Глава 4

1–3. Minunata ramura a Domnului. 4. Purificarea Israelului. 5–6. Bunăstarea lui externă. Isa.4:1. Și șapte femei vor apuca de un bărbat în acea zi și vor spune: „Ne vom mânca propria pâine și ne vom purta hainele noastre, doar să fim chemați cu numele tău – ia-ne rușinea de la noi”. Concluzie la profeția anterioară referitoare la femeile din Iuda. „Șapte femei” - adică multe femei vor rămâne fără soți, ceea ce în antichitate era considerat de evrei o circumstanță rușinoasă pentru femei. Legea lui Moise a făcut posibil ca un bărbat să se căsătorească cu mai multe femei. ( Ex. 21:10 ). Isa.4:2–6. După furtună, soarele va străluci din nou peste Ierusalim. Furtuna mâniei lui Dumnezeu a curățat atmosfera grea păcătoasă în care a trăit Ierusalimul, iar viața nouă pe care o va aduce cu el va crește treptat. „Ramura Domnului”, sau Mesia, numit după patria sa pământească - rodul pământului (evreiesc). Oamenii vor deveni atunci sfinți și vrednici să se apropie de Atotputernicul. Norul slavei lui Dumnezeu va umbri Sionul ca semn al favorii lui Dumnezeu față de acest munte străvechi sacru. Ierusalimul însuși va deveni un oraș nou, în care crimele care au avut loc în el nu se vor mai repeta. Isa.4:2. În ziua aceea, ramura Domnului se va arăta în frumusețe și cinste și rodul țării în măreție și slavă, copiilor rămași în viață ai lui Israel. „În ziua aceea” este la fel ca la sfârşitul zilelor sau în zilele din urmă (cf. Isaia 2:2). „Răguța Domnului” – Zemah Iehova. Această expresie a profetului este interpretată diferit. Unii aici înseamnă pur și simplu fertilitatea țării, ca în expresia următoare rodul pământului. Dar nu se poate fi de acord cu o înțelegere atât de îngustă și extrem de superficială, mai ales că fertilitatea va fi prezentată ca un motiv pentru decorarea (Zebi) Israelului. În plus, pasajul paralel cu versetul 2 din capitolul 28. Isaia: „Domnul oștirilor va fi o coroană magnifică (Zebi) și o diademă glorioasă pentru rămășița poporului Său” (v. 5) vorbește direct împotriva unei astfel de înțelegeri, pentru că este imposibil să punem pe Domnul și fertilitatea pământului pe aceeași linie. În fine, fertilitatea, adică câmpurile pline, poate servi drept podoabă pentru o țară, nu pentru un popor. Alții (de exemplu, Orelli) văd în acest Zemah o mântuire mesianică, pe care Domnul o acordă evreilor după judecata lor, sau o viață nouă și sfântă, sporită sub influența razelor harului divin. Dar și această interpretare pare foarte artificială, deoarece mântuirea este concepută în ea ca ceva separat de cei mântuiți. Cea mai corectă interpretare pare să fie cea care a fost acceptată din cele mai vechi timpuri atât în ​​Bisericile evreiești, cât și în cele creștine. Prin urmare, interpretarea lui Zemah Iehova este Mesia Însuși. Corectitudinea acestei explicații este confirmată de pasaje paralele din alte profeții ale lui Isaia și din cartea profeților Ieremia și Zaharia. În Ieremia (Ier. 23 și Ier. 33:15), sub numele de Zemah, regele mesianic este dedus clar din casa lui David. În profetul Zaharia, acest termen devine numele propriu al lui Mesia (Zah. 6 și Zah. 3:8). Isaia însuși oferă baza unei astfel de înțelegeri (vezi Isaia 53:2). 5 „Fructul pământului” este o expresie sinonimă cu expresia: „ramuri ale Domnului”, dar este mai corect să o traducem prin „rodul țării”. Prin aceasta, profetul prezice că Mesia va fi evreu prin naștere pământească. În conformitate cu aceasta și în cap. 9. Isaia (v. 6) spune că „ni s-a născut un copil”, adică evreilor. Cu toate acestea, Isaia nu a vrut să spună prin aceasta că Mesia va fi salvatorul numai al evreilor. În versetul 3, participanții la bucuria de binecuvântările împărăției mesianice, pe lângă cei care rămân în Sion, sunt chemați toți cei care vor fi recunoscuți de Dumnezeu ca fiind vrednici să intre în această împărăție - un indiciu clar asupra universalității mântuirii viitoare. 6 „Supraviețuitori” - implică: din judecățile cumplite ale lui Dumnezeu. Isaia 4:3. Atunci cei care vor rămâne în Sion și cei care vor supraviețui în Ierusalim vor fi numiți sfinți, toate scrise în carte pentru că locuiesc în Ierusalim, „Ei vor fi chemați” - adică, conform folosirii acestui verb în multe locuri din Biblie, ei vor fi de fapt așa. „Sfânt”, adică dedicat lui Dumnezeu și curățit împreună de păcate (cf. Is. 6:13). „Carte pentru a trăi” – liste cu cetățenii care au dreptul de a locui în oraș. Aici, desigur, vorbim despre faptul că Dumnezeu îi recunoaște pe mulți ca fiind vrednici să trăiască în strânsă comuniune cu El (cf. Ex. 32:32). Isaia 4:4. când Domnul va spăla murdăria fiicelor Sionului și va curăța sângele Ierusalimului din mijlocul ei cu duhul judecății și cu duhul focului. „Pângărirea” este la fel cu păcatele (cf. Ps. 50:9-11). „Sângele Ierusalimului”, adică sângele oamenilor nevinovați, cu care erau adesea pătate străzile și piețele Ierusalimului (cf. Matei 23:35). „Duhul judecății și spiritul focului” - mai precis din Evr. vîntarea (imaginea este împrumutată din vîntarea grânelor pe aria) a judecăţii şi vântul curăţirii sau devastării. Ambele expresii indică acțiunea cumplitei judecăți a lui Dumnezeu. Isaia 4:5. Și Domnul va face peste fiecare loc al Muntelui Sion și peste adunările lui un nor și fum ziua și o flacără de foc aprins în timpul nopții; căci va fi un văl peste tot ce este onorat. Isaia 4:6. Și va fi un cort pentru umbră în timpul zilei de căldură și pentru adăpost și protecție de vreme rea și ploaie. „Adunările” sunt adunări solemne festive ale evreilor pe Muntele Bisericii Sion. Interpreții LXX, totuși, au transmis mai bine sensul expresiei ebraice cu cuvintele: toate împrejurimile (a Sionului), ceea ce oferă o indicație mai clară a universalității mântuirii viitoare. „Norul..., fumul... și strălucirea” sunt simboluri cunoscute de multă vreme ale prezenței divine în rândul poporului ales (Numeri 14:14; Exodul 13:21). Cei care se opun autenticității acestui mic discurs al profetului Isaia indică motive foarte slabe pentru a-și dovedi opinia. (Lipsa de ritm, imagini și idei ulterioare). Dimpotrivă, acest discurs este în legătură directă cu discursul precedent din Capitolul 3. (1–15) despre conducătorii răi ai Iudeii, în locul cărora va apărea Ramura Domnului, spre măreția și slava Iudeii. Dacă în al 16-lea și urm. versurile capitolului 3. Profetul a pedepsit patima femeilor din Ierusalim pentru podoabe nesemnificative, dar aici el vorbește în mod constant despre adevărata podoabă pentru rămășița lui Israel, care va apărea când necurăția femeilor din Sion va fi spălată (Is. 4:4). În cele din urmă, ideea principală a discursului - despre mântuirea rămășiței după judecățile teribile ale lui Dumnezeu - este în total acord cu viziunea generală a lui Isaia despre viitorul națiunii evreiești. Textul slav tradus din greacă LXX-i spune: În ziua aceea, Dumnezeu se va ridica în sinod cu slavă pe pământ pentru a înălța și a slăvi rămășița lui Israel. Fără a pierde complet sensul profetic al venirii lui Mesia, prezența cuvântului „în conciliu” face posibil să se vadă o indicație a trinității Domnului. În același timp, cuvintele rod al pământului contrazic oarecum terminologia stabilită despre sămânța cerească întrupată, care „întemeiază” personalitatea lui Mesia. Nota ed. Este interesant să comparăm textele rusă și slavă din Is.9:6. Rusă: ...îi vor chema numele: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Părinte veșnic, Prinț al păcii. Slav: ...și numele lui se numește: mare înger de sfat, minunat, sfătuitor, Dumnezeu puternic, domnitor, prinț al lumii, părinte al secolului următor... Ați putea fi interesat de: