Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–7. სიმღერა უმადურ ვენახზე და მის მსაჯულზე. 8–10. შვიდგზის ვაი უძრავი ქონების დაუოკებელ მყიდველებს, 11–17. დღესასწაულების ერთგულებზე, 18–19. ურწმუნო დამცინავებზე, 20. მათზე, ვინც არ ცნობს განსხვავებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, 21. ამაყებზე, 22. მთვრალებზე, 23. და სამართლიანობის დამრღვევებზე. 24–30. საფრთხე ისრაელის ბოროტი ხალხისთვის შორეული, უცხო, ძლიერი ხალხის შემოსევისგან.
ისა.5:1–7. წინასწარმეტყველი აქ ჩნდება როგორც ლირიკული პოეტი, მაგრამ მისი სიმღერა შეიცავს სრულიად ტრაგიკული ხასიათის ჭეშმარიტებას. წინასწარმეტყველი მღერის თავისი საყვარელი უფლის მოღვაწეობაზე, რომელმაც თავისი ვენახი, ანუ რჩეული ხალხი მშვენიერ ადგილას გააშენა და აყვავებული არსებობის ყველა პირობა მისცა. თუმცა ამ ვენახში მშვენიერი ყურძენი კი არა, საჭმელად უვარგისი ცუდი კენკრა მოდიოდა. ამ იგავ-სიმღერის მსმენელებმა თავად უნდა თქვან, რისი უფლება აქვს ყოვლისშემძლეს ასეთ ვენახთან. მაგრამ რადგან მსმენელები დანაშაულს ვერ აღიარებენ, უფალი თავად ადგენს თავისი ვენახისთვის ან, რაც ასევე ეხება ებრაელებს, მათ მომავალ ბედს, რაც ძალიან სამწუხარო იქნება.
ისა.5:1. მე ვუმღერებ ჩემს საყვარელს ჩემი საყვარელის სიმღერას მის ვენახზე. ჩემს საყვარელს ვენახი ჰქონდა მსუქანი მთის წვერზე,
"მე ვიმღერებ" ებრაულიდან. "ვიწყებ სიმღერას ჩემს მეგობარზე: ეს არის სიმღერა მისი ვენახის სიყვარულის შესახებ." წინასწარმეტყველს სურს წარმოაჩინოს თავისი მეგობრის (როგორც აქ გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებენ თვით იეჰოვას) ურთიერთობა თავის ვენახთან, როგორც რჩეულ ხალხს ხშირად უწოდებენ წმინდა წერილში (შდრ. ეს. 3:14; იერ. 2:21; იერ. 12:10; მთ. 21:33). ეს ვენახი გაშენებული იყო ყველაზე მოსახერხებელ ნიადაგზე - მზის სხივების მოქმედებისთვის ყველაზე ღია მთის წვერებზე. "ბაკუსს უყვარს ღია ბორცვები", - ამბობს ვერგილიუსი (გიორგი II, 113).
ისა.5:2. და გარს შემოუარა მას ღობეთა და განიწმინდა იგი ქვებისგან, დარგა რჩეული ვაზი, და ააშენა კოშკი მის შუაში და ამოთხარა საწნახელი, და მოელოდა, რომ კარგი ყურძენი გამოიღო, მაგრამ ველური კენკრა გამოიღო.
”და მან გარს შემოუარა მას” - უფრო ზუსტად ებრაულიდან. გათხრილი ან გათხრილი ვაზის კალმების დასარგავად.
„ქვებისგან გავწმინდე“ - დიდი ქვებისგან, პატარა ქვა კი ვაზის მიწაში ჩამაგრებას ემსახურება.
ვენახში კოშკები ისე იყო მოწყობილი, რომ ვენახის მცველი იქიდან აკვირდებოდა ვაზის მთლიანობას, რომელსაც ძირითადად პირუტყვის დაზიანება შეეძლო.
"Whetstone" არის ფაქტობრივი ქვედა ღობე, რომელიც მდებარეობს მიწაში, რომელშიც ყურძნის წვენი ჩაედინება ზედა ღუმელიდან, სადაც ყურძენი იყო დაწურული.
რჩეული ყურძენი - ევროს მიხედვით. soreк (ასს. Sarka), ანუ უპირატესად მუქი წითელი ფერის.
"ველური კენკრა" უხარისხო კენკრაა.
ისა.5:3. ახლა კი, იერუსალიმის მკვიდრნო და იუდას მკვიდრნო, განსაჯეთ ჩემსა და ჩემს ვენახს შორის.
ისა.5:4. მეტი რა უნდა მექნა ჩემი ვენახისთვის, რაც არ გამიკეთებია მისთვის? რატომ, როცა ველოდი, რომ კარგი ყურძენი მოიტანდა, ველური კენკრა მოიტანა?
ისა.5:5. ამიტომ გეტყვით, რას ვუზამ ჩემს ვენახს: მოვხსნი მის ღობეს და გაპარტახდება; მე დავანგრევ მის კედლებს და გათელდება,
ისა.5:6. და უდაბნოდ დავტოვებ: არც გასხლავენ და არც თხრიან, არამედ ეკლებითა და ეკლებით გაჭიანურდება და ღრუბლებს ვუბრძანებ, წვიმა არ მოაწვინოს მასზე.
აქ ლაპარაკობს საყვარელი, ანუ უზენაესი.
„გალავანი“ – (მ. 5) – ვენახის ირგვლივ დაბალი ქვის კედლები, სიმაღლეში 1–2 არშინი.
ვაზის „გასხვლა“ (მუხლი 6) აუცილებელი იყო ვაზის მეტი ნაყოფიერების მისაცემად.
ვენახის მიწას ნაყოფიერების გასაზრდელად წელიწადში რამდენჯერმე თხრიდნენ.
ისა.5:7. ცაბაოთ უფლის ვენახი ისრაელის სახლია და იუდას კაცები მისი საყვარელი ნარგავები არიან. და ის ელოდა სამართალს, მაგრამ აჰა - სისხლისღვრა; სიმართლეს ველოდი და მერე - ტირილი.
იგავი, რომლითაც უფალი ლაპარაკობდა 3-6-ში. ისრაელს, აქ არის ახსნილი.
„ტირილი“, ანუ ხალხში ისმის ძლიერი ადამიანების მიერ განაწყენებული ადამიანების ტირილი.
ესაია 5:8–23. ებრაელები სასტიკად დაისჯებიან თავიანთი ცოდვებისა და დანაშაულებისთვის. ვინც ხელყოფს სხვის ქონებას, დაზარალდება: საკუთარი მიწები განადგურდება და მისგან შემოსავალი შემცირდება. ადამიანები, რომლებიც მთელ დროს სიამოვნებაში ატარებენ, იტანჯებიან შიმშილით და წყურვილით და საბოლოოდ შთანთქავენ ქვესკნელის გაშლილი ყბებით. ცოდვის მონები, რომლებიც უხეშად უარყოფენ განზრახვის არსებობას და ადამიანებზე ღვთის განკითხვის გარდაუვალობას, მალე განიცდიან ამ განკითხვის მსხვერპლს. სხვა ცოდვილებიც გადაიხდიან თავიანთ ცოდვებს.
ისა.5:9. ლაშქართა უფალმა თქვა ჩემს ყურში: ეს მრავალი სახლი იქნება ცარიელი, დიდი და ლამაზი - უსახლკაროდ;
მოსეს კანონი მოითხოვდა, რომ თითოეულ ისრაელიან ოჯახს აღთქმული მიწის აღების დაწყებიდან მხოლოდ საკუთარი, განსაზღვრული მიწის ნაკვეთი ჰქონოდა (ლევ.25:23). მაგრამ ებრაელებმა არაერთხელ დაარღვიეს ეს კანონი სხვადასხვა გზით (იხ. 1 მეფეთა 21). ძირითადად, მდიდარი ხალხი ცდილობდა დაეპატრონებინა დიდი მიწის ნაკვეთები, რადგან ამ ნაკვეთებზე მოყვანილი ხორბალი ძველად ყველაზე მომგებიანი ვაჭრობის საგანი იყო და მიწა, შეიძლება ითქვას, იყო ოქროს მაღარო პალესტინაში. ესაია, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველები, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ამ არანორმალურობას, რის გამოც რამდენიმე მდიდარი ადამიანი გახდა უზარმაზარი მიწისა და სახლების მფლობელები, ხოლო დანარჩენ მოსახლეობას მოუწია მათთვის მუშაობა პურის ნაჭერზე, თანდათან გადაიქცა ნამდვილ პროლეტარიატად. მეტიც, ვინაიდან ხორბალი უცხოეთში საექსპორტოდ იყო გაშენებული, რიგით ებრაელ სოფლელებს არ ჰქონდათ საკმარისი პური საკუთარი თავისთვის და ოჯახებისთვის.
გარდა ამისა, ამან შექმნა უფსკრული ხალხის ცალკეულ კლასებს შორის, მაშინ როცა კანონი არ ადგენდა დისტანციას, არავითარ განსხვავებას ისრაელების სოციალურ სტატუსში, შემდეგ კი საფრთხე დაემუქრა სახელმწიფოს მთლიანობას, რომლის დაცვა მხოლოდ იმ ადამიანებს შეეძლოთ, რომლებიც მასში გრძნობდნენ არა როგორც დაქირავებულებს, არამედ როგორც ბატონებს, რომლებსაც მიწა მათი იყო.
უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველი, თუმცა, ვაი ამგვარ ებრაელებს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი საკუთრების გაფართოებას, არ უბიძგებს ხალხს ძალით აღადგინონ თითოეული ებრაული ოჯახის საკუთრების თავდაპირველი საზღვრები, არამედ მხოლოდ სურს გავლენა მოახდინოს მოსეს კანონის დამრღვევებზე ღვთის რისხვის მუქარით (10). წინასწარმეტყველები საერთოდ ეწინააღმდეგებოდნენ ყოველგვარ ძალადობას...
ისა.5:10. ათი ნაკვეთი ვენახი ერთ აბაზანას გამოიღებს, ჰომერული მარცვლეული დათესილი კი ძლივს მოიტანს ეფას.
"ბაჰტი" არის სითხეების საზომი დაახლოებით ერთი ეპიკური საზომი ან 34,44 ფრანგული ლიტრი.
„ჰომერი“ ათ ეფას ანუ აბანოს უდრიდა. მდიდარი ებრაელები მიიღებენ ათჯერ ნაკლებს, ვიდრე დათესეს.
ისა.5:11. ვაი მათ, ვინც დილიდანვე ეძებს ძლიერ სასმელს და ღვინით თბება გვიანობამდე;
"სიკერი" არის ვაშლის ან სხვა ხილისგან, თუნდაც პურის, მაგრამ ხორბლისგან დამზადებული დამათრობელი სასმელი (როგორც ჩვენი ლუდი); 7
„ღვინოს“ ამზადებდნენ ყურძნისგან, რომელიც იმ დროს განთქმული იყო თავისი გემოთი.
წინასწარმეტყველი ესაია აქ იარაღდება სიმთვრალის წინააღმდეგ, მანკიერება, რომელიც გავრცელდა ებრაელებში სოლომონის დროიდან, რომლის მაგალითიც უდავოდ იმოქმედა სასახლესთან დაახლოებულ ადამიანებზე. (1 მეფეები 4:20). ღვინოში ჭარბი რაოდენობა სასმელს ყველაზე ფართოდ აქცევდა და სიმთვრალეს, რითაც თავისთვის მდიდარი ნიადაგი ჰქონდა. წინასწარმეტყველები, ამ ჰობისგან ყველა ზიანს რომ ხედავდნენ, ყველანაირად ცდილობდნენ მსჯელობდნენ თავიანთ მსმენელებთან, რომლებიც ამაყობდნენ კიდეც, რაც შეიძლება მეტი ღვინის დალევის უნარით (შდრ. ტ. 22).
ისა.5:12. და არფა და არფა, ტამბური და ლულა და ღვინო მათ დღესასწაულებზე; მაგრამ ისინი არ უყურებენ უფლის საქმეებს და არ ფიქრობენ მისი ხელების საქმეებზე.
„ზითერი“ არის ცარიელი ხის ყუთი, ზემოდან გადაჭიმული სიმებით (ებრ. kinnor).
"გუსლი" არის არფა (ებრაულად ნებელი).
"ტიმპანი" არის ხელის ტამბური ან ტამბური (ებრაულად, ტოფი).
„მილი“ – ფლეიტა (ებრაულად ჩოლილი).
ისა.5:13. ამიტომ, ჩემი ხალხი მოულოდნელად წავა ტყვეობაში, მათი დიდებულები შიმშილით დაიხოცებიან და მათი მდიდრები წყურვილით დაიღუპებიან.
"გაუთვალისწინებელი". - ხალხს, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, მოუწევს ტანჯვა იმ ექსცესების გამო, რაც მდიდრებმა საკუთარ თავს დაუშვეს.
ისა.5:14. მაშასადამე, ქვესკნელი გაფართოვდა და უზომოდ გააღო პირი: და მათი დიდება და სიმდიდრე, მათი ხმაური და ყველაფერი, რაც მათ ახარებს, იქ ჩამოვა.
ისა.5:15. და კაცი თაყვანს სცემს, კაცი დაიმდაბლებს თავს და ამპარტავანთა თვალი დაემხო;
"ის დაიხარებს" - ანუ მოინანიებს.
ისა.5:16. და ცაბაოთ უფალი ამაღლდება სასამართლოში და წმიდა ღმერთი გამოავლენს თავის სიწმინდეს სიმართლეში.
ისა.5:17. და ცხვრები თავისით ძოვდებიან და უცხოები შეჭამენ მდიდრების მიერ დატოვებულ მდიდარ საძოვრებს.
„ცხვრებში“ შეიძლება ვიგულისხმოთ ღარიბი ებრაელები, რომლებსაც ადრე ადგილი არ ჰქონდათ პალესტინაში, რადგან მთელი მიწა რამდენიმე მდიდარი ადამიანის მფლობელობაში იყო. მას შემდეგ, რაც ყველა მდიდარი და კეთილშობილი ებრაელი ტყვედ აიყვანეს, იუდეაში დარჩენილ ღარიბებს შეეძლოთ თავისუფლად აერჩიათ თავიანთი მინდვრები ყველგან.
ისა.5:18. ვაი მათ, ვინც ამაოების თოკებით მიათრევს საკუთარ თავზე ბოროტებას და ეტლის თასმებით ცოდვას;
"ისინი იზიდავენ" - უფრო სწორია თარგმნა: "ისინი იღებენ ღვთის სასჯელს თავიანთი დანაშაულებისთვის". ამ გაგებით, წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები ესმით წმინდა კირილე ალექსანდრიელს და წმიდა იოანე ოქროპირს, ისევე როგორც ზოგიერთ უახლეს თარჯიმანს. სასჯელი, შეიძლება ითქვას, მტკიცედ არის დადგენილი და მიმაგრებული ბოროტ ებრაელებზე, ისევე როგორც ურემი მყარად არის მიბმული მის მატარებელ ცხოველზე.
ისა.5:19. რომლებიც ამბობენ: „იჩქაროს და დააჩქაროს თავისი საქმე, რათა დავინახოთ, და მივახლოვდეს ისრაელის წმიდის რჩევა და შესრულდეს, რათა გავიგოთ!“
"მისი საქმე", ანუ მისი განაჩენი ჩვენზე.
ისა.5:20. ვაი მათ, ვინც ბოროტებას კარგს უწოდებს, სიკეთეს კი - ბოროტს, რომელიც სიბნელეს ნათელს თვლის და სინათლეს - სიბნელედ, მწარეს რომ ტკბილად თვლის და ტკბილს - მწარედ!
ისა.5:21. ვაი მათ, ვინც თავის თვალში ბრძენი და თავისთავად გონიერია!
„თავის თვალში გონიერებს“ არ სურთ ღვთის კანონის ცოდნა.
ისა.5:24–30. თავისი დანაშაულისთვის ყველა ცოდვილი ღვთისგან მძიმე სასჯელს განიცდის; მათი ცხედრები ყველგან იქნება - ნიშანი იმისა, რომ რაღაც საშინელი ეპიდემია დაიწყება, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. ღმერთი შორეული მხრიდან ცოდვილ ებრაელებს დაუძახებს ისეთ მტერს, რომელიც ლომივით შევარდება რჩეულ ხალხს და ტყვედ წაიყვანს მრავალ ებრაელს.
ისა.5:25. ამიტომ აღიძვრება უფლის რისხვა თავის ხალხზე, გაიწვდის ხელს მათზე და დაარტყამს მათ, რომ მთები შეირყევა და მათი გვამები ქუჩებში ნაგავივით იქნება. და მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი რისხვა არ გაქრება და მისი ხელი მაინც იქნება გაშლილი.
«Рука Его... будет простерта» , – т. ე. эта казнь будет для Иудеи только началом ее бедствий.
ისა.5:26. და აღმართავს დროშას შორეულ ერებს და მისცემს ნიშანს, ვინც ცხოვრობს დედამიწის კიდეებზე, და აჰა, ის მოვა ადვილად და სწრაფად;
"ის ამაღლებს დროშას" - მიუთითებს ადგილი იუდეაში მიმავალი ჯარების შეკრებისთვის.
"შორეული ხალხები" - სავარაუდოდ, აქ წინასწარმეტყველი გულისხმობს ასურელებს და მათ მეზობელ და დაქვემდებარებულ ხალხებს.
ისა.5:27. მას არ ეყოლება ვინმე დაღლილი ან დაღლილი; არავინ დაიძინებს და არ დაიძინებს, წელის ქამარი არ მოიხსნება და ფეხსაცმლის თასმა არ დაიშლება;
ეს.5:28. მისი ისრები მახვილია და ყველა მშვილდი გამოწეული; მისი ცხენების ჩლიქები კაჟის მსგავსია და მისი ბორბლები - ქარიშხალი;
ეს.5:29. მისი ღრიალი ლომის ყივილივითაა; ღრიალივით ღრიალებს, ღრიალებს, ნადირს ართმევს და წაიღებს და არავინ წაართმევს.
ასურელები მართლაც გამოირჩეოდნენ ლაშქრობებში დაუღალავად და სამხედრო ხელოვნების ყველა საშუალების გამოყენების უნარით.
ისა.5:30. და იმ დღეს იღრინდება მის წინააღმდეგ, როგორც მრისხანე ზღვის ღრიალი; და ის შეხედავს დედამიწას და აჰა - სიბნელე, მწუხარება და სინათლე გაქრა ღრუბლებში.
"აქ არის სიბნელე." ეს სიტყვები ასახავს იმ შთაბეჭდილებას, რაც დარჩება ებრაელებზე ძლევამოსილი და მრავალრიცხოვანი ასურელთა შემოსევის შედეგად, რომლებიც დადიოდნენ დიდი ხმაურით (ზღვის ხმაურივით).
კრიტიკოსები საკმაოდ ერთსულოვანია მეხუთე თავის სამ ნაწილად დაყოფაში: 1–7, 8–24 და 26–30.
პირველი ნაწილი მთელ სიგრძეზე ინარჩუნებს ცნობილ რიტმს.
ლექსი 1 – 2 ნახევარი 2 ხელოვნება.
1 სტროფი – 4 ნახევარსტრიქონში. - 2, 2
სტროფი 2 – 4 ნახევარხაზში. - 2, 2
მე-3 სტროფი – 6 ნახევარსტრიქონიდან. - 3, 3
სტროფები 1 და 2 – თითო 2 ნახევარსტრიქონი. - 2, 2
ეს სიმღერა სავარაუდოდ შედგენილია წინასწარმეტყველის წინა გამოსვლების გამოჩენის შემდეგ, დაახლოებით 735 წელს.
მეორე ნაწილი, ზოგადად, არ იწვევს სერიოზულ წინააღმდეგობებს მის ავთენტურობასთან დაკავშირებით, თუმცა კრიტიკა თითქმის ერთხმად განიხილავს მე-15 და მე-16 მუხლებს, რომლებიც შეიძლება განთავსდეს ქვემოთ, რადგან მისი შინაარსი ძალიან ზოგადია და არ შეესაბამება კონკრეტული სასჯელების ჩამონათვალს, რომელიც დაიწყო მე-14 სტროფში. ასევე, კონდამინის აზრით, ის მე-10-ის შემდეგ უნდა განთავსდეს, რადგან მას თავისი შინაარსით უფრო შეეფერება.
ამ ნაწილის სტროფები, რომლებიც ასევე, სავარაუდოდ, დაახლოებით 735 წელს გამოჩნდა, შეიძლება განაწილდეს შემდეგნაირად:
8–10 და 17 ლექსი – 1 სტროფი – 2, 3, 3
ლექსები 11–14 – სტროფი 2 – 3, 3, 2
ლექსები 18–23 – სტროფი 3 – 3, 3, 3
რაც შეეხება მესამე ნაწილს, კონდამინი ვარაუდობს, რომ მას თავდაპირველად განსხვავებული ადგილი ჰქონდა - კერძოდ, ხელოვნება. 24–25 9 სთ-ის შემდეგ. მე-16 საუკუნე და ხელოვნება. 26–30 – after 8 chapters. მე-20 ხელოვნება, რადგან ისინი თავიანთი შინაარსით უფრო შესაფერისია ამ დეპარტამენტებისთვის. მაგრამ ხსენებული კრიტიკოსი თავისი ჰიპოთეზის სხვა, უფრო დამაჯერებელ საფუძველს არ წარმოაჩენს და რაც ითქვა, ძალზე არასაკმარისია ასეთი ცვლილების განსახორციელებლად.
ორაზროვანი ინტერპრეტაცია. ფაქტია, რომ პალესტინაში და ბერძნებში „ძლიერ სასმელს“ ფინიკის პალმის ნაყოფისგან ამზადებდნენ და, ფაქტობრივად, ფინიკის არაყს წარმოადგენდა. არამეული ცნება "ძლიერი სასმელი" გულისხმობდა დამათრობელ, დამათრობელ სასმელს, ტექნოლოგიას, რომელიც ახლოს იყო მედოსთან ან მწიფდებასთან, რასის გარეშე. ანუ ბუნებრივი წარმოშობის დამათრობელი სასმელი. ესაიაში სლავურ ვერსიაში ის. 5:11 - "ვაი მათ, ვინც დილით დგება და სასმელი მათ, ვინც დევნიან." ამრიგად, დადასტურებულია მოსაზრება, რომ ეს არის ტრივიალური მთვარის შუქი. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: