Глава 5

1–7. Ένα τραγούδι για έναν αχάριστο αμπέλι και τον κριτή του. 8–10. Επταπλάσιο αλίμονο στους αχόρταγους αγοραστές ακίνητης περιουσίας, 11–17. για τους θιασώτες των εορτών, 18–19. για τους άπιστους χλευαστές, 20. για εκείνους που δεν αναγνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ του καλού και του κακού, 21. για τους υπερήφανους, 22. για τους μέθυσους, 23. και για τους παραβάτες της δικαιοσύνης. 24–30. Η απειλή για τον πονηρό λαό του Ισραήλ από την εισβολή ενός μακρινού, ξένου, ισχυρού λαού. Ησ.5:1–7. Ο προφήτης εμφανίζεται εδώ ως λυρικός ποιητής, αλλά το τραγούδι του περιέχει μια αλήθεια εντελώς τραγικού χαρακτήρα. Ο προφήτης ψάλλει για το έργο του αγαπημένου του Κυρίου, που φύτεψε το αμπέλι του, δηλαδή τον εκλεκτό λαό, σε ένα όμορφο μέρος και τους παρείχε όλες τις προϋποθέσεις για μια ευημερούσα ύπαρξη. Ωστόσο, αυτός ο αμπελώνας δεν έβγαζε υπέροχα σταφύλια, αλλά κακά μούρα, ακατάλληλα για κατανάλωση. Οι ακροατές αυτής της παραβολής-τραγούδι πρέπει να πουν μόνοι τους τι έχει το δικαίωμα να κάνει ο Παντοδύναμος με έναν τέτοιο αμπελώνα. Επειδή όμως οι ακροατές δεν μπορούν να παραδεχτούν την ενοχή τους, ο ίδιος ο Κύριος ορίζει για τον αμπελώνα Του ή, όπως συμβαίνει και με τους Εβραίους, τη μελλοντική τους μοίρα, που υπόσχεται να είναι πολύ θλιβερή. Ησ.5:1. Θα τραγουδήσω στον Αγαπημένο μου το τραγούδι του Αγαπημένου μου για τον αμπελώνα Του. Η αγαπημένη μου είχε ένα αμπέλι στην κορυφή ενός παχυνμένου βουνού, «Θα τραγουδήσω» από τα εβραϊκά. «Αρχίζω να τραγουδώ για τον φίλο μου: αυτό είναι ένα τραγούδι για την αγάπη Του για τον αμπελώνα Του». Ο προφήτης θέλει να απεικονίσει τη σχέση του φίλου του (όπως ονομάζεται εδώ μεταφορικά ο Ιεχωβά) με τον αμπελώνα Του, όπως συχνά αποκαλείται ο εκλεκτός λαός στη Γραφή (πρβλ. Ησ. 3:14· Ιερ. 2:21· Ιερ. 12:10· Ματθ. 21:33). Αυτός ο αμπελώνας καλλιεργήθηκε στο πιο βολικό έδαφος - στις προεξοχές του βουνού, πιο ανοιχτό στη δράση των ακτίνων του ήλιου. «Ο Βάκχος αγαπά τους ανοιχτούς λόφους», λέει ο Βιργίλιος, (Γεώργιος Β΄, 113). Ησ.5:2. Και το περικύκλωσε με ένα φράχτη, και το καθάρισε από πέτρες, και φύτεψε σε αυτό εκλεκτά αμπέλια, και έχτισε έναν πύργο στη μέση του, και έσκαψε ένα πατητήρι σε αυτό, και περίμενε ότι θα βγάλει καλά σταφύλια, αλλά έφερε άγρια ​​μούρα. «Και το περιέβαλε με φράχτη» - πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. έσκαψαν ή έσκαψαν για φύτευση μοσχευμάτων αμπέλου. «Το καθάρισα από πέτρες» - από μεγάλες πέτρες, ενώ μια μικρή πέτρα χρησιμεύει για να αγκυρώσει τα κλήματα στο χώμα. Οι πύργοι στον αμπελώνα ήταν διατεταγμένοι έτσι ώστε ο φύλακας του αμπελώνα να μπορεί να παρατηρεί από εκεί την ακεραιότητα των αμπελιών, τα οποία θα μπορούσαν να καταστραφούν κυρίως από τα βοοειδή. «Whetstone» είναι η πραγματική κάτω δεξαμενή, που βρίσκεται στο έδαφος, μέσα στην οποία έρεε ο χυμός σταφυλιών από την επάνω δεξαμενή, όπου συνθλίβονταν τα σταφύλια. Επιλεγμένα σταφύλια - σύμφωνα με το Ευρώ. soreк (ass. Sarka), δηλ. χρώματος κυρίως σκούρου κόκκινου. Τα «άγρια ​​μούρα» είναι μούρα κακής ποιότητας. Ησ.5:3. Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνδρες του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνα Μου. Ησ.5:4. Τι άλλο θα έπρεπε να είχα κάνει για τον αμπελώνα Μου που δεν έκανα για αυτόν; Γιατί, όταν περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, έφερε άγρια ​​μούρα; Ησ.5:5. Γι' αυτό θα σας πω τι θα κάνω στον αμπελώνα μου: Θα αφαιρέσω τον φράκτη του και θα ερημωθεί. Θα γκρεμίσω τα τείχη του και θα την πατήσουν, Ησ.5:6. και θα το αφήσω έρημο: ούτε θα το κλαδέψουν ούτε θα το σκάψουν, αλλά θα είναι κατάφυτο από αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του. Εδώ μιλάει ο Αγαπημένος, δηλαδή ο Ύψιστος. «Φράχτη» – (στ. 5) – χαμηλοί πέτρινοι τοίχοι γύρω από τον αμπελώνα, ύψους 1–2 αρσίν. Το «κλάδεμα» των αμπελιών (άρθρο 6) ήταν απαραίτητο για να τους δώσει μεγαλύτερη γονιμότητα. Το χώμα του αμπελώνα έσκαβαν πολλές φορές το χρόνο για να αυξηθεί η γονιμότητά του. Ησ.5:7. Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και οι άντρες του Ιούδα είναι το αγαπημένο του φυτό. Και περίμενε δικαιοσύνη, αλλά ιδού - αιματοχυσία. Περίμενα την αλήθεια, και μετά - ένα κλάμα. Η παραβολή με την οποία μίλησε ο Κύριος στα εδάφια 3–6. προς το Ισραήλ, εξηγείται εδώ. «Κλάψε», δηλαδή, οι κραυγές προσβεβλημένων από ισχυρούς ανθρώπους ακούγονται ανάμεσα στον κόσμο. Ησαΐας 5:8–23. Οι Εβραίοι θα τιμωρηθούν αυστηρά για τις αμαρτίες και τα εγκλήματά τους. Όσοι καταπατούν τα υπάρχοντα των άλλων θα υποφέρουν: τα εδάφη τους θα ερημωθούν και τα έσοδα από αυτά θα μειωθούν. Οι άνθρωποι που περνούν όλο τον χρόνο τους στην ευχαρίστηση θα υποφέρουν από πείνα και δίψα και τελικά θα τους καταπιούν τα ανοιχτά σαγόνια του κάτω κόσμου. Οι δούλοι της αμαρτίας, που αρνούνται κατάφωρα την ύπαρξη της Πρόνοιας και το αναπόφευκτο της κρίσης του Θεού στους ανθρώπους, σύντομα θα βιώσουν το κύριο βάρος αυτής της κρίσης. Και άλλοι αμαρτωλοί θα πληρώσουν για τις αμαρτίες τους. Ησ.5:9. Ο Κύριος των δυνάμεων είπε στα αυτιά μου: αυτά τα πολλά σπίτια θα είναι άδεια, μεγάλα και όμορφα - χωρίς κατοίκους. Ο Νόμος του Μωυσή απαιτούσε ότι κάθε Ισραηλινή οικογένεια θα έπρεπε να κατέχει μόνο το δικό της, καθορισμένο οικόπεδο από την αρχή της κατάληψης της Γης της Επαγγελίας (Λευ.25:23). Αλλά οι Εβραίοι παραβίασαν επανειλημμένα αυτόν τον νόμο με διάφορους τρόπους (βλέπε Α' Βασιλέων 21). Κυρίως, πλούσιοι προσπάθησαν να πάρουν στην κατοχή τους μεγάλα οικόπεδα γιατί το σιτάρι που καλλιεργούνταν σε αυτά τα αγροτεμάχια ήταν στην αρχαιότητα το πιο κερδοφόρο είδος εμπορίου και η γη, θα έλεγε κανείς, ήταν ένα χρυσωρυχείο στην Παλαιστίνη. Ο Ησαΐας, όπως και άλλοι προφήτες, δίνει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την ανωμαλία, εξαιτίας της οποίας λίγοι πλούσιοι έγιναν ιδιοκτήτες τεράστιων εκτάσεων γης και μαζών σπιτιών, και ο υπόλοιπος πληθυσμός έπρεπε να δουλέψει γι 'αυτούς για ένα κομμάτι ψωμί, μετατρέποντας σταδιακά σε πραγματικό προλεταριάτο. Επιπλέον, δεδομένου ότι το σιτάρι καλλιεργούνταν για εξαγωγή στο εξωτερικό, οι απλοί Εβραίοι χωρικοί δεν είχαν αρκετό ψωμί για τον εαυτό τους και τις οικογένειές τους. Επιπλέον, αυτό δημιούργησε ένα χάσμα μεταξύ των χωριστών τάξεων του λαού, ενώ ο νόμος δεν καθόριζε καμία απόσταση, καμία διαφορά στην κοινωνική θέση των Ισραηλινών, και στη συνέχεια κινδύνευσε η ακεραιότητα του κράτους, το οποίο μπορούσαν να υπερασπιστούν μόνο άνθρωποι που ένιωθαν σε αυτό όχι ως μισθοφόροι, αλλά ως κύριοι στους οποίους η γη ήταν δική τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο προφήτης, ωστόσο, αναγγέλλοντας αλίμονο σε τέτοιους Εβραίους που προσπάθησαν να επεκτείνουν τις κτήσεις τους, δεν υποκινεί τον λαό να αποκαταστήσει βίαια τα αρχικά όρια των κτήσεων κάθε εβραϊκής οικογένειας, αλλά θέλει μόνο να επηρεάσει αυτούς τους παραβάτες του Νόμου του Μωυσή με την απειλή της οργής του Θεού (εδ. 10). Οι προφήτες ήταν γενικά ενάντια σε οποιαδήποτε βία... Ησ.5:10. δέκα αγροτεμάχια αμπελώνα θα δώσουν ένα λουτρό, και ένα όμηρο σιτηρών που έχει σπαρθεί μετά βίας θα αποδώσει ένα εφά. Το "Baht" είναι ένα μέτρο υγρών περίπου ένα επικό μέτρο ή 34, 44 γαλλικά λίτρα. Ένας «όμηρος» ήταν ίσος με δέκα εφές ή λουτρά. Οι πλούσιοι Εβραίοι θα λάβουν δέκα φορές λιγότερα από αυτά που σπέρνουν. Ησ.5:11. Αλίμονο σε αυτούς που αναζητούν ποτό από νωρίς το πρωί και ζεσταίνονται με κρασί μέχρι αργά το βράδυ. Το «Siker» είναι ένα μεθυστικό ποτό που παρασκευάζεται από μήλα ή άλλα φρούτα, ακόμα και από ψωμί, αλλά από σιτάρι (όπως η μπύρα μας). 7 Το «κρασί» παρασκευαζόταν από σταφύλια, που τότε φημίζονταν για τη γεύση τους. Ο Προφήτης Ησαΐας εδώ οπλίζεται ενάντια στη μέθη, ένα κακό που άρχισε να διαδίδεται στους Εβραίους από την εποχή του Σολομώντα, το παράδειγμα του οποίου επηρέασε αναμφίβολα τους ανθρώπους που ήταν κοντά στο παλάτι. (1 Βασιλέων 4:20). Η περίσσεια στο κρασί έκανε το ποτό πιο διαδεδομένο και το μεθύσι είχε έτσι πλούσιο χώμα για τον εαυτό του. Οι προφήτες, βλέποντας όλο το κακό από αυτό το χόμπι, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να συλλογιστούν με τους ακροατές τους, οι οποίοι ήταν περήφανοι για την ικανότητά τους να πίνουν όσο το δυνατόν περισσότερο κρασί (πρβλ. στ. 22). Ησ.5:12. και η άρπα και η άρπα, το ντέφι και το φλάουτο, και το κρασί στις γιορτές τους. αλλά δεν βλέπουν τα έργα του Κυρίου και δεν σκέφτονται το έργο των χεριών Του. Το "Zither" είναι ένα άδειο ξύλινο κουτί με κορδόνια τεντωμένα στην κορυφή (στα Εβρ. kinnor). Το "Gusli" είναι μια άρπα (στα εβραϊκά nebel). Το «τυμπάνο» είναι ντέφι χειρός ή ντέφι (στα εβραϊκά, τοφ). «Σωλήνας» – φλάουτο (στα εβραϊκά choil). Ησ.5:13. Γι' αυτό, ο λαός μου θα πάει απρόσμενα αιχμάλωτος, και οι ευγενείς τους θα λιμοκτονήσουν, και οι πλούσιοι τους θα μαραζώνουν από δίψα. "Απρόοπτος". - Ο λαός, χωρίς καμία ενοχή πίσω του, θα πρέπει να υποφέρει εξαιτίας των υπερβολών που επέτρεψαν στον εαυτό τους οι πλούσιοι. Ησ.5:14. Επομένως, ο κάτω κόσμος επεκτάθηκε και άνοιξε το στόμα του χωρίς μέτρο: και η δόξα και ο πλούτος τους, και ο θόρυβος τους και ό,τι τους κάνει ευτυχισμένους, θα κατέβουν εκεί. Ησ.5:15. Και ο άνθρωπος θα υποκύψει, και ο άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και τα μάτια των υπερήφανων θα πέφτουν. «Θα υποκύψει» - δηλαδή θα μετανοήσει. Ησ.5:16. και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί στην κρίση, και ο Άγιος Θεός θα αποκαλύψει την αγιότητά του με δικαιοσύνη. Ησ.5:17. Και τα πρόβατα θα βόσκουν από μόνα τους, και οι ξένοι θα φάνε τα πλούσια βοσκοτόπια που άφησαν πίσω τους οι πλούσιοι. Με τον όρο «πρόβατα» μπορούμε να εννοούμε τους φτωχούς Εβραίους, που προηγουμένως δεν είχαν θέση στην Παλαιστίνη, αφού όλα τα εδάφη ήταν στην κατοχή λίγων πλουσίων. Αφού όλοι οι πλούσιοι και ευγενείς Εβραίοι αιχμαλωτίστηκαν, οι φτωχοί που έμεναν στην Ιουδαία μπορούσαν ελεύθερα να επιλέξουν τα χωράφια τους οπουδήποτε. Ησ.5:18. Αλίμονο σε εκείνους που σέρνουν την ανομία επάνω τους με σχοινιά ματαιοδοξίας και την αμαρτία σαν με ιμάντες άρματος. "Ελκούν" - είναι πιο σωστό να μεταφραστεί: "επιβαρύνονται με την τιμωρία του Θεού για τα εγκλήματά τους". Με αυτή την έννοια, τα λόγια αυτά του προφήτη τα κατανοούν ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, καθώς και ορισμένοι από τους νεότερους ερμηνευτές. Η τιμωρία, θα έλεγε κανείς, είναι σταθερά εδραιωμένη και προσκολλημένη στους πονηρούς Εβραίους, όπως είναι γερά δεμένο ένα κάρο στο ζώο που το μεταφέρει. Ησ.5:19. που λένε: «Ας βιαστεί και ας επισπεύσει το έργο Του, για να δούμε, και να πλησιάσει και να πραγματοποιηθεί η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, για να μάθουμε!» «Το έργο Του», δηλ. η κρίση Του για εμάς. Ησ.5:20. Αλίμονο σε αυτούς που λένε το κακό καλό και το καλό κακό, που θεωρούν το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, που θεωρούν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό! Ησ.5:21. Αλίμονο σε αυτούς που είναι σοφοί στα μάτια τους και με κατανόηση! «Εκείνοι που είναι σοφοί στα μάτια τους» δεν θέλουν να γνωρίσουν το νόμο του Θεού. Ησ.5:24–30. Για τα εγκλήματά τους, όλοι οι αμαρτωλοί θα υποστούν βαριά τιμωρία από τον Θεό. τα πτώματά τους θα βρίσκονται παντού - σημάδι ότι θα ξεκινήσει κάποια τρομερή επιδημία, αλλά αυτό δεν είναι αρκετό. Ο Θεός θα καλέσει εναντίον των αμαρτωλών Εβραίων από μακρινή πλευρά έναν τέτοιο εχθρό που, σαν λιοντάρι, θα ορμήσει στον εκλεκτό λαό και θα αιχμαλωτίσει πολλούς Εβραίους. Ησ.5:25. Γι' αυτό η οργή του Κυρίου θα πυροδοτηθεί εναντίον του λαού Του, και θα απλώσει το χέρι Του εναντίον τους και θα τους χτυπήσει, ώστε τα βουνά θα τρέμουν και τα πτώματά τους θα είναι σαν κοπριά στους δρόμους. Και παρ' όλα αυτά, ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο. «Το χέρι του... θα απλωθεί», δηλαδή αυτή η εκτέλεση θα είναι για την Ιουδαία μόνο η αρχή των καταστροφών της. Ησ.5:26. Και θα σηκώσει ένα λάβαρο στα μακρινά έθνη, και θα δώσει ένα σημάδι σε εκείνους που ζουν στα πέρατα της γης, και ιδού, θα έρθει εύκολα και γρήγορα. "Θα σηκώσει ένα πανό" - υποδεικνύει ένα μέρος για τη συγκέντρωση των στρατευμάτων που πηγαίνουν στην Ιουδαία. "Μακρινοί λαοί" - πιθανότατα, εδώ ο προφήτης εννοεί τους Ασσύριους και τους γειτονικούς και υποταγμένους σε αυτούς λαούς. Ησ.5:27. Δεν θα έχει κανέναν που είναι κουρασμένος ή κουρασμένος. Κανείς δεν θα κοιμηθεί ούτε θα αποκοιμηθεί, και η ζώνη της μέσης του δεν θα αφαιρεθεί και το λουρί των παπουτσιών του δεν θα σκιστεί. Ησ.5:28. Τα βέλη του είναι ακονισμένα και όλα τα τόξα του τραβηγμένα. Οι οπλές των αλόγων του είναι σαν πυριτόλιθος και οι τροχοί του σαν ανεμοστρόβιλος. Ησ.5:29. Ο βρυχηθμός του είναι σαν βρυχηθμός λέαινας. βρυχάται σαν τον πέτσα, και βρυχάται, και αρπάζει το θήραμα και το παρασύρει, και κανείς δεν θα το πάρει. Οι Ασσύριοι διακρίνονταν πράγματι για την ακούραστη εκστρατεία τους και την ικανότητά τους να χρησιμοποιούν όλα τα μέσα της στρατιωτικής τέχνης. Ησα.5:30. Και εκείνη την ημέρα θα βρυχάται εναντίον του σαν το βρυχηθμό μιας θυμωμένης θάλασσας. και θα κοιτάξει τη γη, και ιδού - το σκοτάδι, η θλίψη και το φως έχουν σβήσει στα σύννεφα. «Εδώ είναι το σκοτάδι». Αυτά τα λόγια απεικονίζουν την εντύπωση που θα κάνει στους Εβραίους η εισβολή των ισχυρών και πολυάριθμων Ασσυρίων, που περπατούσαν με μεγάλο θόρυβο (σαν τον ήχο της θάλασσας). Οι κριτικοί είναι αρκετά ομόφωνοι στη διαίρεση του κεφαλαίου πέντε σε τρία μέρη: 1–7, 8–24 και 26–30. Το πρώτο μέρος διατηρεί γνωστό ρυθμό σε όλο του το μήκος. Στίχοι 1 – 2 μισό 2 τέχνη. 1 στροφή – σε 4 μισές γραμμές. – 2, 2 Στάση 2 – σε 4 μισές γραμμές. – 2, 2 3η στροφή – από 6 μισές γραμμές. – 3, 3 Στάνζα 1 και 2 – 2 μισές γραμμές το καθένα. – 2, 2 Αυτό το τραγούδι μάλλον γράφτηκε λίγο αργότερα μετά την εμφάνιση των προηγούμενων ομιλιών του προφήτη, γύρω στο 735. Το δεύτερο μέρος δεν εγείρει, γενικά, σοβαρές αντιρρήσεις σχετικά με την αυθεντικότητά του, αν και η κριτική εξετάζει σχεδόν ομόφωνα τα άρθρα 15 και 16. ένθετο, το οποίο θα μπορούσε να τοποθετηθεί παρακάτω, καθώς το περιεχόμενό του είναι πολύ γενικό και δεν ταιριάζει στον κατάλογο των ειδικών ποινών που ξεκίνησε στον στίχο 14. 17ο Άρθ. επίσης, σύμφωνα με τον Condamin, θα πρέπει να τοποθετηθεί μετά το 10ο, καθώς του ταιριάζει περισσότερο στο περιεχόμενό του. Οι στροφές σε αυτό το μέρος, που επίσης εμφανίστηκαν πιθανώς γύρω στο 735, μπορούν να διανεμηθούν ως εξής: 8–10 και 17 στίχοι – 1 στροφή – 2, 3, 3 Στίχοι 11–14 – στροφή 2 – 3, 3, 2 Στίχοι 18–23 – στροφή 3 – 3, 3, 3 Όσο για το τρίτο μέρος, ο Condamin προτείνει ότι αρχικά είχε διαφορετικό μέρος - δηλαδή το Art. 24–25 μετά από 9 κεφ. 16ος αιώνας και Τέχνη. 26–30 – μετά από 8 κεφάλαια. 20ο Άρθ., δεδομένου ότι είναι πιο κατάλληλα ως προς το περιεχόμενό τους σε αυτά τα τμήματα. Αλλά ο εν λόγω κριτικός δεν παρουσιάζει άλλους, πιο πειστικούς, λόγους για την υπόθεσή του, και όσα ειπώθηκαν είναι πολύ ανεπαρκή για να γίνει μια τέτοια αλλαγή. Διφορούμενη ερμηνεία. Γεγονός είναι ότι στην Παλαιστίνη και στους Έλληνες το «δυνατό ποτό» παρασκευαζόταν από τους καρπούς της χουρμαδιάς και ήταν στην πραγματικότητα βότκα χουρμά. Η αραμαϊκή έννοια του «δυνατού ποτού» σήμαινε ένα μεθυστικό, μεθυστικό ποτό, τεχνολογία κοντά στο υδρόμελο ή ζυθοποιία, χωρίς φυλή. Δηλαδή ένα μεθυστικό ποτό φυσικής προέλευσης. Στον Ησαΐα στη σλαβική εκδοχή στο Ισ. 5:11 - «Αλίμονο σε εκείνους που σηκώνονται το πρωί και ποτό σε εκείνους που καταδιώκουν». Έτσι, επιβεβαιώνεται η άποψη ότι πρόκειται για ασήμαντη σεληνόφως. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: