Глава 5

1–7. Píseň o nevděčné vinici a jejím soudci. 8–10. Sedminásobná běda nenasytným nabyvatelům nemovitostí, 11.–17. o oddaných na svátky, 18.–19. na nevěřící posměvače, 20. na ty, kteří neuznávají rozdíl mezi dobrem a zlem, 21. na pyšné, 22. na opilce, 23. a narušitele spravedlnosti. 24–30. Hrozba pro zlý lid Izraele invazí vzdáleného, ​​mimozemského, mocného lidu. Iz.5:1–7. Prorok zde vystupuje jako lyrický básník, ale jeho píseň obsahuje pravdu zcela tragické povahy. Prorok zpívá o díle svého milovaného Pána, který vysadil svou vinici, tedy vyvolený lid, na krásném místě a poskytl jim všechny podmínky pro prosperující existenci. Tato vinice však neplodila nádherné hrozny, ale špatné bobule, nevhodné ke spotřebě. Posluchači tohoto podobenství-písně si musí sami říci, co má Všemohoucí právo s takovou vinicí dělat. Ale protože posluchači nedokážou přiznat vinu, Pán sám určuje své vinici nebo, což je případ Židů, jejich budoucí osud, který slibuje být velmi smutný. Iz.5:1. Budu zpívat svému Milovanému píseň svého Milovaného o Jeho vinici. Můj Milovaný měl vinici na vrcholu vykrmené hory, „Budu zpívat“ z hebrejštiny. "Začínám zpívat o svém příteli: toto je píseň o Jeho lásce k Jeho vinici." Prorok chce vykreslit vztah svého přítele (jak je zde obrazně nazýván samotný Jehova) k jeho vinici, jak je vyvolený lid často nazýván v Písmu (srov. Iz 3,14; Jer 2,21; Jer 12,10; Mt 21,33). Tato vinice byla pěstována na nejpříhodnější půdě – na římsách hory, nejvíce otevřených působení slunečních paprsků. "Bacchus miluje otevřené kopce," říká Virgil (George II, 113). Iz.5:2. a on ji obehnal plotem a vyčistil ji od kamenů a zasadil do ní vinnou révu a postavil uprostřed ní věž, vykopal v ní lis a očekával, že bude rodit dobré hrozny, ale plodila lesní plody. „A obehnal to plotem“ – přesněji z hebrejštiny. vykopané nebo vykopané pro výsadbu révových řízků. "Očistil jsem to od kamenů" - od velkých kamenů, zatímco malý kámen slouží k ukotvení révy v půdě. „Plot“ – (v. 5) – nízké kamenné zídky kolem vinice, 1–2 aršíny na výšku. „Prořezávání“ vinné révy (článek 6) bylo nezbytné, aby měla větší plodnost. Pro zvýšení úrodnosti byla půda vinice několikrát ročně překopána. Iz.5:7. Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a judští muži jsou jeho milovanou výsadbou. A čekal na spravedlnost, ale hle - krveprolití; Čekal jsem na pravdu a pak - pláč. Podobenství, s nímž mluvil Hospodin ve v. 3-6. do Izraele, je vysvětleno zde. „Plač“, to znamená, že mezi lidmi jsou slyšet výkřiky lidí uražených mocnými lidmi. Izajáš 5:8–23. Židé budou tvrdě potrestáni za své hříchy a zločiny. Ti, kdo zasahují do cizího majetku, budou trpět: jejich vlastní pozemky budou zdevastovány a příjmy z nich se sníží. Lidé, kteří tráví veškerý čas v rozkoši, budou trpět hladem a žízní a nakonec je pohltí zející čelisti podsvětí. Otroci hříchu, kteří bezostyšně popírají existenci Prozřetelnosti a nevyhnutelnost Božího soudu nad lidmi, brzy zakusí nápor tohoto soudu. Za své hříchy zaplatí i ostatní hříšníci. Iz 5:9. Hospodin zástupů mi řekl do uší: tyto mnohé domy budou prázdné, velké a krásné - bez obyvatel; Mojžíšův zákon vyžadoval, aby každá izraelská rodina vlastnila pouze svůj vlastní, určený pozemek od začátku dobytí zaslíbené země (Lv 25:23). Židé však tento zákon opakovaně různými způsoby porušovali (viz 1. Královská 21). Především bohatí lidé se snažili zmocnit se velkých pozemků, protože pšenice pěstovaná na těchto pozemcích byla ve starověku nejvýnosnějším obchodním artiklem a půda, dalo by se říci, byla zlatým dolem v Palestině. Izajáš, stejně jako jiní proroci, věnuje zvláštní pozornost této abnormalitě, díky níž se několik bohatých lidí stalo vlastníky obrovských ploch a mas domů a zbytek obyvatelstva pro ně musel pracovat za kus chleba, postupně se proměňující ve skutečný proletariát. Navíc, protože se pšenice pěstovala na export do zahraničí, neměli obyčejní židovští vesničané dostatek chleba pro sebe a své rodiny. Iz.5:11. Běda těm, kdo od časného rána hledají opojný nápoj a do pozdního večera se zahřívají vínem; „Siker“ je opojný nápoj z jablek nebo jiného ovoce, dokonce i z chleba, ale pšenice (jako naše pivo); 7 „Víno“ se vyrábělo z hroznů, které byly v té době proslulé svou chutí. Prorok Izajáš se zde ozbrojuje proti opilství, neřesti, která se mezi Židy začala šířit již od dob Šalamouna, jehož příklad nepochybně zasáhl i lidi blízké paláci. (1. Královská 4:20). Přemíra vína učinila nápoj nejrozšířenějším a opilství tak mělo pro sebe bohatou půdu. Proroci, vidouce všechnu škodu z této záliby, se všemožně snažili rozumět svým posluchačům, kteří byli dokonce hrdí na to, že umí vypít co nejvíce vína (srov. v. 22). Iz.5:12. a harfa a harfa, tamburína a flétna a víno na jejich hostinách; ale nehledí na skutky Páně a nemyslí na dílo jeho rukou. „Cithera“ je prázdná dřevěná krabice se strunami nataženými přes vrchol (v heb. kinnor). „Gusli“ je harfa (v hebrejštině nebel). „Tympanum“ je ruční tamburína nebo tamburína (v hebrejštině toph). „Pipe“ – flétna (v hebrejštině cholil). Iz.5:13. Z tohoto důvodu půjdou můj lid nečekaně do zajetí a jejich šlechtici budou hladovět a jejich bohatí lidé budou strádat žízní. "Nepředvídané". - Lidé bez jakékoli viny budou muset trpět kvůli excesům, které si bohatí dovolili. Iz.5:14. Proto se podsvětí rozšířilo a otevřelo svá ústa bez míry: a sestoupí tam jejich sláva a jejich bohatství, jejich hluk a vše, co je činí šťastnými. Iz.5:15. A člověk se pokloní a člověk se pokoří, a oči pyšných poklesnou; "Skloní se" - to znamená, že bude činit pokání. Iz.5:16. a Hospodin zástupů bude vyvýšen v soudu a svatý Bůh zjeví svou svatost ve spravedlnosti. Iz.5:17. A ovce se budou pást samy od sebe a cizinci budou jíst bohaté pastviny, které po nich zbyli. Ovcemi můžeme mínit chudé Židy, kteří dříve neměli v Palestině místo, protože všechny země byly v držení několika bohatých lidí. Poté, co byli všichni bohatí a ušlechtilí Židé odvedeni do zajetí, mohli si chudí zbývající v Judeji svobodně vybrat svá pole kdekoli. Iz.5:18. Běda těm, kdo vlečou na sebe nepravost provazy marnosti a hřích jako řemeny vozu; „Přitahují“ - správnější je přeložit: „za své zločiny podstupují Boží trest“. V tomto smyslu tato slova proroka chápou svatý Cyril Alexandrijský a svatý Jan Zlatoústý, stejně jako někteří z nejnovějších vykladačů. Dalo by se říci, že trest je pevně stanoven a připoután k ničemným Židům, stejně jako je vozík pevně přivázán ke zvířeti, které jej nese. Iz.5:19. kteří říkají: "Ať si pospíší a urychlí své dílo, abychom viděli a ať se přiblížila a naplnila rada Svatého Izraele, abychom poznali!" „Jeho dílo“, tj. Jeho soud nad námi. Iz.5:20. Běda těm, kdo zlo nazývají dobrem a dobro zlem, kdo tmu považují za světlo a světlo za tmu, kdo hořké považují za sladké a sladké za hořké! Iz.5:21. Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami v sobě! „Ti, kteří jsou moudří ve svých vlastních očích“, nechtějí znát Boží zákon. Iz.5:24–30. Za své zločiny budou všichni hříšníci snášet těžký trest od Boha; Jejich mrtvoly budou ležet všude - znamení, že začne nějaká hrozná epidemie, ale to nestačí. Bůh povolá proti hříšným Židům ze vzdálené strany takového nepřítele, který se jako lev vrhne na vyvolený lid a vezme mnoho Židů do zajetí. Iz.5:25. Proto vzplane Hospodinův hněv proti jeho lidu a vztáhne na něj ruku a udeří je, takže se hory budou třást a jejich mrtvoly budou jako hnůj na ulicích. A přes to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena. "Jeho ruka... bude natažena," to znamená, že tato poprava bude pro Judeu pouze začátkem jejích katastrof. Iz.5:26. A vztyčí prapor ke vzdáleným národům a dá znamení těm, kteří žijí na koncích země, a hle, snadno a rychle přijde; „Zvedne prapor“ - označuje místo pro shromáždění vojsk jdoucích do Judeje. „Vzdálené národy“ - s největší pravděpodobností zde má prorok na mysli Asyřany a národy, které s nimi sousedí a podléhají jim. Sloky 1 a 2 – každá 2 půlřádky. – 2, 2 Tato píseň byla pravděpodobně složena krátce poté, co se objevily prorokovy předchozí řeči, kolem roku 735. Druhá část obecně nevznáší vážné námitky ohledně její pravosti, i když kritika téměř jednomyslně považuje články 15 a 16. vložku, které by mohly být umístěny níže, protože jejich obsah je příliš obecný a nezapadá do výčtu konkrétních trestů, který začal ve verši 14. 17. čl. také by podle Condamina měla být umístěna po 10., protože je pro ni svým obsahem vhodnější. Sloky v této části, které se také pravděpodobně objevily kolem roku 735, mohou být distribuovány takto: 8–10 a 17 verš – 1 sloka – 2, 3, 3 Verše 11–14 – sloka 2 – 3, 3, 2 Verše 18–23 – sloka 3 – 3, 3, 3 Co se týče třetího dílu, Condamin naznačuje, že měl původně jiné místo – totiž Art. 24–25 po 9 kap. 16. století a umění. 26–30 – po 8 kapitolách. 20. čl., protože jsou svým obsahem vhodnější pro tato oddělení. Zmíněný kritik však nepředkládá jiné, přesvědčivější důvody pro svou hypotézu, a to, co bylo řečeno, je pro takovou změnu velmi nedostatečné. Nejednoznačný výklad. Faktem je, že v Palestině a mezi Řeky se „silný nápoj“ vyráběl z plodů datlové palmy a ve skutečnosti to byla datlová vodka. Aramejský koncept „silného nápoje“ znamenal opojný, opojný nápoj, technologii blízkou medovině nebo vaření piva, bez rasy. Tedy opojný nápoj přírodního původu. U Izajáše ve slovanské verzi v Is. 5:11 - "Běda těm, kdo ráno vstávají, a opojný nápoj těm, kdo pronásledují." Potvrzuje se tedy názor, že jde o triviální měsíční svit. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: