Глава 5

1–7. Песен за неблагодарното лозе и неговия съдник. 8–10. Седмократно горко на ненаситните придобиващи недвижими имоти, 11–17. за посветените на празниците, 18–19. върху невярващите присмивачи, 20. върху онези, които не признават разликата между доброто и злото, 21. върху горделивите, 22. върху пияниците, 23. и върху нарушителите на справедливостта. 24–30. Заплахата за нечестивите хора на Израел от нахлуването на далечен, извънземен, могъщ народ. Исая 5:1–7. Пророкът се проявява тук като лирически поет, но в песента му се съдържа истина от напълно трагичен характер. Пророкът пее за делото на своя възлюбен Господ, който насади своето лозе, тоест избрания народ, на красиво място и му даде всички условия за благоденствие. Това лозе обаче не роди чудесно грозде, а лоши плодове, негодни за консумация. Слушателите на тази песен-притча трябва сами да кажат какво има право да прави Всевишният с такова лозе. Но тъй като слушателите не могат да признаят вина, Господ сам определя за Своето лозе или, както е и за евреите, тяхната бъдеща съдба, която обещава да бъде много печална. Исая 5:1. Ще пея на моя възлюбен песента на моя възлюбен за Неговото лозе. Моят възлюбен имаше лозе на върха на угоена планина, „Ще пея“ от иврит. „Започвам да пея за моя приятел: това е песен за Неговата любов към Неговото лозе.“ Пророкът иска да изобрази връзката на своя приятел (както образно се нарича тук самият Йехова) към Неговото лозе, както избраният народ често се нарича в Писанието (вж. Ис. 3:14; Ер. 2:21; Ер. 12:10; Мат. 21:33). Това лозе е отглеждано на най-удобната почва - по склоновете на планината, най-отворени за действието на слънчевите лъчи. „Бакх обича откритите хълмове“, казва Вергилий (Георги II, 113). Исая 5:2. и Той го заобиколи с ограда, и го почисти от камъни, и насади в него отбрани лозя, и построи кула в средата му, и изкопа в нея лин, и очакваше да роди добро грозде, но то роди горски плодове. „И Той го огради с ограда“ - по-точно от иврит. изкопани или изкопани за засаждане на лозови резници. „Очистих го от камъни“ - от големи камъни, докато малък камък служи за закрепване на лозите в почвата. В лозето са издигнати кули, така че пазачите на лозята да могат да наблюдават целостта на лозята, които могат да бъдат повредени главно от добитък. „Брус“ е същинската долна када, намираща се в земята, в която се стичаше гроздов сок от горната када, където се мачкаше гроздето. Селектирано грозде - по евро. soreк (ас. Sarka), т.е. преобладаващо тъмночервен на цвят. „Дивите плодове“ са плодове с лошо качество. Исая 5:3. И сега, жители на Йерусалим и мъже на Юда, съдете между Мен и Моето лозе. Исая 5:4. Какво повече трябваше да направя за Моето лозе, което не съм направил за него? Защо, когато очаквах да донесе добро грозде, той донесе горски плодове? Исая 5:5. Затова ще ти кажа какво ще направя на лозето си: ще махна оградата му и то ще запустее; Ще съборя стените му и то ще бъде стъпкано, Исая 5:6. и ще го оставя пусто: нито ще го режат, нито ще го копаят, но ще обрасло с тръни и бодили, и ще заповядам на облаците да не валят дъжд върху него. Тук говори Възлюбеният, т. е. Всевишният. „Ограда” – (ст. 5) – ниски каменни стени около лозето, високи 1–2 аршина. „Резитбата“ на лозята (чл. 6) е била необходима, за да им се даде по-голяма плодовитост. Почвата на лозята се прекопавала няколко пъти в годината, за да се увеличи плодородието. Исая 5:7. Лозето на Господа на Силите е домът на Израел, а мъжете на Юда са Неговото възлюбено насаждение. И Той чакаше справедливост, но ето – кръвопролитие; Чаках истината, а после – вик. Притчата, с която Господ говори в ст. 3–6. към Израел, е обяснено тук. „Плачете“, тоест виковете на хора, обидени от могъщи хора, се чуват сред хората. Исая 5:8–23. Евреите ще бъдат жестоко наказани за своите грехове и престъпления. Тези, които посягат на чужди притежания, ще пострадат: собствените им земи ще бъдат опустошени и доходите от тях ще намалеят. Хората, които прекарват цялото си време в удоволствие, ще страдат от глад и жажда и в крайна сметка ще бъдат погълнати от зейналите челюсти на подземния свят. Робите на греха, които нагло отричат ​​съществуването на Провидението и неизбежността на Божия съд над хората, скоро ще изпитат тежестта на този съд. Други грешници също ще плащат за греховете си. Исая 5:9. Господ на Силите каза в ушите ми: тези много къщи ще бъдат празни, големи и красиви - без обитатели; Законът на Моисей изискваше всяко израелско семейство да притежава само своя собствена, определена земя от началото на завземането на Обетованата земя (Лев.25:23). Но евреите многократно нарушават този закон по различни начини (виж 3 Царе 21). Предимно богатите хора се опитваха да завладеят големи парцели земя, защото пшеницата, отглеждана на тези парцели, в древни времена е била най-доходоносният предмет на търговия и земята, може да се каже, е била златна мина в Палестина. Исая, подобно на други пророци, обръща специално внимание на тази ненормалност, поради която няколко богати хора станаха собственици на огромни площи земя и масиви от къщи, а останалата част от населението трябваше да работи за тях за парче хляб, като постепенно се превърна в истински пролетариат. Освен това, тъй като пшеницата се отглеждала за износ в чужбина, обикновените еврейски селяни нямали достатъчно хляб за себе си и семействата си. Освен това това създава пропаст между отделните класи на хората, докато законът не установява никаква дистанция, никаква разлика в социалния статус на израелците, а след това е застрашена целостта на държавата, която може да бъде защитена само от хора, които се чувстват в нея не като наемници, а като господари, на които земята е тяхна. Трябва да се отбележи, че пророкът, обаче, обявявайки горко на тези евреи, които се стремят да разширят своите владения, не подтиква хората да възстановят насилствено първоначалните граници на владенията на всяко еврейско семейство, а само иска да повлияе на тези нарушители на Закона на Мойсей със заплахата от Божия гняв (ст. 10). Пророците по принцип са били против всякакво насилие... Исая 5:10. десет дяла лозе ще дадат един бат, а посеят хомер жито ще даде едва една ефа. „Бат“ е мярка за течности около една епична мярка или 34, 44 френски литра. Един „хомер“ се равняваше на десет ефи или бати. Богатите евреи ще получат десет пъти по-малко от това, което посеят. Исая 5:11. Горко на онези, които от ранна сутрин търсят силно питие и се топлят с вино до късно вечерта; “Siker” е опияняваща напитка, приготвена от ябълки или други плодове, дори от хляб, но пшеница (като нашата бира); 7 „Виното“ се правело от грозде, което по онова време било известно със своя вкус. Тук пророк Исая се въоръжава срещу пиянството, порок, който започва да се разпространява сред евреите от времето на Соломон, чийто пример несъмнено засяга хора, близки до двореца. (3 Царе 4:20). Излишъкът от вино направи напитката най-разпространена и пиянството имаше богата почва за себе си. Пророците, виждайки цялата вреда от това хоби, се опитваха по всякакъв начин да вразумят слушателите си, които дори се гордееха със способността им да пият колкото се може повече вино (срв. ст. 22). Исая 5:12. и арфата и арфата, тамбурината и флейтата, и виното на техните празници; но не гледат делата на Господа и не мислят за делото на ръцете Му. „Цитър“ е празна дървена кутия с опънати през горната част струни (на еврейски kinnor). „Гусли“ е арфа (на иврит nebel). „Тимпанум“ е ръчно тамбурин или тамбурин (на иврит toph). “Лула” – флейта (на иврит cholil). Исая 5:13. Поради тази причина моят народ неочаквано ще отиде в плен и благородниците им ще гладуват, а богатите им ще изнемогват от жажда. „Непредвидено“. - Хората, без никаква вина, ще трябва да страдат заради изстъпленията, които богатите си позволиха. Исая 5:14. Затова подземният свят се разшири и отвори устата си без мярка: и славата им, и богатството им, и шумът им, и всичко, което ги прави щастливи, ще слезе там. Исая 5:15. И човек ще се поклони, и човек ще се смири, и очите на горделивите ще паднат; „Той ще се поклони“ - тоест ще се покае. Исая 5:16. и Господ на Силите ще се възвиси в съда, и Светият Бог ще открие Своята святост в правдата. Исая 5:17. И овцете ще пасат сами, и чуждите ще ядат богатите пасища, оставени от богатите. Под „овце“ можем да имаме предвид бедните евреи, които преди това нямаха място в Палестина, тъй като всички земи бяха притежание на няколко богати хора. След като всички богати и благородни евреи бяха отведени в плен, бедните, останали в Юдея, можеха свободно да избират полетата си навсякъде. Исая 5:18. Горко на онези, които влачат беззаконието върху себе си с въжетата на суета и греха като с ремъците на колесница; „Те привличат“ - по-правилно е да се преведе: „те понасят Божието наказание за своите престъпления“. В този смисъл тези думи на пророка се разбират от св. Кирил Александрийски и св. Йоан Златоуст, както и от някои от най-новите тълкуватели. Наказанието, може да се каже, е здраво установено и прикрепено към нечестивите евреи, точно както количката е здраво завързана за животното, което я носи. Исая 5:19. които казват: „Нека побърза и ускори делото Си, за да видим, и да се приближи и изпълни замисълът на Светия Израилев, за да познаем!“ „Неговата работа“, т.е. Неговата присъда над нас. Исая 5:20. Горко на тези, които наричат ​​злото добро и доброто зло, които смятат тъмнината за светлина и светлината за тъмнина, които смятат горчивото за сладко и сладкото за горчиво! Исая 5:21. Горко на тези, които са мъдри в собствените си очи и разумни в себе си! „Онези, които са мъдри в собствените си очи“, не искат да знаят Божия закон. Исая 5:24–30. За своите престъпления всички грешници ще понесат тежко наказание от Бог; труповете им ще лежат навсякъде - знак, че ще започне някаква ужасна епидемия, но това не е достатъчно. Бог ще призове срещу грешните евреи от далечна страна такъв враг, който като лъв ще се втурне към избрания народ и ще плени много евреи. Исая 5:25. Затова гневът на Господа ще пламне против Неговия народ и Той ще протегне ръката Си против тях и ще ги порази, така че планините ще се разтреперят и труповете им ще бъдат като тор по улиците. И въпреки всичко това, гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната. „Ръката му... ще се протегне“, тоест тази екзекуция ще бъде за Юдея само началото на нейните бедствия. Исая 5:26. И той ще издигне знаме към далечните народи и ще даде знак на онези, които живеят по краищата на земята, и ето, той ще дойде лесно и бързо; „Той ще вдигне знаме“ - показва място за събиране на войски, които отиват в Юдея. „Далечни народи“ - най-вероятно тук пророкът има предвид асирийците и съседните и подчинени на тях народи. Исая 5:27. Той няма да има никой, който е уморен или уморен; никой няма да подремне или да заспи, и поясът на кръста му няма да се свали, и ремъкът на обувките му няма да се разкъса; Исая 5:28. стрелите му са наточени и всичките му лъкове опънати; Копитата на конете му са като кремък и колелата му са като вихрушка; Исая 5:29. ревът му е като рев на лъвица; той реве като белия и реве, и грабва плячката и я отнася, и никой няма да я отнеме. Асирийците наистина се отличавали с неуморността си в походите и умението си да използват всички средства на военното изкуство. Исая 5:30. И в онзи ден то ще реве срещу него като рев на разгневено море; и ще погледне земята, и ето - мрак, скръб и светлината е избледняла в облаците. — Тук е тъмнината. Тези думи описват впечатлението, което ще направи на евреите нашествието на мощните и многобройни асирийци, които вървяха с голям шум (като шума на морето). Критиците са сравнително единодушни в разделянето на пета глава на три части: 1–7, 8–24 и 26–30. Първата част поддържа добре познат ритъм през цялата си дължина. Стих 1 – 2 половина 2 чл. 1 строфа – в 4 полуреда. – 2, 2 Строфа 2 – в 4 полуреда. – 2, 2 3-та строфа – от 6 полустиха. – 3, 3 Строфа 1 и 2 – по 2 полуреда. – 2, 2 Тази песен вероятно е композирана малко по-късно след появата на предишните речи на пророка, около 735 г. Втората част като цяло не повдига сериозни възражения относно нейната автентичност, въпреки че критиката почти единодушно разглежда членове 15 и 16. вмъкване, което може да бъде поставено по-долу, тъй като съдържанието му е твърде общо и не отговаря на списъка с конкретни наказания, който започва в стих 14. 17-ти чл. също така, според Кондамин, трябва да се постави след 10-то, тъй като е по-подходящо за него по своето съдържание. Строфите в тази част, която също вероятно се е появила около 735 г., могат да бъдат разпределени по следния начин: 8–10 и 17 стих – 1 строфа – 2, 3, 3 Стих 11–14 – строфа 2 – 3, 3, 2 Стих 18–23 – строфа 3 – 3, 3, 3 Що се отнася до третата част, Кондамин предполага, че тя първоначално е имала различно място - а именно чл. 24–25 след 9 гл. 16 век и чл. 26–30 – след 8 гл. 20-ти чл., тъй като те са по-подходящи по своето съдържание за тези отдели. Но споменатият критик не представя други, по-убедителни основания за своята хипотеза, а казаното е твърде недостатъчно, за да се направи такава промяна. Нееднозначно тълкуване. Факт е, че в Палестина и сред гърците „силната напитка“ се правеше от плодовете на финиковата палма и всъщност беше финикова водка. Арамейската концепция за „силна напитка“ означава опияняваща, опияняваща напитка, технология, близка до медовина или варене, без раса. Тоест, опияняваща напитка от естествен произход. В Исая в славянската версия в Ис. 5:11 – „горко на онези, които стават сутрин и спиртно питие на онези, които гонят.” По този начин се потвърждава гледната точка, че това е тривиален самогон. Бележка изд. Може да се интересувате от: