Глава 4

1–3. Дивна грана Господња. 4. Очишћење Израела. 5–6. Његово спољашње благостање. Иса.4:1. И седам жена ће тог дана зграбити једног мушкарца и рећи: „Свој хлеб ћемо јести и своју одећу носити, само да се зовемо својим именом – скини срамоту са нас“. Conclusion to the previous prophecy concerning the women of Judah. „Седам жена“ - то јест, многе жене ће остати без мужева, што су у древним временима Јевреји сматрали срамотном околношћу за жене. The Law of Moses made it possible for one man to marry several women. (Изл. 21:10). Ис.4:2–6. Following the storm, the sun will shine again over Jerusalem. Олуја Божијег гнева очистила је тешку грешну атмосферу у којој је живео Јерусалим, а нови живот који ће са собом донети постепено ће се повећавати. „Огранак Господњи“, или Месија, назван по својој земаљској домовини - плоду земље (јеврејски). Људи ће тада постати свети и удостојити се приближавања Свемогућем. Облак славе Божије засениће Сион у знак милости Божије према овој древно светој гори. Сам Јерусалим ће постати нови град, у коме се више неће понављати злочини који су се у њему догодили. Иса.4:2. Тога дана ће се гранчица Господња јавити у лепоти и части, и плод земље у величанству и слави, преживелим синовима Израиљевим. „У онај дан“ је исто што и на крају дана или у последњим данима (уп. Ис. 2:2). „Огранак Господњи“ – Земах Иехова. Овај израз пророка тумачи се другачије. Неки овде једноставно мисле на плодност земље, као у следећем изразу плод земље. Али не може се сложити са тако уским и крајње површним схватањем, тим пре што ће се плодност представљати као разлог за кићење (Зеби) Израела. Поред тога, одломак паралелан са 2. стихом из поглавља 28. Исаија: „Господ над војскама биће величанствена (Зеби) круна и славна дијадема за остатак народа свога“ (ст. 5) директно говори против таквог схватања, јер је немогуће ставити Господа и плодност земље на исту линију. Коначно, плодност, односно пуне њиве, могу послужити као украс за државу, а не за народ. Други (нпр. Орели) у овом Земаху виде месијанско спасење, које Господ дарује Јеврејима после њиховог суда, или нови и свети живот, увећан под утицајем зрака божанске благодати. Али и ово тумачење изгледа веома вештачко, пошто је спасење у њему замишљено као нешто одвојено од оних који се спасавају. Чини се да је најисправније тумачење које је од давнина прихваћено и у јеврејској и у хришћанској цркви. Дакле, тумачење Земаха Иехове је сам Месија. Тачност овог објашњења потврђују паралелни одломци из других Исаијиних пророчанстава и из књиге пророка Јеремије и Захарије. У Јеремији (Јер. 23 и Јер. 33:15), под именом Земах, месијански краљ је јасно изведен из Давидове куће. У пророку Захарији, овај израз постаје право име Месије (Зах. 6 и Зах. 3:8). Сам Исаија даје основу за такво разумевање (видети Ис. 53:2). 5 „Плод земље“ је синоним за израз: „грана Господња“, али је исправније превести га као „плод земље“. Овим пророк предвиђа да ће Месија бити Јеврејин земаљским рођењем. У складу са овим и у гл. 9. Исаија (стих 6) каже да се „дете роди нама“, то јест, Јеврејима. Међутим, Исаија није тиме хтео да каже да ће Месија бити спаситељ само Јевреја. У 3. стиху учесницима у уживању благослова месијанског царства, поред оних који су остали на Сиону, називају се сви који буду признати од Бога достојни да уђу у ово царство – јасан наговештај универзалности будућег спасења. 6 „Преживели“ - подразумева: од страшних Божјих судова. Иса.4:3. Тада ће се они који остану на Сиону и они који преживе у Јерусалиму звати светима, све записано у књизи за живот у Јерусалиму, „Позваће се“ – односно, према употреби овог глагола на многим местима у Библији, они ће заправо бити такви. „Свети“, односно посвећени Богу и заједно очишћени од греха (уп. Ис. 6,13). „Књига за живот” – спискови грађана који имају право да живе у граду. Овде је, наравно, реч о томе да Бог многе признаје за достојне да живе у блиској заједници са Њим (уп. Изл. 32,32). Иса.4:4. када ће Господ опрати прљавштину кћери сионских и очистити крв Јерусалима из његове средине духом суда и духом огња. „Оскврњење“ је исто што и греси (уп. Пс. 50,9-11). „Крв Јерусалима“, односно крв невиних људи, којом су често биле умрљане јерусалимске улице и тргови (уп. Мт. 23,35). „Дух суда и дух огња“ – тачније из Јев. вијања (слика је позајмљена од вијања жита на гумну) суда и ветра очишћења или пустошења. Оба израза указују на дејство страшног суда Божијег. Иса.4:5. И Господ ће начинити над сваким местом на гори Сион и над скуповима њеним облак и дим дању и ватру огњену ноћу; јер ће бити вео над свим што се поштује. Иса.4:6. А ту ће бити и шатор за хлад током дана од врућине и за заклон и заштиту од невремена и кише. „Скупштине“ су празнична свечана окупљања Јевреја на гори Сион-храма. ЛКСКС тумачи су, међутим, боље пренели значење хебрејског израза речима: сва околина (Сионска), што даје јаснију назнаку универзалности будућег спасења. „Облак..., дим... и сјај“ су одавно познати симболи Божанског присуства међу изабраним људима (Бројеви 14:14; Излазак 13:21). Они који се противе аутентичности овог малог говора пророка Исаије указују на веома слабе разлоге да докажу своје мишљење. (Недостатак ритма, касније слика и идеја). Напротив, овај говор је у директној вези са претходним говором поглавља 3. (1–15) о лошим владарима Јудеје, на чијем месту ће се појавити Огранак Господњи, на величину и славу Јудеје. Ако у 16. и даље. стихови 3. главе. Пророк је кажњавао страст јерусалимских жена због безначајних украса, али овде доследно говори о правом украсу за остатак Израиљев, који ће се појавити када се спере нечистоћа жена Сионских (Ис. 4,4). Коначно, главна идеја говора - о спасењу остатка након страшних Божјих судова - у потпуности се слаже са Исаијиним општим погледом на будућност јеврејске нације. Словенски текст преведен са грчког ЛКСКС-и гласи: У тај дан ће Бог васкрснути у савету са славом на земљи да узвиси и прослави остатак Израиљев. Без потпуног губљења пророчког значења Месијиног доласка, присуство речи „на савету“ омогућава да се види назнака тројства Господњег. Истовремено, речи плод земље донекле су у супротности са устаљеном терминологијом о оваплоћеном небеском семену, које „утемељује“ личност Месије. Напомена ед. Занимљиво је упоредити руски и словенски текст Ис.9:6. Руски: ...назваће Његово име: Дивни, Саветник, Бог моћни, Отац вечни, Кнез мира. Словен: ...и зове се његово име: велики анђео саветник, дивни, саветник, моћни Бог, владар, кнез света, отац будућег века... Можда ће вас занимати: