Глава 5

1 à 7. Une chanson sur un vignoble ingrat et son juge. 8-10. Septuple malheur aux acquéreurs insatiables de biens immobiliers, 11-17. sur les fidèles aux fêtes , 18-19. sur les moqueurs incrédules, 20. sur ceux qui ne reconnaissent pas la différence entre le bien et le mal, 21. sur les orgueilleux, 22. sur les ivrognes, 23. et sur les transgresseurs de la justice. 24-30. La menace qui pèse sur le peuple méchant d’Israël du fait de l’invasion d’un peuple lointain, étranger et puissant. Ésaïe 5 : 1-7. Le prophète apparaît ici comme un poète lyrique, mais son chant contient une vérité d'une nature tout à fait tragique. Le prophète chante l'œuvre de son Seigneur bien-aimé, qui a planté sa vigne, c'est-à-dire le peuple élu, dans un endroit magnifique et lui a accordé toutes les conditions d'une existence prospère. Cependant, ce vignoble n'a pas produit de merveilleux raisins, mais de mauvaises baies, impropres à la consommation. Les auditeurs de ce chant-parabole doivent dire eux-mêmes ce que le Tout-Puissant a le droit de faire avec une telle vigne. Mais comme les auditeurs ne peuvent admettre leur culpabilité, le Seigneur lui-même détermine pour sa vigne ou, comme c'est également le cas pour les Juifs, leur sort futur, qui s'annonce très triste. Ésaïe 5:1. Je chanterai à mon Bien-aimé le chant de mon Bien-aimé sur sa vigne. Mon Bien-Aimé avait une vigne au sommet d'une montagne engraissée, «Je chanterai» de l'hébreu. « Je commence à chanter mon Ami : c’est un chant sur son amour pour sa vigne. » Le prophète veut décrire la relation de son ami (comme Jéhovah lui-même est appelé ici au sens figuré) avec sa vigne, comme le peuple élu est souvent appelé dans l'Écriture (cf. Is. 3:14; Jér. 2:21; Jér. 12:10; Matth. 21:33). Ce vignoble a été cultivé sur le sol le plus propice, sur les corniches de la montagne, les plus ouvertes à l'action des rayons du soleil. «Bacchus aime les collines ouvertes», dit Virgile (Georges II, 113). Ésaïe 5 : 2. Il l'entoura d'une clôture, le débarrassa de ses pierres, y planta des vignes de choix, bâtit une tour au milieu d'elle, y creusa un pressoir, et s'attendait à ce qu'il produise de bons raisins, mais il produisit des baies sauvages. "Et Il l'entoura d'une clôture" - plus précisément de l'hébreu. creusé ou déterré pour planter des boutures de vigne. «Je l'ai débarrassé des pierres» - de grosses pierres, tandis qu'une petite pierre sert à ancrer la vigne dans le sol. Des tours dans le vignoble étaient disposées de manière à ce que le gardien du vignoble puisse observer de là l'intégrité des vignes, qui pouvaient être endommagées principalement par le bétail. La « Pierre à aiguiser » est la véritable cuve inférieure, située dans le sol, dans laquelle coulait le jus de raisin provenant de la cuve supérieure, où les raisins étaient foulés. Raisins sélectionnés - selon Euro. soreк (ass. Sarka), c'est-à-dire de couleur principalement rouge foncé. Les « baies sauvages » sont des baies de mauvaise qualité. Ésaïe 5:3. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre moi et ma vigne. Ésaïe 5:4. Qu'aurais-je dû faire de plus pour ma vigne que je n'ai pas fait pour elle ? Pourquoi, alors que je m'attendais à ce qu'il rapporte de bons raisins, a-t-il apporté des baies sauvages ? Ésaïe 5:5. C'est pourquoi je vous dirai ce que je ferai à ma vigne : j'enlèverai sa haie, et elle sera désolée ; J'abattrai ses murs, et il sera piétiné, Ésaïe 5:6. et je le laisserai désolé : ils ne le tailleront ni ne le creuseront, mais il sera couvert d'épines et de chardons, et j'ordonnerai aux nuages ​​de ne pas pleuvoir sur lui. Ici, le Bien-Aimé parle, c'est-à-dire le Très-Haut. « Clôture » – (v. 5) – murs bas en pierre autour du vignoble, de 1 à 2 archines de hauteur. La « taille » des vignes (article 6) était nécessaire pour leur donner une plus grande fertilité. Le sol du vignoble était creusé plusieurs fois par an pour augmenter sa fertilité. Ésaïe 5:7. La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et les hommes de Juda sont ses plantations bien-aimées. Et Il attendait la justice, mais voici, le sang est versé ; J'attendais la vérité, et puis - un cri. La parabole avec laquelle le Seigneur parle aux v. 3-6. en Israël, est expliqué ici. «Cry», c'est-à-dire que les cris des personnes offensées par les puissants se font entendre parmi le peuple. Ésaïe 5 : 8-23. Les Juifs seront sévèrement punis pour leurs péchés et leurs crimes. Ceux qui empiètent sur les biens d'autrui en souffriront : leurs propres terres seront dévastées et leurs revenus diminueront. Les gens qui passent tout leur temps dans le plaisir souffriront de faim et de soif et finiront par être engloutis par les mâchoires béantes des enfers. Les esclaves du péché, qui nient ouvertement l’existence de la Providence et le caractère inévitable du jugement de Dieu sur les hommes, subiront bientôt le poids de ce jugement. D’autres pécheurs paieront aussi pour leurs péchés. Ésaïe 5:9. Le Seigneur des armées a dit à mes oreilles : ces nombreuses maisons seront vides, grandes et belles - sans habitants ; La Loi de Moïse exigeait que chaque famille israélienne ne possède que sa propre parcelle de terre désignée dès le début de la prise de la Terre Promise (Lév. 25 : 23). Mais les Juifs violèrent cette loi à plusieurs reprises et de diverses manières (voir 1 Rois 21). Principalement, les riches essayaient de s'emparer de grandes parcelles de terre parce que le blé cultivé sur ces parcelles était dans l'Antiquité l'article de commerce le plus rentable et que la terre, pourrait-on dire, était une mine d'or en Palestine. Isaïe, comme d'autres prophètes, accorde une attention particulière à cette anomalie, à cause de laquelle quelques riches sont devenus propriétaires de vastes étendues de terres et de masses de maisons, et le reste de la population a dû travailler pour eux pour un morceau de pain, se transformant progressivement en un véritable prolétariat. De plus, comme le blé était cultivé pour être exporté à l’étranger, les villageois juifs ordinaires n’avaient pas assez de pain pour eux et leurs familles. De plus, cela créait un fossé entre les différentes classes du peuple, alors que la loi n'établissait aucune distance, aucune différence dans le statut social des Israéliens, et l'intégrité de l'État était alors menacée, qui ne pouvait être défendue que par des gens qui ne se sentaient pas comme des mercenaires, mais comme des maîtres à qui la terre appartenait. Il convient de noter que le prophète, cependant, annonçant malheur à ces Juifs qui cherchaient à étendre leurs possessions, n'incite pas le peuple à restaurer par la force les limites originelles des possessions de chaque famille juive, mais veut seulement influencer ces transgresseurs de la loi de Moïse avec la menace de la colère de Dieu (v. 10). Les prophètes étaient généralement contre toute violence... Ésaïe 5:10. dix parcelles de vigne donneront un bath, et un homer de grain semé donnera à peine un épha. Le « Baht » est une mesure de liquides d'environ une mesure épique soit 34, 44 litres français. Un « homer » équivalait à dix éphas ou bains. Les juifs riches recevront dix fois moins que ce qu’ils sèment. Ésaïe 5:11. Malheur à ceux qui recherchent des boissons fortes dès le matin et se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée ; Le « Siker » est une boisson enivrante à base de pommes ou d'autres fruits, voire de pain, mais de blé (comme notre bière) ; 7 Le « vin » était élaboré à partir de raisins qui, à cette époque, étaient réputés pour leur goût. Le prophète Isaïe s'arme ici contre l'ivresse, vice qui commença à se répandre parmi les Juifs depuis l'époque de Salomon, dont l'exemple toucha sans doute les proches du palais. (1 Rois 4:20). L'excès de vin en faisait la boisson la plus répandue et l'ivresse avait ainsi un terrain fertile pour elle. Les prophètes, voyant tout le mal de ce passe-temps, essayèrent par tous les moyens de raisonner leurs auditeurs, qui étaient même fiers de pouvoir boire le plus de vin possible (cf. v. 22). Ésaïe 5:12. et la harpe et la harpe, le tambourin et la flûte, et le vin à leurs fêtes ; mais ils ne regardent pas les œuvres du Seigneur et ne pensent pas à l'œuvre de ses mains. « Cithare » est une boîte en bois vide avec des cordes tendues sur le dessus (en hébreu kinnor). « Gusli » est une harpe (en hébreu nebel). « Tympan » est un tambourin à main ou tambourin (en hébreu, toph). « Pipe » – flûte (en hébreu cholil). Ésaïe 5:13. Pour cette raison, mon peuple ira en captivité de façon inattendue, et ses nobles mourront de faim, et ses riches languiront de soif. "Imprévu". - Le peuple, sans aucune culpabilité, devra souffrir des excès que les riches se sont permis. Ésaïe 5:14. C'est pourquoi le monde souterrain s'est élargi et a ouvert sa bouche sans mesure : et leur gloire et leur richesse, et leur bruit et tout ce qui les rend heureux, y descendront. Ésaïe 5:15. Et l’homme s’inclinera, et l’homme s’humiliera, et les yeux des orgueilleux baisseront ; "Il se prosternera" - c'est-à-dire qu'il se repentira. Ésaïe 5:16. et le Seigneur des armées sera exalté en jugement, et le Dieu Saint révélera sa sainteté en justice. Ésaïe 5:17. Et les brebis paîtront d'elles-mêmes, et les étrangers mangeront les riches pâturages laissés par les riches. Par « moutons », nous pouvons entendre les Juifs pauvres, qui n’avaient auparavant aucune place en Palestine, puisque toutes les terres étaient en possession de quelques riches. Après que tous les Juifs riches et nobles furent emmenés en captivité, les pauvres restés en Judée purent librement choisir leurs champs n'importe où. Ésaïe 5:18. Malheur à ceux qui traînent sur eux l'iniquité avec des cordes de vanité, et le péché comme avec les sangles d'un char ! «Ils attirent» - il est plus correct de traduire: «ils encourent le châtiment de Dieu pour leurs crimes». En ce sens, ces paroles du prophète sont comprises par saint Cyrille d'Alexandrie et saint Jean Chrysostome, ainsi que par certains des interprètes les plus récents. Le châtiment, pourrait-on dire, est fermement établi et attaché aux méchants Juifs, tout comme une charrette est fermement attachée à l'animal qui la transporte. Ésaïe 5:19. qui disent : « Qu’il se hâte et hâte son œuvre, afin que nous puissions voir, et que le conseil du Saint d’Israël s’approche et se réalise, afin que nous puissions connaître ! » « Son œuvre », c'est-à-dire son jugement sur nous. Ésaïe 5:20. Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui considèrent les ténèbres comme la lumière et la lumière comme les ténèbres, qui considèrent l'amer comme le doux et le doux comme l'amer ! Ésaïe 5:21. Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents en eux-mêmes ! « Ceux qui sont sages à leurs propres yeux » ne veulent pas connaître la loi de Dieu. Ésaïe 5 : 24-30. Pour leurs crimes, tous les pécheurs subiront un lourd châtiment de la part de Dieu ; Leurs cadavres gisent partout - signe qu'une terrible épidémie va commencer, mais cela ne suffit pas. Dieu appellera de loin un ennemi contre les Juifs pécheurs qui, comme un lion, se précipitera sur le peuple élu et fera de nombreux Juifs captifs. Ésaïe 5:25. C'est pourquoi la colère de l'Éternel s'enflammera contre son peuple, et il étendra sa main contre lui et le frappera, de sorte que les montagnes trembleront et que leurs cadavres seront comme du fumier dans les rues. Et malgré tout cela, sa colère ne se dissipera pas et sa main sera toujours tendue. « Sa main... sera tendue », c'est-à-dire que cette exécution ne sera pour la Judée que le début de ses désastres. Ésaïe 5:26. Et il lèvera une bannière vers les nations lointaines, et donnera un signe à ceux qui vivent aux extrémités de la terre, et voici, il viendra facilement et rapidement ; "Il lèvera une bannière" - indique un lieu pour le rassemblement des troupes se rendant en Judée. «Peuples lointains» - très probablement, le prophète désigne ici les Assyriens et les peuples voisins et soumis à eux. Ésaïe 5:27. Il n’aura personne qui soit fatigué ou fatigué ; personne ne dormira ni ne s'endormira, et la ceinture de ses reins ne sera pas ôtée, et la lanière de ses chaussures ne sera pas déchirée ; Ésaïe 5:28. ses flèches sont aiguisées, et tous ses arcs sont tendus ; Les sabots de ses chevaux sont comme du silex, et ses roues sont comme un tourbillon ; Ésaïe 5:29. son rugissement est comme le rugissement d'une lionne ; il rugit comme l'écrémé, et rugit, et saisit la proie et l'emporte, et personne ne l'enlèvera. Les Assyriens se distinguaient en effet par leur infatigable dans les campagnes et leur capacité à utiliser tous les moyens de l'art militaire. Ésaïe 5:30. Et ce jour-là, elle rugira contre lui comme le rugissement d'une mer en colère ; et il regardera la terre, et voici : les ténèbres, le chagrin, et la lumière s'est estompée dans les nuages. "Voici les ténèbres." Ces mots décrivent l'impression que fera sur les Juifs l'invasion des Assyriens puissants et nombreux, qui marchaient avec un grand bruit (comme le bruit de la mer). Les critiques sont assez unanimes pour diviser le chapitre cinq en trois parties : 1 à 7, 8 à 24 et 26 à 30. La première partie conserve un rythme bien connu sur toute sa durée. Verset 1 – 2 moitié 2 art. 1 strophe – en 4 demi-lignes. – 2, 2 Strophe 2 – en 4 demi-lignes. – 2, 2 3ème strophe – à partir de 6 demi-lignes. – 3, 3 Strophes 1 et 2 – 2 demi-lignes chacune. – 2, 2 Ce chant a probablement été composé peu après la parution des précédents discours du prophète, vers 735. La deuxième partie ne soulève, en général, pas d'objections sérieuses quant à son authenticité, bien que la critique considère presque unanimement les articles 15 et 16. insérer, qui pourrait être placé ci-dessous, car son contenu est trop général et ne correspond pas à la liste des peines spécifiques qui commencent au verset 14. 17e Art. aussi, selon Condamin, il devrait être placé après le 10, car il lui convient mieux dans son contenu. Les strophes de cette partie, apparue probablement aussi vers 735, peuvent être réparties comme suit : 8-10 et 17 verset – 1 strophe – 2, 3, 3 Versets 11-14 – strophes 2 – 3, 3, 2 Verset 18-23 – strophe 3 – 3, 3, 3 Quant à la troisième partie, Condamin suggère qu'elle avait à l'origine une autre place, à savoir l'Art. 24-25 après 9 ch. XVIe siècle et Art. 26-30 – après 8 chapitres. 20e Art., car leur contenu est plus adapté à ces départements. Mais ledit critique ne présente pas d’autres arguments plus convaincants pour son hypothèse, et ce qui a été dit est très insuffisant pour opérer un tel changement. Interprétation ambiguë. Le fait est qu’en Palestine et chez les Grecs, la « boisson forte » était fabriquée à partir des fruits du palmier dattier et était en fait de la vodka aux dattes. Le concept araméen de « boisson forte » désignait une boisson enivrante, enivrante, une technologie proche de l'hydromel ou du brassage, sans race. C'est-à-dire une boisson enivrante d'origine naturelle. Dans Isaïe dans la version slave d'Is. 5:11 - « malheur à ceux qui se lèvent le matin et boissons fortes à ceux qui persécutent ». Ainsi, le point de vue selon lequel il s'agit d'un clair de lune trivial est confirmé. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :