Глава 5

Иса.5:1. Ќе му ја пеам на мојот возљубен песната на мојот возљубен за Неговото лозје. Мојата сакана имаше лозје на врвот на една госна планина, „Ќе пеам“ од хебрејски. „Почнувам да пеам за мојот Пријател: ова е песна за Неговата љубов кон Неговото лозје. Пророкот сака да го прикаже односот на својот пријател (како што овде фигуративно се нарекува Самиот Јехова) со Неговото лозје, како што често се нарекува избраниот народ во Светото писмо (сп. Ис. 3:14; Ерем. 2:21; Ерем. 12:10; Мат. 21:33). Ова лозје се одгледувало на најзгодно тло - на корнизите на планината, најотворено за дејството на сончевите зраци. „Бахус сака отворени ридови“, вели Вергилиј, (Џорџ II, 113). Иса.5:2. и го опкружи со ограда и го исчисти од камења, и насади во него избрани винова лоза, и изгради кула среде него, и ископа втиснато вино во неа и очекуваше дека ќе донесе добро грозје, но роди шумски плодови. „И го опколи со ограда“ - поточно од хебрејски. ископа или ископа за садење винова лоза сечи. „Го исчистив од камења“ - од големи камења, додека мал камен служи за закотвување на лозите во почвата. Кулите во лозјето биле наредени така што чуварот на лозјето може оттаму да го набљудува интегритетот на виновата лоза, која може да биде оштетена главно од стоката. „Whetstone“ е вистинската долна када, сместена во земјата, во која течеше сок од грозје од горниот сад, каде што се кршеше грозјето. Одбрано грозје - според евра. сорек (ass. Sarka), т.е. претежно темноцрвена боја. „Дивите бобинки“ се бобинки со слаб квалитет. Иса.5:3. А сега, жители на Ерусалим и луѓе Јудини, судете меѓу Мене и Моето лозје. Иса.5:4. Што повеќе требаше да направам за Моето лозје што не сум направил за него? Зошто, кога очекував дека ќе донесе добро грозје, тој донесе шумски плодови? Иса.5:5. Затоа ќе ви кажам што ќе му направам на моето лозје: ќе му ја одземам оградата и ќе биде пусто; Ќе ги срушам неговите ѕидови и ќе биде газена, Иса.5:6. и ќе го оставам пусто: ниту ќе го закројат ниту ќе го копаат, туку ќе биде обраснат со трње и трн, и ќе им заповедам на облаците да не врне дожд врз него. Овде зборува Возљубениот, т.е. Севишниот. „Ограда“ – (ст. 5) – ниски камени ѕидови околу лозјето, со висина од 1–2 аршини. „Закројувањето“ на лозите (член 6) било неопходно за да им се даде поголема плодност. Почвата на лозјето се копаше неколку пати годишно за да се зголеми нејзината плодност. Иса.5:7. Лозјето на Господа Саваот е домот Израилев, а луѓето од Јуда се Неговото сакано садење. И Тој чекаше правда, но ете - крвопролевање; Ја чекав вистината, а потоа - плач. Параболата со која Господ зборуваше во 3-6. до Израел, е објаснето овде. „Плачете“, односно меѓу народот се слушаат плач на луѓе навредени од моќници. Исаија 5:8–23. Евреите ќе бидат строго казнети за нивните гревови и злосторства. Оние кои посегнуваат по туѓите поседи ќе страдаат: нивните земји ќе бидат опустошени, а приходот од нив ќе се намали. Луѓето кои целото време го поминуваат во задоволство ќе страдаат од глад и жед и на крајот ќе бидат проголтани од отворените вилици на подземниот свет. Робовите на гревот, кои отворено го негираат постоењето на Промислата и неизбежноста на Божјиот суд над луѓето, наскоро ќе го доживеат најголемиот дел од овој суд. И другите грешници ќе платат за своите гревови. Дополнително, ова создаде јаз меѓу одделните класи на народот, додека законот не воспостави никаква дистанца, никаква разлика во социјалниот статус на Израелците, а потоа беше загрозен интегритетот на државата, кој можеше да го бранат само луѓе кои во неа се чувствуваа не како платеници, туку како господари на кои земјата им беше. Треба да се напомене дека пророкот, сепак, објавувајќи тешко на таквите Евреи кои се обиделе да ги прошират своите имоти, не го поттикнува народот насилно да ги врати првобитните граници на имотот на секое еврејско семејство, туку само сака да влијае на овие прекршители на Мојсеевиот закон со закана од гневот Божји (ст. 10). Пророците генерално беа против секое насилство... Иса.5:10. Десет парцели лозје ќе дадат една бања, а хомер посеан жито едвај ќе даде ефа. „Бат“ е мерка на течности околу една епска мерка или 34,44 француски литри. „Хомер“ беше еднаков на десет ефа или бањи. Богатите Евреи ќе добијат десет пати помалку од она што ќе го посеат. Иса.5:11. Тешко на оние што бараат жесток пијалок од рано наутро и се греат со вино до доцна навечер; „Сикер“ е опоен пијалок направен од јаболка или друго овошје, дури и од леб, но пченица (како нашето пиво); 7 „Виното“ се правело од грозје, кое во тоа време било познато по својот вкус. Пророкот Исаија овде се вооружува против пијанството, порок кој почнал да се шири меѓу Евреите уште од времето на Соломон, чиј пример несомнено ги погодил луѓето блиски до палатата. (1. Царевите 4:20). Вишокот во вино го направи пијалокот најраспространет, а пијанството имаше богата почва за себе. Пророците, гледајќи ја сета штета од ова хоби, се обидувале на секој можен начин да расудуваат со своите слушатели, кои дури биле горди на нивната способност да пијат што повеќе вино (сп. т. 22). Иса.5:12. и харфата и харфата, тамбурата и флејтата и виното на нивните гозби; но тие не гледаат на делата Господови и не размислуваат за делото на Неговите раце. „Zither“ е празна дрвена кутија со конци испружени преку врвот (на хебрејски кинор). „Гусли“ е харфа (на хебрејски небел). „Tympanum“ е рачна тамбура или тамбура (на хебрејски, топ). „Цевка“ – флејта (на хебрејски choil). Иса.5:13. Поради тоа, мојот народ неочекувано ќе оди во заробеништво, и нивните благородници ќе гладуваат, а нивните богати ќе оцрнуваат од жед. „Непредвидено“. - Народот без никаква вина зад себе ќе мора да трпи поради ексцесите што си ги дозволија богатите. Иса.5:14. Затоа, подземјето се прошири и ја отвори устата без мерка: и нивната слава и нивното богатство, и нивната врева и сè што ги прави среќни, ќе се спуштат таму. Иса.5:15. И човекот ќе се поклони, и човекот ќе се понизи, и очите на гордите ќе овенати; „Ќе се поклони“ - односно ќе се покае. Иса.5:16. и Господ Саваот ќе се воздигне во судот, и Светиот Бог ќе ја открие Својата светост во праведност. Иса.5:17. И овците сами ќе пасат, а странците ќе ги јадат богатите пасишта што ги оставиле богатите. Под „овци“ можеме да мислиме на сиромашните Евреи, на кои претходно немало место во Палестина, бидејќи сите земји биле во сопственост на неколку богати луѓе. Откако сите богати и благородни Евреи беа одведени во заробеништво, сиромашните што останаа во Јудеја можеа слободно да ги избираат своите полиња насекаде. Иса.5:18. Тешко на оние што го влечат беззаконието врз себе со јажиња на суетата и гревот како со ремени на кола; „Тие привлекуваат“ - поправилно е да се преведе: „тие ја носат Божјата казна за нивните злосторства“. Во оваа смисла, овие зборови на пророкот ги разбираат светите Кирил Александриски и Свети Јован Златоуст, како и некои од најновите толкувачи. Казната, може да се каже, е цврсто утврдена и врзана за злобните Евреи, исто како што количката е цврсто врзана за животното што ја носи. Иса.5:19. кои велат: „Нека побрза и нека ја забрза својата работа, за да видиме, и да се приближи и да се оствари советот на Светецот Израилев, за да дознаеме! „Неговото дело“, т.е. Неговото судење за нас. Иса.5:20. Тешко на оние кои злото го нарекуваат добро, а доброто зло, кои темнината ја сметаат за светлина, а светлината за темнина, кои горкото го сметаат за слатко, а слаткото за горко! Иса.5:21. Тешко на оние кои се мудри во своите очи и разумни во себе! „Оние што се мудри во своите очи“ не сакаат да го знаат Божјиот закон. Иса.5:24–30. За нивните злосторства, сите грешници ќе претрпат тешка казна од Бога; Нивните трупови ќе лежат насекаде - знак дека ќе започне некоја страшна епидемија, но тоа не е доволно. Бог против грешните Евреи од далечна страна ќе повика таков непријател кој како лав ќе се втурне кон избраниот народ и ќе зароби многу Евреи. Иса.5:25. Затоа Господовиот гнев ќе се разгори против Неговиот народ, и Тој ќе ја подаде раката Своја против него и ќе го удри, така што планините ќе затреперат, а нивните трупови ќе бидат како измет по улиците. И покрај сето тоа, Неговиот гнев нема да се одврати, а раката ќе му биде испружена. „Неговата рака... ќе биде испружена“, односно ова погубување ќе биде за Јудеја само почеток на нејзините катастрофи. Иса.5:26. И ќе подигне знаме на далечните народи и ќе им даде знак на оние што живеат на краиштата на земјата, и ете, ќе дојде лесно и брзо; „Тој ќе подигне знаме“ - означува место за собир на трупи што одат во Јудеја. „Далечни народи“ - најверојатно, овде пророкот мисли на Асирците и соседните и потчинети народи. Иса.5:27. Тој нема да има некој кој е уморен или уморен; никој нема да дреме, ниту да заспие, и појасот од половината нема да му се откине и тангата на чевлите нема да му се скине; Иса.5:28. стрелите му се изострени и сите негови лакови извлечени; Копитата на коњите му се како кремен, а тркалата му се како виор; Иса.5:29. рикот му е како рикот на лавица; рика како мрсната, и рика, и го фаќа пленот и го носи, и никој нема да го одземе. Асирците навистина се одликувале со нивната неуморност во походите и нивната способност да ги користат сите средства за воена уметност. Иса.5:30 часот. И во тој ден ќе рика против него како татнеж на гневно море; и тој ќе погледне во земјата, и ете - темнината, тагата и светлината избледе во облаците. „Еве ја темнината. Овие зборови го отсликуваат впечатокот што ќе го остави на Евреите со инвазијата на моќните и многубројни Асирци, кои одеа со голема врева (како звукот на морето). Критичарите се прилично едногласни во делењето на петтото поглавје на три дела: 1–7, 8–24 и 26–30. Првиот дел одржува добро познат ритам низ целата должина. Стих 1 – 2 половина 2 уметност. 1 строфа – во 4 полуредови. - 2, 2 Строфа 2 – во 4 полулинии. - 2, 2 Трета строфа – од 6 полуредови. - 3, 3 Стихови 1 и 2 – по 2 полулинии. - 2, 2 Оваа песна веројатно е составена малку по појавувањето на претходните говори на пророкот, околу 735 година. Вториот дел, генерално, не покренува сериозни забелешки во однос на неговата автентичност, иако критиката речиси едногласно ги разгледува членовите 15 и 16. вметнати, кои би можеле да бидат ставени подолу, бидејќи неговата содржина е премногу општа и не одговара на списокот на конкретни казни што започна во стих 14. 17-ти чл. исто така, според Кондамин, треба да се стави по 10-ти, бидејќи повеќе му одговара по содржината. Стиховите во овој дел, кои исто така веројатно се појавиле околу 735 година, може да се распределат на следниов начин: 8–10 и 17 стих – 1 строфа – 2, 3, 3 Стих 11–14 – строфа 2 – 3, 3, 2 Стих 18–23 – строфи 3 – 3, 3, 3 Што се однесува до третиот дел, Кондамин сугерира дека тој првично имал поинакво место - имено уметност. 24–25 по 9 гл. 16 век и чл. 26–30 – по 8 поглавја. 20-ти чл., бидејќи по својата содржина се посоодветни на тие одделенија. Но, споменатиот критичар не изнесува други, поубедливи, основи за својата хипотеза, а кажаното е многу недоволно за да се направи таква промена. Двосмислена интерпретација. Факт е дека во Палестина и кај Грците „жестокиот пијалок“ се правел од плодовите на урмата и всушност бил вотка од урма. Арамејскиот концепт на „силен пијалок“ значел опоен, опоен пијалок, технологија блиска до медовина или подготовка, без раса. Односно опоен пијалок од природно потекло. Во Исаија во словенската верзија во Ис. 5:11 - „Тешко на оние што стануваат наутро и пијалок на оние што гонат“. Така, се потврдува гледиштето дека ова е тривијална месечина. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: