Глава 5

1–7. Piosenka o niewdzięcznej winnicy i jej sędzią. 8–10. Siedmiokrotne biada nienasyconym nabywcom nieruchomości, 11–17. o wielbicielach świąt, 18–19. na niewierzących szyderców, 20. na tych, którzy nie rozpoznają różnicy między dobrem a złem, 21. na pysznych, 22. na pijaków, 23. i na gwałcicieli sprawiedliwości. 24–30. Zagrożenie dla niegodziwego ludu Izraela ze strony inwazji odległego, obcego, potężnego ludu. Izaj. 5:1–7. Prorok pojawia się tu jako poeta liryczny, jednak w jego pieśni zawarta jest prawda o charakterze zupełnie tragicznym. Prorok śpiewa o dziele swego umiłowanego Pana, który zasadził swoją winnicę, czyli naród wybrany, w pięknym miejscu i zapewnił mu wszelkie warunki do dostatniego życia. Jednak winnica ta nie wydała wspaniałych winogron, ale złe jagody, nienadające się do spożycia. Słuchacze tej przypowieści-pieśni muszą sami powiedzieć, co Wszechmogący ma prawo zrobić z taką winnicą. Ponieważ jednak słuchacze nie mogą przyznać się do winy, sam Pan wyznacza dla swojej winnicy lub, co dotyczy także Żydów, ich przyszły los, który zapowiada się bardzo smutno. Iz.5:1. Będę śpiewał mojemu Umiłowanemu pieśń mojego Umiłowanego o Jego winnicy. Mój Umiłowany miał winnicę na szczycie tucznej góry, „Będę śpiewał” z języka hebrajskiego. „Zaczynam śpiewać o moim Przyjacielu: to jest pieśń o Jego miłości do swojej winnicy”. Prorok pragnie ukazać związek swego przyjaciela (jak w przenośni nazywany jest tu sam Jehowa) ze swoją winnicą, jak często nazywany jest w Piśmie Świętym naród wybrany (por. Iz 3:14; Jer. 2:21; Jer. 12:10; Mt 21:33). Winnicę tę uprawiano na najdogodniejszej glebie - na półkach górskich, najbardziej otwartych na działanie promieni słonecznych. „Bachus kocha otwarte wzgórza” – mówi Wergiliusz (Jerzy II, 113). Izaj.5:2. Otoczył je płotem i oczyścił z kamieni, zasadził w nim wyborną winorośl, zbudował pośrodku niego wieżę i wykopał w niej tłocznię, i spodziewał się, że wyda dobre winogrona, ale wydała dzikie jagody. „I otoczył go płotem” – dokładniej z hebrajskiego. wykopane lub wykopane w celu sadzenia sadzonek winorośli. „Oczyściłem go z kamieni” - z dużych kamieni, podczas gdy mały kamień służy do zakotwiczenia winorośli w glebie. Wieże w winnicy zostały rozmieszczone w taki sposób, aby straż winnicy mogła stamtąd obserwować integralność winorośli, która mogła zostać uszkodzona głównie przez bydło. „Osełka” to właściwie dolna kadź, znajdująca się w ziemi, do której spływa sok winogronowy z górnej kadzi, w której miażdżono winogrona. Wyselekcjonowane winogrona - według Euro. soreк (ass. Sarka), tj. przeważnie koloru ciemnoczerwonego. „Dzikie jagody” to jagody złej jakości. Izaj.5:3. A teraz, mieszkańcy Jerozolimy i mężowie Judy, rozstrzygnijcie między Mną a Moją winnicą. Izaj.5:4. Cóż więcej powinienem był zrobić dla Mojej winnicy, czego dla niej nie zrobiłem? Dlaczego, kiedy spodziewałem się, że przyniesie dobre winogrona, przyniósł dzikie jagody? Izaj. 5:5. Dlatego powiem wam, co uczynię z moją winnicą: usunę jej żywopłot i będzie spustoszona; Zburzę jego mury i będzie podeptane, Izaj. 5:6. i pozostawię je spustoszone; nie będą go przycinać ani kopać, lecz zarośnie cierniem i ostem, i rozkażę chmurom, aby nie padały na niego deszcz. Mówi tu Umiłowany, czyli Najwyższy. „Płot” – (w. 5) – niski kamienny mur wokół winnicy, wysoki na 1–2 arszyny. Aby zapewnić im większą płodność, konieczne było „przycięcie” winorośli (art. 6). Glebę w winnicy wykopywano kilka razy w roku, aby zwiększyć jej żyzność. Izaj.5:7. Winnicą Pana Zastępów jest dom Izraela, a mężowie judzcy są Jego umiłowanym nasadzeniam. I czekał na sprawiedliwość, a oto – rozlew krwi; Czekałem na prawdę, a potem - płacz. Przypowieść, w której Pan mówił w w. 3-6. do Izraela, zostało wyjaśnione tutaj. „Płacz”, czyli wśród ludzi słychać krzyki ludzi urażonych przez wpływowych ludzi. Izajasza 5:8–23. Żydzi zostaną surowo ukarani za swoje grzechy i zbrodnie. Ci, którzy wkraczają na cudzą własność, będą cierpieć: ich własne ziemie zostaną zdewastowane, a dochody z nich zmniejszą się. Ludzie, którzy spędzają cały swój czas na przyjemnościach, będą cierpieć głód i pragnienie, aż w końcu zostaną pochłonięci przez rozwarte szczęki podziemnego świata. Niewolnicy grzechu, którzy otwarcie zaprzeczają istnieniu Opatrzności i nieuchronności sądu Bożego nad ludźmi, wkrótce doświadczą ciężaru tego sądu. Inni grzesznicy również zapłacą za swoje grzechy. Izaj. 5:9. Pan Zastępów powiedział mi do ucha: te liczne domy będą puste, duże i piękne - bez mieszkańców; Prawo Mojżeszowe wymagało, aby od początku zdobycia Ziemi Obiecanej każda rodzina izraelska posiadała jedynie własną, wyznaczoną działkę (Kapł. 25:23). Jednak Żydzi wielokrotnie łamali to prawo na różne sposoby (patrz 1 Król. 21). Głównie bogaci ludzie starali się zawładnąć dużymi obszarami ziemi, ponieważ uprawiana na nich pszenica była w starożytności najbardziej dochodowym przedmiotem handlu, a ziemia, można powiedzieć, była kopalnią złota w Palestynie. Izajasz, podobnie jak inni prorocy, zwraca szczególną uwagę na tę nieprawidłowość, w wyniku której nieliczni bogaci stali się właścicielami rozległych połaci ziemi i mas domów, a reszta ludności musiała dla nich pracować na kawałek chleba, stopniowo przekształcając się w prawdziwy proletariat. Co więcej, ponieważ pszenicę uprawiano na eksport za granicę, zwykli żydowscy mieszkańcy wsi nie mieli wystarczającej ilości chleba dla siebie i swoich rodzin. W dodatku stworzyło to przepaść pomiędzy odrębnymi klasami ludu, podczas gdy prawo nie ustanawiało żadnego dystansu, żadnej różnicy w statusie społecznym Izraelczyków, a wówczas zagrożona została integralność państwa, którego bronić mogli jedynie ludzie, którzy czuli się w nim nie jako najemnicy, ale jako władcy, do których należała ziemia. Należy jednak zaznaczyć, że prorok zapowiadający biada takim Żydom, którzy zabiegali o powiększenie swojego majątku, nie namawia ludu do przymusowego przywrócenia pierwotnych granic posiadłości każdej rodziny żydowskiej, a jedynie chce wpłynąć na tych gwałcicieli Prawa Mojżeszowego pod groźbą gniewu Bożego (w. 10). Prorocy byli na ogół przeciwni jakiejkolwiek przemocy... Izaj. 5:10. dziesięć działek winnicy przyniesie jedną kąpiel, a chomer zasianego zboża da ledwo efę. „Baht” to miara cieczy o wielkości około jednej epickiej miary lub 34, 44 litrów francuskich. „Homer” równał się dziesięciu efom, czyli kąpielom. Bogaci Żydzi otrzymają dziesięć razy mniej niż to, co sieją. Izaj. 5:11. Biada tym, którzy od rana szukają mocnego napoju i grzeją się winem aż do późnego wieczora; „Siker” to odurzający napój sporządzany z jabłek lub innych owoców, nawet z chleba, ale z pszenicy (jak nasze piwo); 7 „Wino” wytwarzano z winogron, które w tamtych czasach słynęły ze smaku. Prorok Izajasz broni się tutaj przed pijaństwem, nałogiem, który zaczął szerzyć się wśród Żydów od czasów Salomona, którego przykład niewątpliwie dotknął ludzi znajdujących się w pobliżu pałacu. (1 Król. 4:20). Nadmiar wina sprawił, że napój ten stał się najbardziej rozpowszechniony, a pijaństwo miało dla siebie żyzną glebę. Prorocy, widząc wszelkie szkody, jakie niesie to hobby, starali się wszelkimi sposobami przemówić swoim słuchaczom, którzy byli nawet dumni, że potrafią wypić jak najwięcej wina (por. w. 22). Izaj. 5:12. i harfę i harfę, tamburyn i flet, i wino na ich ucztach; ale nie patrzą na dzieła Pana i nie myślą o dziele Jego rąk. „Cytra” to pusta drewniana skrzynia z naciągniętymi u góry sznurkami (w języku hebr. kinnor). „Gusli” to harfa (po hebrajsku nebel). „Tympanon” to tamburyn ręczny lub tamburyn (po hebrajsku toph). „Fura” – flet (po hebrajsku cholil). Izaj. 5:13. Z tego powodu mój lud niespodziewanie pójdzie do niewoli, a jego dostojnicy będą głodować, a ich bogacze będą marnieć z pragnienia. "Nieprzewidziany". - Ludzie, bez żadnej winy, będą musieli cierpieć z powodu ekscesów, na które pozwolili sobie bogaci. Izaj. 5:14. Dlatego świat podziemny rozszerzył się i otworzył swoje usta bez miary, a ich chwała i bogactwo, ich hałas i wszystko, co ich uszczęśliwia, tam zejdzie. Izaj.5:15. I człowiek się pokłoni, i człowiek się poniży, i oczy pysznych opadną; „Skłoni się” – to znaczy pokutuje. Izaj. 5:16. i Pan Zastępów będzie wywyższony w sądzie, a Święty Bóg objawi swoją świętość w sprawiedliwości. Izaj. 5:17. I owce będą pasły się same, a obcy będą jeść bogate pastwiska pozostawione przez bogatych. Przez „owce” możemy rozumieć biednych Żydów, dla których wcześniej nie było miejsca w Palestynie, gdyż wszystkie ziemie były w posiadaniu kilku bogatych ludzi. Po wzięciu do niewoli wszystkich bogatych i szlachetnych Żydów, biedni pozostali w Judei mogli swobodnie wybierać swoje pola w dowolnym miejscu. Izaj.5:18. Biada tym, którzy ściągają na siebie nieprawość na powrozach próżności, a grzech jak na pasach rydwanu; „Przyciągają” - bardziej poprawne jest tłumaczenie: „ponoszą karę Bożą za swoje zbrodnie”. W tym sensie te słowa proroka rozumieją św. Cyryl Aleksandryjski i św. Jan Chryzostom, a także niektórzy z najnowszych interpretatorów. Kara, można powiedzieć, jest mocno ustalona i związana z niegodziwymi Żydami, tak jak wóz jest mocno przywiązany do niosącego go zwierzęcia. Izaj. 5:19. którzy mówią: „Niech się pospieszy i przyspieszy swoje dzieło, abyśmy mogli zobaczyć, i niech przybliży się i spełni rada Świętego Izraelskiego, abyśmy mogli poznać!” „Jego dzieło”, czyli Jego sąd nad nami. Izaj. 5:20. Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność uważają za światło, a światło za ciemność, którzy gorycz uważają za słodycz, a słodycz za gorycz! Izaj. 5:21. Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i sami w sobie rozumni! „Ci, którzy są mądrzy we własnych oczach”, nie chcą znać prawa Bożego. Izaj. 5:24–30. Za swoje zbrodnie wszyscy grzesznicy poniosą ciężką karę Bożą; Ich zwłoki będą wszędzie leżały – znak, że rozpocznie się jakaś straszliwa epidemia, ale to nie wystarczy. Bóg wezwie przeciwko grzesznym Żydom z daleka takiego wroga, który jak lew rzuci się na naród wybrany i weźmie do niewoli wielu Żydów. Izaj. 5:25. Dlatego zapłonie gniew Pana na Jego lud, a On wyciągnie na nich swoją rękę i uderzy ich, tak że zadrżą góry, a ich zwłoki będą jak gnoj na ulicach. I pomimo tego wszystkiego Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. „Jego ręka... zostanie wyciągnięta”, co oznacza, że ​​ta egzekucja będzie dla Judei dopiero początkiem jej nieszczęść. Izaj. 5:26. I podniesie sztandar do odległych narodów i da znak mieszkańcom krańców ziemi, a oto przyjdzie łatwo i szybko; „Podniesie sztandar” – wskazuje miejsce zgromadzenia wojsk udających się do Judei. „Ludy dalekie” - najprawdopodobniej tutaj prorok ma na myśli Asyryjczyków oraz ludy sąsiadujące z nimi i im podlegające. Izaj. 5:27. Nie będzie miał nikogo, kto jest zmęczony i znużony; nikt nie będzie drzemał ani nie zasypiał, ani pas od jego bioder nie zostanie rozwiązany, ani rzemienie jego butów nie zostaną rozdarte; Izaj. 5:28. jego strzały są naostrzone i wszystkie jego łuki napięte; Kopyta jego koni są jak krzemień, a koła jego jak wichura; Izaj. 5:29. jego ryk jest jak ryk lwicy; ryczy jak szumowina i ryczy, chwyta zdobycz i porywa ją, a nikt jej nie odbierze. Asyryjczycy rzeczywiście wyróżniali się niestrudzoną pracą w kampaniach i umiejętnością posługiwania się wszelkimi środkami sztuki wojskowej. Izaj.5:30. I w owym dniu zagrzmi na niego jak ryk wzburzonego morza; i spojrzy na ziemię, a oto ciemność, smutek i światło przygasło w obłokach. „Oto ciemność”. Te słowa obrazują wrażenie, jakie na Żydach zrobi najazd potężnych i licznych Asyryjczyków, którzy szli z wielkim hałasem (jak szum morza). Krytycy dość jednomyślnie dzielą rozdział piąty na trzy części: 1–7, 8–24 i 26–30. Część pierwsza na całej długości utrzymuje znany rytm. Wiersz 1 – 2 połowa 2 art. 1 zwrotka – w 4 półwierszach. – 2, 2 Zwrotka 2 – w 4 półliniach. – 2, 2 III zwrotka – z 6 półwierszy. – 3, 3 Stanzas 1 and 2 – 2 half lines each. – 2, 2 Pieśń ta powstała zapewne niedługo po ukazaniu się poprzednich przemówień proroka, około roku 735. Druga część nie budzi w zasadzie poważnych zastrzeżeń co do jej autentyczności, choć krytyka niemal jednomyślnie przyjmuje do art. 15 i 16 wstawkę, którą można by umieścić poniżej, gdyż jej treść jest zbyt ogólna i nie mieści się w liście kar szczegółowych rozpoczętej w wersecie 14. 17. Art. ponadto, zdaniem Condamina, powinien on zostać umieszczony po 10., ponieważ jest do niego bardziej odpowiedni pod względem treści. Zwrotki tej części, która prawdopodobnie pojawiła się także około 735 r., można podzielić w następujący sposób: 8–10 and 17 verse – 1 stanza – 2, 3, 3 Verse 11–14 – stanza 2 – 3, 3, 2 Verse 18–23 – stanza 3 – 3, 3, 3 Jeśli chodzi o część trzecią, Condamin sugeruje, że pierwotnie znajdowała się ona w innym miejscu – a mianowicie w art. 24–25 after 9 ch. 16th century and Art. 26–30 – after 8 chapters. 20 art., gdyż w swej treści bardziej odpowiadają tym działam. Ale rzeczony krytyk nie przedstawia innych, bardziej przekonujących podstaw dla swojej hipotezy, a to, co zostało powiedziane, jest zdecydowanie niewystarczające, aby dokonać takiej zmiany. Niejednoznaczna interpretacja. Faktem jest, że w Palestynie i wśród Greków z owoców palmy daktylowej robiono „mocny napój” i w rzeczywistości była to wódka daktylowa. Aramejska koncepcja „mocnego napoju” oznaczała odurzający, odurzający napój, technologię zbliżoną do miodu pitnego lub warzenia, bez rasy. Oznacza to, że jest to napój odurzający pochodzenia naturalnego. U Izajasza w wersji słowiańskiej w Iz. 5:11 – „Biada tym, którzy wstają rano, a mocnym napojem tym, którzy prześladują”. Tym samym potwierdza się pogląd, że jest to trywialny bimber. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: