Глава 5

1–7. Pieseň o nevďačnej vinici a jej sudcovi. 8–10. Sedemnásobné beda nenásytným nadobúdateľom nehnuteľností, 11.–17. o zasvätencoch na sviatky, 18.–19. na neveriacich posmievačov, 20. na tých, ktorí nerozoznávajú rozdiel medzi dobrom a zlom, 21. na pyšných, 22. na opilcov, 23. a na porušovateľov spravodlivosti. 24-30. Hrozba pre zlý ľud Izraela inváziou vzdialeného, ​​mimozemského, mocného ľudu. Iz.5:1–7. Prorok tu vystupuje ako lyrický básnik, no jeho pieseň obsahuje pravdu úplne tragického charakteru. Prorok spieva o diele svojho milovaného Pána, ktorý vysadil svoju vinicu, teda vyvolený ľud, na krásnom mieste a poskytol im všetky podmienky pre prosperujúcu existenciu. Tento vinohrad však nerodil nádherné hrozno, ale zlé bobule, nevhodné na konzumáciu. Poslucháči tohto podobenstva-piesne si musia povedať, čo má Všemohúci právo robiť s takouto vinicou. Ale keďže poslucháči nemôžu priznať vinu, Pán sám určuje pre svoju vinicu, alebo, čo je aj prípad Židov, ich budúci osud, ktorý sľubuje, že bude veľmi smutný. Iz.5:1. Budem spievať svojmu Milému pieseň môjho Milovaného o Jeho vinici. Môj Milovaný mal vinicu na vrchole vykŕmenej hory, „Budem spievať“ z hebrejčiny. "Začínam spievať o svojom Priateľovi: toto je pieseň o Jeho láske k Jeho vinici." Prorok chce vykresliť vzťah svojho priateľa (ako je tu obrazne nazývaný samotný Jehova) k Jeho vinici, ako sa vyvolený ľud často nazýva v Písme (porov. Iz 3:14; Jer 2:21; Jer 12:10; Mt 21:33). Tento vinič sa pestoval na najvýhodnejšej pôde – na rímsach hory, najviac otvorených pôsobeniu slnečných lúčov. "Bacchus miluje otvorené kopce," hovorí Virgil (George II, 113). Iz.5:2. A obohnal ho plotom, vyčistil ho od kameňov a vysadil v ňom ušľachtilý vinič, postavil uprostred neho vežu a vykopal v ňom lis a očakával, že bude rodiť dobré hrozno, no rodí lesné plody. „A ohradil ho plotom“ – presnejšie z hebrejčiny. vykopané alebo vykopané na výsadbu odrezkov viniča. „Očistil som to od kameňov“ - od veľkých kameňov, zatiaľ čo malý kameň slúži na ukotvenie viniča v pôde. Veže vo vinohrade boli usporiadané tak, aby vinohradnícka stráž odtiaľ mohla pozorovať celistvosť viniča, ktorý mohol poškodiť najmä dobytok. „Brús“ je skutočná spodná kade umiestnená v zemi, do ktorej stekala hroznová šťava z hornej kade, kde sa hrozno drvilo. Výberové hrozno - podľa Euro. soreк (ass. Sarka), teda prevažne tmavočervenej farby. „Divoké bobule“ sú bobule nízkej kvality. Iz.5:3. A teraz, obyvatelia Jeruzalema a muži Judska, súďte medzi mnou a mojou vinicou. Iz.5:4. Čo viac som mal urobiť pre svoju vinicu, čo som pre ňu neurobil? Prečo, keď som čakal, že prinesie dobré hrozno, priniesol lesné plody? Iz.5:5. Preto vám poviem, čo urobím svojej vinici: Odstránim jej plot a bude pustá; Zborím jeho múry a bude pošliapané, Iz.5:6. a nechám ho pustý: neorezávajú ho, ani ho neokopú, ale zarastie tŕním a bodliakom a prikážem oblakom, aby naň nepršalo. Hovorí tu Milovaný, teda Najvyšší. „Plot“ – (v. 5) – nízke kamenné múriky okolo vinohradu, vysoké 1–2 aršíny. „Prerezávanie“ viniča (článok 6) bolo nevyhnutné, aby sa dosiahla väčšia úrodnosť. Pôda vinohradu bola niekoľkokrát do roka prekopaná, aby sa zvýšila jej úrodnosť. Iz.5:7. Vinica Hospodina zástupov je domom Izraela a mužovia Júdu sú Jeho milovanou výsadbou. A čakal na spravodlivosť, ale hľa - krviprelievanie; Čakal som na pravdu a potom - plač. Podobenstvo, s ktorým hovoril Pán vo v. 3-6. do Izraela, je vysvetlené tu. „Plač“, to znamená, že medzi ľuďmi sa ozývajú výkriky ľudí urazených mocnými ľuďmi. Izaiáš 5:8–23. Židia budú prísne potrestaní za svoje hriechy a zločiny. Tí, ktorí zasahujú do majetku iných, budú trpieť: ich vlastné pozemky budú zdevastované a príjmy z nich budú klesať. Ľudia, ktorí trávia všetok svoj čas v rozkoši, budú trpieť hladom a smädom a nakoniec ich pohltí otvorené čeľuste podsvetia. Otroci hriechu, ktorí očividne popierajú existenciu Prozreteľnosti a nevyhnutnosť Božieho súdu nad ľuďmi, čoskoro zažijú bremeno tohto súdu. Za svoje hriechy zaplatia aj iní hriešnici. Iz.5:9. Pán zástupov mi povedal do uší: tieto mnohé domy budú prázdne, veľké a krásne - bez obyvateľov; Mojžišov zákon vyžadoval, aby každá izraelská rodina vlastnila iba svoj vlastný, určený pozemok od začiatku zaujatia Zasľúbenej zeme (Lv 25:23). Židia však tento zákon opakovane rôznymi spôsobmi porušovali (pozri 1. Kráľov 21). Predovšetkým bohatí ľudia sa pokúšali zmocniť sa veľkých pozemkov, pretože pšenica pestovaná na týchto pozemkoch bola v staroveku najziskovejším obchodným artiklom a dalo by sa povedať, že pôda bola zlatou baňou v Palestíne. Izaiáš, podobne ako iní proroci, venuje osobitnú pozornosť tejto abnormalite, vďaka ktorej sa niekoľko bohatých ľudí stalo vlastníkmi rozsiahlych pozemkov a masy domov a zvyšok obyvateľstva musel pre nich pracovať za kúsok chleba, ktorý sa postupne zmenil na skutočný proletariát. Navyše, keďže sa pšenica pestovala na export do zahraničia, obyčajní židovskí dedinčania nemali dostatok chleba pre seba a svoje rodiny. Navyše sa tým vytvorila priepasť medzi jednotlivými vrstvami ľudu, pričom zákon nestanovoval nijaký odstup, rozdiel v sociálnom postavení Izraelčanov a potom bola ohrozená celistvosť štátu, ktorú mohli brániť len ľudia, ktorí sa v ňom necítili ako žoldnieri, ale ako páni, ktorým bola zem ich. Treba však poznamenať, že prorok, ktorý zvestuje beda takým Židom, ktorí sa snažili rozširovať svoje majetky, nepodnecuje ľud k násilnému obnoveniu pôvodných hraníc majetku každej židovskej rodiny, ale chce len ovplyvniť týchto porušovateľov Mojžišovho zákona hrozbou Božieho hnevu (v. 10). Proroci boli vo všeobecnosti proti akémukoľvek násiliu... Iz.5:10. desať lánov viniča vydá jeden kúpeľ a chomér zasiateho obilia sotva dá efu. „Baht“ je miera tekutín približne jedna epická miera alebo 34, 44 francúzskych litrov. „Homer“ sa rovnal desiatim efám alebo kúpeľom. Bohatí Židia dostanú desaťkrát menej, ako zasievajú. Iz.5:11. Beda tým, ktorí od skorého rána hľadajú opojný nápoj a do neskorého večera sa zohrievajú vínom; „Siker“ je opojný nápoj z jabĺk alebo iného ovocia, dokonca aj z chleba, ale pšenice (ako naše pivo); 7 „Víno“ sa vyrábalo z hrozna, ktoré bolo v tom čase známe svojou chuťou. Prorok Izaiáš sa tu vyzbrojuje opilstvom, neresťou, ktorá sa medzi Židmi začala šíriť už od čias Šalamúna, ktorej príklad nepochybne zasiahol aj ľudí blízkych palácu. (1 Kráľ 4:20). Prebytok vína urobil nápoj najrozšírenejším a opilstvo tak malo bohatú pôdu pre seba. Proroci, vidiac všetku škodu z tejto záľuby, sa všemožne snažili uvažovať so svojimi poslucháčmi, ktorí boli dokonca hrdí na to, že dokážu vypiť čo najviac vína (porov. v. 22). Iz.5:12. a harfa a harfa, tamburína a flauta a víno na ich slávnosti; ale nehľadia na skutky Pána a nemyslia na dielo jeho rúk. „Cithera“ je prázdna drevená škatuľka so šnúrkami natiahnutými cez vrch (v hebr. kinnor). „Gusli“ je harfa (v hebrejčine nebel). „Tympanum“ je ručná tamburína alebo tamburína (v hebrejčine toph). „Pipe“ – flauta (v hebrejčine cholil). Iz.5:13. Z tohto dôvodu pôjde môj ľud nečakane do zajatia a jeho šľachtici budú hladovať a ich bohatí ľudia budú chradnúť smädom. "Nepredvídané". - Ľudia bez akejkoľvek viny budú musieť trpieť kvôli excesom, ktoré si bohatí dovolili. Iz.5:14. Preto sa podsvetie rozšírilo a otvorilo svoje ústa bez miery: a zostúpi tam ich sláva a ich bohatstvo, ich hluk a všetko, čo ich robí šťastnými. Iz.5:15. A človek sa pokloní a človek sa poníži, a oči pyšných klesnú; „Skloní sa“ - to znamená, že sa bude kajať. Iz.5:16. a Pán zástupov bude vyvýšený v súde a Svätý Boh zjaví svoju svätosť v spravodlivosti. Iz.5:17. A ovce sa budú pásť samy od seba a cudzinci budú žrať bohaté pastviny, ktoré po nich zostali. Pod „ovcami“ môžeme mieniť chudobných Židov, ktorí predtým nemali v Palestíne miesto, keďže všetky pozemky vlastnilo niekoľko bohatých ľudí. Potom, čo boli všetci bohatí a vznešení Židia zajatí, chudobní, ktorí zostali v Judei, si mohli slobodne vybrať svoje polia kdekoľvek. Iz.5:18. Beda tým, ktorí na seba vlečú neprávosť povrazmi márnosti a hrešia ako remeňmi voza; „Priťahujú“ - správnejšie je preložiť: „za svoje zločiny nesie Boží trest“. V tomto zmysle tieto slová proroka chápu svätý Cyril Alexandrijský a svätý Ján Zlatoústy, ako aj niektorí z najnovších vykladačov. Dalo by sa povedať, že trest je pevne stanovený a spojený so zlými Židmi, rovnako ako je voz pevne priviazaný k zvieraťu, ktoré ho nesie. Iz.5:19. ktorí hovoria: „Nech sa ponáhľa a urýchli svoje dielo, aby sme videli a nech sa priblíži a naplní rada Svätého Izraela, aby sme poznali! „Jeho dielo“, t. j. Jeho súd nad nami. Iz.5:20. Beda tým, ktorí zlo nazývajú dobrom a dobrom zlom, ktorí tmu považujú za svetlo a svetlo za tmu, ktorí považujú horké za sladké a sladké za horké! Iz.5:21. Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní v sebe! „Tí, ktorí sú múdri vo vlastných očiach“ nechcú poznať Boží zákon. Iz.5:24–30. Za svoje zločiny budú všetci hriešnici trpieť ťažkým trestom od Boha; Ich mŕtvoly budú ležať všade - znamenie, že začne nejaká hrozná epidémia, ale to nestačí. Boh povolá proti hriešnym Židom z ďalekej strany takého nepriateľa, ktorý sa ako lev vyrúti na vyvolený ľud a mnohých Židov zajme. Iz.5:25. Preto vzbĺkne Pánov hnev proti jeho ľudu, vystrel proti nemu ruku a bude ho biť, takže sa vrchy budú triasť a ich mŕtvoly budú ako hnoj na uliciach. A napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá. „Jeho ruka... bude natiahnutá,“ to znamená, že táto poprava bude pre Judeu len začiatkom jej katastrof. Iz.5:26. A vztýči zástavu k vzdialeným národom a dá znamenie tým, ktorí bývajú na končinách zeme, a hľa, príde ľahko a rýchlo; „Zdvihne zástavu“ - označuje miesto pre zhromaždenie jednotiek idúcich do Judey. „Ďaleké národy“ - s najväčšou pravdepodobnosťou tu prorok znamená Asýrčanov a národy, ktoré s nimi susedia a podliehajú im. Iz.5:27. Nebude mať nikoho, kto je unavený alebo unavený; nikto nebude driemať ani zaspávať a opasok z jeho pása sa neodstráni a remienok topánok sa neroztrhne; Iz.5:28. jeho šípy sú naostrené a všetky jeho luky sú natiahnuté; Kopytá jeho koní sú ako kremeň a jeho kolesá sú ako víchrica; Iz.5:29. jeho rev je ako rev leva; reve ako šupka a reve a chytí korisť a odnesie ju a nikto ju nevezme. Asýrčania sa skutočne vyznačovali neúnavnosťou v kampaniach a schopnosťou využívať všetky prostriedky vojenského umenia. Iz.5:30. A v ten deň zahučí proti nemu ako hukot rozzúreného mora; a pozrie sa na zem a hľa - tma, smútok a svetlo v oblakoch zhaslo. "Tu je tma." Tieto slová zobrazujú dojem, ktorý na Židov zanechá invázia mocných a početných Asýrčanov, ktorí kráčali s veľkým hlukom (ako šum mora). Kritici sú pomerne jednomyseľní v rozdelení piatej kapitoly na tri časti: 1–7, 8–24 a 26–30. Prvá časť si po celej dĺžke udržiava známy rytmus. Verš 1 – 2 polovica 2 čl. 1 strofa – v 4 polovičných riadkoch. – 2, 2 Strofa 2 – v 4 polovičných riadkoch. – 2, 2 3. strofa – zo 6 polriadkov. – 3, 3 Strofy 1 a 2 – každá po 2 polriadkoch. – 2, 2 Táto pieseň bola pravdepodobne zložená krátko po objavení sa predchádzajúcich prejavov proroka, okolo roku 735. Druhá časť vo všeobecnosti nevznáša vážne námietky týkajúce sa jej pravosti, hoci kritika takmer jednomyseľne považuje články 15 a 16. vložku, ktorá by mohla byť umiestnená nižšie, pretože jej obsah je príliš všeobecný a nezapadá do zoznamu konkrétnych trestov, ktoré sa začali vo verši 14. 17. čl. tiež by sa podľa Condamina mala umiestňovať až po 10-tej, keďže jej obsahovo viac vyhovuje. Strofy v tejto časti, ktoré sa tiež pravdepodobne objavili okolo roku 735, môžu byť rozdelené takto: 8–10 a 17 verš – 1 strofa – 2, 3, 3 Verše 11–14 – strofa 2 – 3, 3, 2 Verše 18–23 – strofa 3 – 3, 3, 3 Čo sa týka tretieho dielu, Condamin naznačuje, že pôvodne mal iné miesto – a to Art. 24–25 po 9 kan. 16. storočie a umenie. 26–30 – po 8 kapitolách. 20 čl., keďže sú svojím obsahom vhodnejšie pre tieto odbory. Spomínaný kritik však nepredkladá iné, presvedčivejšie dôvody pre svoju hypotézu a to, čo bolo povedané, je veľmi nedostatočné na uskutočnenie takejto zmeny. Nejednoznačný výklad. Faktom je, že v Palestíne a medzi Grékmi sa „silný nápoj“ vyrábal z plodov datľovej palmy a v skutočnosti to bola datľová vodka. Aramejský koncept „silného nápoja“ znamenal opojný, opojný nápoj, technológiu blízku medovine či vareniu piva, bez rasy. Teda opojný nápoj prírodného pôvodu. V Izaiášovi v slovanskej verzii v Iz. 5:11 - "Beda tým, čo ráno vstávajú, a opojný nápoj tým, čo prenasledujú." Potvrdzuje sa teda názor, že ide o triviálny mesačný svit. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: