Глава 5

1–7. Песма о незахвалном винограду и његовом судији. 8–10. Седмоструки јао незаситним стицаоцима некретнина, 11–17. о поклоницима празника, 18–19. на неверне ругаче, 20. на оне који не препознају разлику између добра и зла, 21. на горде, 22. на пијанце, 23. и на прекршиоце правде. 24–30. Претња злим народом Израела од инвазије удаљеног, страног, моћног народа. Ис.5:1–7. Пророк се овде појављује као лирски песник, али његова песма садржи истину потпуно трагичне природе. Пророк пева о делу свог љубљеног Господа, који је засадио свој виноград, односно изабрани народ, на лепом месту и дао му све услове за просперитетну егзистенцију. Међутим, овај виноград није дао дивно грожђе, већ лоше бобице, непогодне за исхрану. Слушаоци ове параболе-песме морају сами да кажу шта Свевишњи има право да ради са таквим виноградом. Али пошто слушаоци не могу да признају кривицу, сам Господ одређује за свој виноград или, што је такође случај за Јевреје, њихову будућу судбину, која обећава да ће бити веома тужна. Иса.5:1. Певаћу Љубљеном своме песму свог Љубљеног о винограду Његовом. Мој вољени имао је виноград на врху угојене планине, „Певаћу“ са хебрејског. „Почињем да певам о свом Пријатељу: ово је песма о Његовој љубави према свом винограду. Пророк жели да прикаже однос свог пријатеља (како се овде сликовито назива и сам Јехова) према свом винограду, како се изабрани народ често назива у Светом писму (уп. Ис. 3:14; Јер. 2:21; Јер. 12:10; Мат. 21:33). Овај виноград је узгајан на најпогоднијем земљишту - на ивицама планине, најотворенијем за дејство сунчевих зрака. „Бахус воли отворена брда“, каже Вергилије (Ђорђе ИИ, 113). Иса.5:2. и огради га оградом, и очисти га од камења, и посади у њему пробрану лозу, и сагради кулу усред њега, и ископа у њему пресу, и очекиваше да роди добро грожђе, али роди дивље бобице. „И оградио га је оградом“ - тачније са хебрејског. ископан или ископан за садњу лозних калемова. "Очистио сам га од камења" - од крупног камења, док мали камен служи за учвршћивање лозе у земљу. Куле у винограду су биле распоређене тако да је виноградарска стража одатле могла да посматра интегритет винове лозе коју је могла оштетити углавном стока. „Брус“ је стварна доња бачва, смештена у земљи, у коју је из горње бачве, где је грожђе гњечено, текао сок од грожђа. Одабрано грожђе - према еврима. сорек (асс. Сарка), односно претежно тамноцрвене боје. „Дивље бобице“ су бобице лошег квалитета. Иса.5:3. И сада, становници Јерусалима и људи Јуде, судите између Мене и Мога винограда. Иса.5:4. Шта је још требало да учиним за свој виноград, што нисам учинио за њега? Зашто је, када сам очекивао да ће донети добро грожђе, донео шумско воће? Иса.5:5. Зато ћу вам рећи шта ћу учинити са својим виноградом: откићу му живу ограду, и биће пуст; срушићу његове зидове, и биће погажено, Иса.5:6. и оставићу је пусту: неће је ни резати ни копати, него ће зарасти у трње и чичак, и заповедаћу облацима да не падају кишу на њу. Овде говори Вољени, тј. Свевишњи. „Ограда“ – (в. 5) – ниски камени зидови око винограда, висине 1–2 аршина. „Орезивање“ винове лозе (члан 6) било је неопходно да би се добила већа плодност. Виноградско земљиште је прекопавано неколико пута годишње да би се повећала његова плодност. Иса.5:7. Виноград Господа над војскама је дом Израиљев, а људи Јудини су његова љубљена садња. И чекао је правду, али гле – крвопролиће; Чекао сам истину, а онда - плач. Парабола са којом је Господ говорио у стиховима 3–6. Израелу, објашњено је овде. У народу се чују вапаји увређених моћницима. Исаија 5:8–23. Јевреји ће бити строго кажњени за своје грехе и злочине. Страдаће они који задирају у туђе поседе: њихове земље ће бити опустошене и приход од њих ће се смањити. Људи који сво своје време проводе у задовољству патиће од глади и жеђи и на крају ће их прогутати разјапљене чељусти подземног света. Робови греха, који дрско поричу постојање Провиђења и неизбежност Божјег суда над људима, ускоро ће доживети највећи терет овог суда. И други грешници ће платити за своје грехе. Иса.5:9. Господ над војскама је рекао мојим ушима: ове многе куће биће празне, велике и лепе – без становника; Мојсијев закон је захтевао да свака израелска породица поседује само своју, одређену парцелу земље од почетка заузимања Обећане земље (Лев.25:23). Али Јевреји су више пута на различите начине кршили овај закон (видети 1. Царевима 21). Углавном су богати људи покушавали да заузму велике парцеле земље, јер је пшеница која се узгајала на овим парцелама у давна времена била најпрофитабилнији предмет трговине, а земља, могло би се рећи, била је рудник злата у Палестини. Исаија, као и други пророци, посвећује посебну пажњу овој абнормалности, због које је неколико богатих људи постало власници огромних пространстава земље и мноштва кућа, а остатак становништва морао је да ради за њих за парче хлеба, постепено претварајући се у прави пролетаријат. Штавише, пошто се пшеница узгајала за извоз у иностранство, обични јеврејски сељани нису имали довољно хлеба за себе и своје породице. Осим тога, тиме је створен јаз између засебних класа народа, док закон није успоставио никакву дистанцу, никакву разлику у социјалном статусу Израелаца, а онда је био угрожен интегритет државе, коју су могли бранити само људи који се у њој не осећају као плаћеници, већ као господари којима је земља њихова. Треба напоменути да пророк, међутим, објављујући тешко таквим Јеврејима који су настојали да прошире своја имања, не подстиче народ да насилно обнови првобитне границе поседа сваке јеврејске породице, већ само жели да претњом гнева Божијег утиче на ове прекршиоце Мојсијевог закона (ст. 10). Пророци су углавном били против сваког насиља... Ис.5:10. десет парцела винограда даће једно купатило, а хомер посејаног жита једва ће донети ефу. „Бахт“ је мера течности око једне епске мере или 34,44 француска литра. „Хомер“ је био једнак десет ефа или бати. Богати Јевреји добиће десет пута мање од онога што посеју. Ис.5:11. Тешко онима који од раног јутра траже жестоко пиће и греју се вином до касно увече; „Сикер” је опојни напитак од јабуке или другог воћа, чак и од хлеба, али од пшенице (као наше пиво); 7 „Вино“ се правило од грожђа, које је у то време било познато по свом укусу. Пророк Исаија се овде наоружава против пијанства, порока који је почео да се шири међу Јеврејима још од Соломоновог времена, чији је пример несумњиво погодио људе блиске палати. (1. Краљевима 4:20). Вишак вина учинио је пиће најраспрострањенијим, а пијанство је имало богато тло за себе. Пророци су, увидевши сву штету од овог хобија, на све могуће начине покушавали да уразуме своје слушаоце, који су се чак поносили својом способношћу да попију што више вина (уп. ст. 22). Ис.5:12. и харфа и харфа, тамбура и фрула, и вино на њиховим гозбама; али не гледају на дела Господња и не размишљају о делу руку Његових. „Цитра“ је празна дрвена кутија са жицама које су развучене преко врха (на хебр. киннор). „Гусли“ је харфа (на хебрејском небел). „Тимпан” је ручна тамбурина или тамбурина (на хебрејском топх). „Пула” – флаута (на хебрејском цхолил). Ис.5:13. Због тога ће мој народ неочекивано отићи у ропство, и његови племићи ће умријети од глади, а њихови богаташи ће чамити од жеђи. „Непредвиђено“. – Народ, без икакве кривице иза себе, мораће да трпи због ексцеса које су себи дозволили богати. Ис.5:14. Стога се подземни свет ширио и отварао своја уста без мере: и тамо ће сићи ​​њихова слава и њихово богатство, и њихова бука и све што их радује. Ис.5:15. И човек ће се поклонити, и човек ће се понизити, и очи охолих ће клонути; „Поклониће се“ - то јест, покајаће се. Ис.5:16. и Господ над војскама узвисиће се на суду, и Свети Бог ће открити своју светост у правди. Ис.5:17. И овце ће напасати саме од себе, а странци ће јести богате пашњаке које су оставили богати. Под „овцама“ можемо мислити на сиромашне Јевреје, којима раније није било места у Палестини, јер су све земље биле у поседу неколико богатих људи. Након што су сви богати и племенити Јевреји одведени у ропство, сиромашни који су остали у Јудеји могли су слободно да бирају своја поља било где. Иса.5:18. Тешко онима који навлаче безакоње на себе ужадима таштине, а грех као ременима кола; „Они привлаче” - тачније је превести: „схватају Божју казну за своје злочине. У том смислу ове пророкове речи разумеју и Свети Кирило Александријски, и Свети Јован Златоусти, као и неки од најновијих тумача. Казна је, могло би се рећи, чврсто утврђена и везана за зле Јевреје, као што су кола чврсто везана за животињу која их носи. Иса.5:19. који кажу: „Нека пожури и пожури дело Своје, да видимо, и нека се приближи и оствари савет Светога Израиљевог, да знамо!“ „Његово дело“, тј. Његов суд о нама. Ис.5:20. Тешко онима који зло називају добрим, а добро злом, који таму сматрају светлошћу, а светлост тамом, који горко сматрају слатким, а слатко горким! Ис.5:21. Тешко онима који су мудри у својим очима и разумни у себи! „Они који су мудри у својим очима“ не желе да познају Божји закон. Ис.5:24–30. За своје злочине, сви грешници ће трпети тешке казне од Бога; Њихови лешеви ће лежати свуда - знак да ће почети нека страшна епидемија, али то није довољно. Бог ће против грешних Јевреја са далеке стране позвати таквог непријатеља који ће попут лава јурнути на изабрани народ и одвести многе Јевреје у ропство. Ис.5:25. Зато ће се гнев Господњи распламсати на народ Његов, и Он ће испружити руку своју на њих и удариће их, тако да ће се планине задрхтати, а лешеви њихови биће као гној на улицама. И поред свега овога, гнев Његов се неће одвратити, и рука Његова ће се и даље испружити. „Његова рука... биће испружена“, то јест, ово погубљење ће за Јудеју бити само почетак њених катастрофа. Ис.5:26. И подићи ће заставу далеким народима, и дати знак онима који живе на крају земље, и гле, доћи ће лако и брзо; „Он ће подићи заставу“ - означава место за окупљање трупа које иду у Јудеју. „Далеки народи“ - највероватније, овде пророк подразумева Асирце и народе који су им суседни и потчињени. Ис.5:27. Неће имати никога ко је уморан или уморан; нико неће задремати нити заспати, и појас са његовог појаса неће се скинути, и ремен на обући му се неће поцепати; Ис.5:28. стреле су му наоштрене, и сви лукови његови натегнути; Копци његових коња су као кремен, а точкови су му као вихор; Ис.5:29. рика му је као рика лавице; риче као шкампа, и риче, и граби плен и носи га, и нико га неће узети. Асирци су се заиста одликовали својом неуморношћу у походима и способношћу да користе сва средства војне уметности. Ис.5:30. И онога дана ће заурлати на њега као хук љутог мора; и погледаће на земљу, и гле – мрак, туга, и светлост је избледела у облацима. „Ево мрака. Ове речи осликавају утисак који ће на Јевреје оставити најезде моћних и бројних Асираца, који су ходали уз велику буку (као шум мора). Критичари су прилично једногласни у подели петог поглавља на три дела: 1–7, 8–24 и 26–30. Први део читавом дужином одржава добро познати ритам. Стих 1 – 2 половина 2 чл. 1 строфа – у 4 полуреда. – 2, 2 Строфа 2 – у 4 полуреда. – 2, 2 3. строфа – од 6 полуредова. – 3, 3 1 и 2 строфе – по 2 полуреда. – 2, 2 Ова песма је вероватно настала нешто после појављивања претходних пророкових говора, око 735. године. Други део, генерално, не изазива озбиљне замерке у погледу његове аутентичности, иако критика скоро једногласно сматра уметак чланова 15 и 16, који би се могао ставити у наставку, пошто је његов садржај превише уопштен и не уклапа се у списак конкретних казни започет у стиху 14. 17. чл. такође, по Кондамину, треба га ставити после 10. пошто му је по свом садржају прикладније. Строфе у овом делу, које су се такође вероватно појавиле око 735. године, могу се распоредити на следећи начин: 8–10 и 17 стих – 1 строфа – 2, 3, 3 Стих 11–14 – строфа 2 – 3, 3, 2 Стих 18–23 – строфа 3 – 3, 3, 3 Што се тиче трећег дела, Кондамин сугерише да је првобитно имао другачије место – наиме чл. 24–25 после 9 гл. 16. века и чл. 26–30 – после 8 глава. 20. чл., будући да су по свом садржају прикладнији тим одељењима. Али поменути критичар не износи друге, убедљивије, основе за своју хипотезу, а оно што је речено је веома недовољно за такву промену. Двосмислено тумачење. Чињеница је да се у Палестини и међу Грцима „јако пиће“ правило од плодова урмене палме и заправо је била вотка од урме. Арамејски концепт „јаког пића“ значио је опојно, опојно пиће, технологију блиску медовини или пиварству, без расе. Односно, опојно пиће природног порекла. Код Исаије у словенској верзији у Ис. 5:11 – „Тешко онима који устају ујутро и жестоко пиће онима који прогоне“. Тако је потврђено гледиште да је ово тривијална месечина. Напомена ед. Можда ће вас занимати: