كما يمكن رؤيته من ترانيم الكنيسة (5 إيرموس من القانون للتقدمة، الطروبارية الأولى، الترنيمة الخامسة من القانون، الطروبارية الثالثة والترنيمة الثانية من نفس القانون)، ترى الكنيسة هنا نبوة عن تجسد ابن الله وإحضاره إلى الكنيسة (الدبابيس هي يدا العذراء القديسة تحملان طفل الله). في تفسير Lopukhin لسفر التكوين، يتم تفسير عبارة Adonaj على أنها القاضي الأعلى والعادل - من جذر الكلمة Dan - القاضي. ملاحظة إد. في الترجمة السلافية من LXX، تُترجم هذه الآية على النحو التالي: "وحدث في الصيف، عندما مات عزيا الملك، أنه رأى الرب جالسًا على العرش عاليًا ومرتفعًا، وبيت مجده مملوء". ملاحظة إد. في الترجمة السلافية من السبعينية، جاء نص إشعياء 63: 9 على النحو التالي: "ليس شفيعًا إلا ملاكًا، بل الرب نفسه خلصهم وأحبهم وأشفق عليهم. هو أنقذهم وقبلهم ورفعهم كل أيام العالم." كما هو مذكور أعلاه، فإن الاستبعاد من الترجمة السينودسية للكلمات المتعلقة بالمجمع الأعلى، الذي هو المسيح رسوله، والتي هي في الترجمة اليونانية للترجمة السبعينية والترجمة السلافية، والأرضية لجوهره (المسيح) (ثمرة الأرض، بدلاً من بذرة السماء)، أدى إلى نسيان العديد من الدلائل الواضحة على جوهر الثالوث العلي. ملاحظة إد. من غير المعقول أن نفترض أن الرب يمكن أن يكون لديه أسباب لمساواة الرتب السماوية من حوله بنفسه. كلمة "نحن" تعني نفس الاعتماد الهرمي. ملاحظة إد. تفسير جيروم مفهوم تمامًا بحكم قانون الإيمان الأرثوذكسي - أؤمن بإله واحد الآب... وبالروح القدس المنبثق من الآب أعبد مع الآب والابن... ومرة ​​أخرى، هذا أمر مفهوم تمامًا عند ذكر المسيح - رسول المجمع الأعلى. ملاحظة إد. قد تكون مهتمًا بـ: