Глава 4

1–3. Прекрасна галузь Господа. 4. Очищення Ізраїлю. 5–6. Зовнішнє його благополуччя. Іс.4:1. І вхопляться сім жінок за одного чоловіка того дня, і скажуть: «свій хліб будемо їсти і свій одяг носитимемо, тільки нехай будемо називатись твоїм ім'ям, - зніми з нас ганьбу». Висновок до попереднього пророцтва про юдейських жінок. «Сім жінок» - тобто безліч жінок залишаться без чоловіків, що в давнину у юдеїв вважалося обставиною, що ганьбить жінку. Закон Мойсея припускав можливим одному чоловікові одружитися з кількома жінками. (Вих.21: 10). Іс.4:2–6. Слідом за грозою над Єрусалимом знову прогляне сонце. Гроза Божого гніву очистила важку гріховну атмосферу, в якій жив Єрусалим, і поступово зросте нове життя, яке принесе з собою. «Галину Господа», або Месія, що називається за своєю земною вітчизною – плодом землі (юдейської). Люди стануть тоді святими та гідними наближення до Всевишнього. Хмара слави Божої осяятиме Сіон на знак благовоління Божого до цієї здавна священної гори. Самий Єрусалим стане новим містом, у якому вже не повторюватимуться тих злочинів, які в ньому мали місце раніше. Іс.4:2. Того дня галузь Господа з'явиться в красі та честі, і плід землі – у величі та славі для вцілілих синів Ізраїля. «Того дня» – те саме, що наприкінці днів або в останні дні (пор. Іс.2:2). "Галину Господа" - Zemach Iehova. Різноманітно тлумачать цей вислів пророка. Одні розуміють тут просто родючість країни, як у наступному вираженні плід землі. Але з таким вузьким і вкрай поверховим розумінням не можна погодитись, тим більше, що при цьому родючість буде приводом до прикраси (Zebi) Ізраїлю. Крім того, паралельне 2-му віршу місце з 28-ї гол. Ісаї: «Господь Саваот буде чудовим (Zebi) вінцем і славною діадемою для залишку народу Свого» (ст. 5) прямо говорить проти такого розуміння, бо не можна Господа та родючість землі ставити на одну лінію. Нарешті, родючість, т. е. повні ниви, може бути окрасою країни, а чи не народу. Інші (напр., Orelli) бачать у цій Zemach месіанське спасіння, яке дарує Господь юдеям після суду над ними або нове і святе життя, що зросло під дією променів божественної благодаті. Але це тлумачення видається дуже штучним, оскільки порятунок мислиться у ньому як щось окреме від спасаемых. Найправильніше видається тлумачення, здавна прийняте і в іудейській і в християнській Церкві. Тому тлумачення Zemach Iehova є Сам Месія. Правильність такого пояснення підтверджується паралельними місцями з інших пророцтв Ісаї та з книги пророків Єремії та Захарії. У Єремії (Єр.23 та Єр.33:15) під ім'ям Zemach ясно виводиться месіанський цар з дому Давидового. У пророка Захарії цей термін стає власним ім'ям Месії ( Зах.6 і Зах.3:8 ). Сам Ісая дає підстави для такого розуміння (див. Іс.53:2). 5 «Плід землі» – вираз синонімічний з виразом: «галузь Господа», але його правильніше перекласти виразом «плід країни». Цим пророк передбачає те, що Месія буде юдеєм із земного народження. Відповідно до цього й у 9 гол. Ісаї (ст. 6) сказано, що «немовля народилося нам», тобто юдеям. Однак Ісая не хотів цим сказати, що Месія буде рятівником лише одних юдеїв. У 3-му вірші учасниками в насолоді благами Месіанського царства, окрім тих, що залишилися на Сіоні, називаються і всі, які будуть визнані Богом гідними увійти в це царство – ясний натяк на загальність майбутнього спасіння. 6 "Уцілілі" - мається на увазі: від грізних судів Божих. Іс.4:3. Тоді ті, що залишилися на Сіоні, і вцілілі в Єрусалимі будуть іменуватися святими, всі вписані в книгу для життя в Єрусалимі, «Іменуватимуться» – тобто, згідно з вживанням цього дієслова в багатьох місцях Біблії, будуть насправді такими. «Святими», тобто присвяченими Богу і разом очищеними від гріхів (пор. Іс.6: 13). «Книжка для життя» – списки городян, які мають право жити у місті. Тут, звичайно, йдеться про те, що Бог багатьох визнає гідними жити в тісному спілкуванні з Ним (пор. Вих.32:32). Іс.4:4. коли Господь обмиє скверну дочок Сіону і очистить кров Єрусалиму з-поміж його духом суду та духом вогню. «Погана» – те, що гріхи (пор. Пс.50:9–11). «Кров Єрусалиму» , тобто кров невинних людей, якою часто обігруються вулиці і площі Єрусалима (пор. Мф.23:35). «Духом суду та духом вогню» – точніше з євр. віянням (образ запозичений від провівання зерна на гумні) судна та вітром очищення чи спустошення. Обидва висловлювання вказують на дію грізного Божого суду. Іс.4:5. І зробить Господь над кожним місцем гори Сіону, і над зборами її хмара та дим під час дня, і блиск палаючого огню під час ночі. бо над усім шанованим буде покрив. Іс.4:6. І буде намет для осініння вдень від спеки і для притулку та захисту від негоди та дощу. «Збори» – святкові урочисті збори юдеїв на Сіонсько-храмовій горі. LXX тлумачів, втім, краще передали сенс єврейського висловлювання словами: все околиці (Сіона), ніж дається ясніше вказівку на загальність майбутнього спасіння. «Хмара…, дим… і блиск» – давно вже відомі символи Божественної присутності серед обраного народу (Чис.14:14; Вих.13:21). Противники справжності цієї невеликої промови пророка Ісаї вказують надто слабкі підстави для доказу своєї думки. (Відсутність ритму, пізніші за часом образи та ідеї). Навпаки, ця мова стоїть у прямому зв'язку з попередньою промовою 3-ї гол. (1–15) про поганих правителів Юдеї, на місці яких з'явиться, до величі та слави Юдеї, Галина Господа. Якщо 16-го і сл. віршах 3-ї гол. пророк бичував пристрасть жінок єрусалимських до мізерних прикрас, то тут послідовно говорить про справжню прикрасу для залишку Ізраїлю, яка з'явиться тоді, коли буде омита нечистота жінок Сіону (Іс.4:4). Нарешті, головна ідея промови – про порятунок залишку після грізних судів Божих – цілком згодна із загальним поглядом Ісаї на майбутнє іудейської нації. Слов'янський текст у перекладі з грецької LXX-і свідчить: У день той засяє Бог у раді зі славою на землі, щоб піднести і прославити залишок Ізраїлю. Цілком не втрачаючи пророчого сенсу про прихід Месії, наявність слова «в раді» дає можливість бачити вказівку на троїчність Господа. У той же час слова плід землі дещо суперечать термінології, що встановилася, про втілене насіння небесне, «приземляє» особистість Месії. Прим. ред. Цікаво порівняти російський та слов'янський тексти Іс.9:6. Російська: ...назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу. Слов'янський: ...і називається його ім'я: велика порада аггел, дивний, радник, Бог міцний, володар, князь світу, батько майбутнього віку... Вам може бути цікаво: