Глава 4

1–3. Úžasná ratolesť Pána. 4. Očista Izraela. 5–6. Jeho vonkajšie blaho. Iz.4:1. A sedem žien v ten deň chytí jedného muža a povedia: "Budeme jesť svoj vlastný chlieb a nosiť svoje vlastné šaty, len sa nechaj volať tvojím menom - zbav nás hanby." Záver predchádzajúceho proroctva o judských ženách. „Sedem žien“ - to znamená, že veľa žien zostane bez manželov, čo Židia v staroveku považovali za hanebnú okolnosť pre ženy. Mojžišov zákon umožňoval, aby sa jeden muž oženil s niekoľkými ženami. (Pr. 21:10). Iz.4:2–6. Po búrke opäť zasvieti slnko nad Jeruzalemom. Búrka Božieho hnevu očistila ťažkú ​​hriešnu atmosféru, v ktorej Jeruzalem žil, a nový život, ktorý so sebou prinesie, bude postupne pribúdať. „Pánova vetva“ alebo Mesiáš, nazývaný po svojej pozemskej vlasti - plod zeme (židovský). Ľudia sa potom stanú svätými a hodnými priblížiť sa k Všemohúcemu. Oblak Božej slávy zatieni Sion ako znak Božej priazne voči tomuto odvekému posvätnému vrchu. Samotný Jeruzalem sa stane novým mestom, v ktorom sa už nebudú opakovať zločiny, ktoré sa v ňom odohrali. Iz.4:2. V ten deň sa ukáže ratolesť Pánova v kráse a cti a ovocie zeme v majestátnosti a sláve preživším synom Izraela. „V ten deň“ je to isté ako na konci dní alebo v posledných dňoch (Iz 2:2). „Pobočka Pánova“ – Zemach Iehova. Tento výraz proroka sa interpretuje odlišne. Niektorí tu jednoducho znamenajú úrodnosť krajiny, ako v nasledujúcom výraze ovocie zeme. Ale s takým úzkym a mimoriadne povrchným chápaním nemožno súhlasiť, najmä preto, že plodnosť bude prezentovaná ako dôvod zdobenia (Zebi) Izraela. Navyše pasáž paralelná s veršom 2 z kapitoly 28. Izaiáš: „Pán zástupov bude veľkolepou (Zebi) korunou a slávnym diadémom pre zvyšok svojho ľudu“ (v. 5) priamo hovorí proti takémuto chápaniu, pretože nie je možné postaviť Pána a úrodnosť zeme na jednu líniu. Napokon, plodnosť, teda plné polia, môže slúžiť ako ozdoba pre krajinu, nie pre ľudí. Iní (napr. Orelli) vidia v tomto Zemachovi mesiášsku spásu, ktorú Pán udeľuje Židom po ich súde, alebo nový a svätý život, zväčšený pod vplyvom lúčov božej milosti. Ale aj tento výklad pôsobí veľmi umelo, keďže spasenie je v ňom chápané ako niečo oddelené od spasených. Ako najsprávnejší sa javí výklad, ktorý bol od staroveku akceptovaný v židovskej aj kresťanskej cirkvi. Preto je výklad Zemacha Iehova samotný Mesiáš. Správnosť tohto vysvetlenia potvrdzujú paralelné pasáže z iných Izaiášových proroctiev a z knihy prorokov Jeremiáša a Zachariáša. V Jeremiášovi (Jer 23 a Jer 33:15) je pod menom Zemach mesiášsky kráľ jasne odvodený od Dávidovho rodu. U proroka Zachariáša sa tento výraz stáva vlastným menom Mesiáša (Zach 6 a Zach 3:8). Izaiáš sám poskytuje základ pre takéto chápanie (pozri Iz. 53:2). 5 „Ovocie zeme“ je synonymom výrazu: „Pánova ratolesť“, ale správnejšie je preložiť ho ako „ovocie krajiny“. Týmto prorok predpovedá, že Mesiáš bude pri pozemskom narodení Žid. V súlade s týmto a v kap. 9. Izaiáš (v. 6) hovorí, že „narodilo sa nám dieťa“, teda Židom. Izaiáš tým však nemyslel, že Mesiáš bude spasiteľom iba Židov. V 3. verši sú účastníci požívania požehnaní mesiášskeho kráľovstva, okrem tých, ktorí zostali na Sione, povolaní všetci, ktorých Boh uzná za hodných vstúpiť do tohto kráľovstva – jasný náznak univerzálnosti budúcej spásy. 6 „Prežijúci“ - znamená: z hrozných Božích súdov. Iz.4:3. Potom tí, čo zostanú na Sione a tí, čo prežijú v Jeruzaleme, sa budú volať svätými, všetci zapísaní v knihe, aby žili v Jeruzaleme, „Budú sa volať“ – to znamená, že podľa použitia tohto slovesa na mnohých miestach v Biblii takí skutočne budú. „Svätý“, t. j. zasvätený Bohu a spoločne očistený od hriechov (Iz 6:13). „Kniha na bývanie“ – zoznamy občanov, ktorí majú právo bývať v meste. Tu, samozrejme, hovoríme o tom, že Boh uznáva mnohých za hodných žiť s Ním v úzkom spoločenstve (porov. Ex 32, 32). Iz.4:4. keď Pán zmyje nečistoty dcér Siona a očistí jeruzalemskú krv z jeho stredu duchom súdu a duchom ohňa. „Poškvrna“ je to isté ako hriechy (Ž 50:9-11). „Krv Jeruzalema“, čiže krv nevinných ľudí, ktorou boli ulice a námestia Jeruzalema často poškvrnené (Mt 23:35). „Duch súdu a duch ohňa“ – presnejšie z hebr. vinšovanie (obraz je vypožičaný z vinšovania obilia na humne) súdu a vietor očisty alebo skazy. Oba výrazy naznačujú pôsobenie hrozného Božieho súdu. Iz.4:5. A Hospodin učiní nad každým miestom vrchu Sion a nad jeho zbormi oblak a dym vo dne a v noci plápolajúci oheň; lebo bude závoj nad všetkým, čo bude ctené. Iz.4:6. A bude tu stan pre tieň počas dňa pred horúčavou a pre úkryt a ochranu pred nepriaznivým počasím a dažďom. „Zhromaždenia“ sú slávnostné slávnostné zhromaždenia Židov na Sionsko-chrámovej hore. LXX interpreters, however, better conveyed the meaning of the Hebrew expression with the words: all the surroundings (of Zion), which gives a clearer indication of the universality of future salvation. „Oblak..., dym... a lesk“ sú dlho známe symboly Božej prítomnosti medzi vyvoleným ľudom (4. Mojžišova 14:14; Exodus 13:21). Tí, ktorí sú proti pravosti tejto krátkej reči proroka Izaiáša, poukazujú na veľmi slabé dôvody na preukázanie svojho názoru. (Chýba rytmus, neskôr obrazy a nápady). Naopak, táto reč je v priamom spojení s predchádzajúcou rečou 3. kapitoly (1–15) o zlých vládcoch Judey, na ktorých mieste sa zjaví Pánova ratolesť na veľkosť a slávu Judey. Ak v 16. a nasl. verše 3. kapitoly. Prorok kritizoval vášeň jeruzalemských žien pre bezvýznamné ozdoby, ale tu dôsledne hovorí o skutočnej ozdobe pre ostatok Izraela, ktorá sa objaví, keď sa zmyje nečistota sionských žien (Iz. 4:4). Napokon, hlavná myšlienka prejavu – o spáse ostatku po strašných Božích súdoch – je v úplnom súlade s Izaiášovým všeobecným pohľadom na budúcnosť židovského národa. Slovanský text preložený z gréčtiny LXX-i znie: V ten deň Boh povstane v rade so slávou na zemi, aby vyvýšil a oslávil zvyšok Izraela. Bez toho, aby sa úplne stratil prorocký význam príchodu Mesiáša, prítomnosť slova „v rade“ umožňuje vidieť náznak trojjedinosti Pána. Slová ovocie zeme zároveň trochu odporujú zavedenej terminológii o vtelenom nebeskom semene, ktoré „uzemňuje“ osobnosť Mesiáša. Poznámka ed. Je zaujímavé porovnať ruské a slovanské texty Iz 9:6. Rus: ...budú volať Jeho meno: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Otec večnosti, Knieža pokoja. Slovan: ...a volá sa: veľký anjel rady, úžasný, radca, mocný Boh, vládca, knieža sveta, otec budúceho storočia... Mohlo by vás zaujímať: