Глава 4

1–3. Cudowna gałąź Pana. 4. Oczyszczenie Izraela. 5–6. Jego dobro zewnętrzne. Izaj. 4:1. I siedem kobiet chwyci tego dnia jednego mężczyznę i powie: „Własny chleb będziemy jeść i nosić własne ubrania, tylko pozwól nam się nazywać Twoim imieniem – zabierz od nas wstyd”. Konkluzja poprzedniego proroctwa dotyczącego kobiet judzkich. „Siedem kobiet” - czyli wiele kobiet pozostanie bez mężów, co w starożytności Żydzi uważali za okoliczność haniebną dla kobiet. Prawo Mojżeszowe umożliwiało jednemu mężczyźnie poślubienie kilku kobiet. (Wj 21:10). Izaj. 4:2–6. Po burzy słońce znów zaświeci nad Jerozolimą. Burza gniewu Bożego oczyściła ciężką, grzeszną atmosferę, w której żyło Jerozolima, a nowe życie, które ze sobą przyniesie, będzie stopniowo wzrastać. „Odgałęzienie Pana”, czyli Mesjasz, zwane na cześć swojej ziemskiej ojczyzny - owoc ziemi (żydowski). Ludzie staną się wówczas święci i godni zbliżenia się do Wszechmogącego. Chmura Bożej chwały przyćmi Syjon jako znak Bożej łaski dla tej starożytnej świętej góry. Sama Jerozolima stanie się nowym miastem, w którym nie będą już powtarzane zbrodnie, które się w niej dokonały. Izaj. 4:2. W owym dniu gałąź Pańska ukaże się w pięknie i czci, a owoc ziemi w majestacie i chwale pozostałym przy życiu synom Izraela. „W owym dniu” oznacza to samo, co przy końcu dni lub w dniach ostatecznych (por. Izaj. 2:2). „Odgałęzienie Pana” – Zemach Iehova. To wyrażenie proroka jest różnie interpretowane. Niektórzy tutaj mają na myśli po prostu urodzajność kraju, jak w poniższym wyrażeniu owoc ziemi. Nie można jednak zgodzić się z tak wąskim i skrajnie powierzchownym rozumieniem, tym bardziej, że płodność będzie przedstawiana jako powód dekorowania (Zebi) Izraela. Ponadto fragment równoległy do ​​wersetu 2 z rozdziału 28. Izajasz: „Pan Zastępów będzie wspaniałą (Zebi) koroną i chwalebnym diademem dla resztki swego ludu” (w. 5) bezpośrednio przemawia przeciwko takiemu rozumieniu, gdyż nie da się postawić Pana i urodzajności ziemi na jednej linii. Wreszcie płodność, czyli pełne pola, może być ozdobą kraju, a nie narodu. Inni (np. Orelli) widzą w tym Zemachu mesjańskie zbawienie, którego Pan udziela Żydom po ich sądzie, czyli nowe i święte życie, wzmocnione pod wpływem promieni łaski Bożej. Ale i ta interpretacja wydaje się bardzo sztuczna, ponieważ zbawienie jest w niej pojmowane jako coś odrębnego od tych, którzy są zbawieni. Najwłaściwszą interpretacją wydaje się ta, która przyjmowana jest od czasów starożytnych zarówno w Kościele żydowskim, jak i chrześcijańskim. Dlatego interpretacją Zemacha Iehovej jest sam Mesjasz. Prawidłowość tego wyjaśnienia potwierdzają równoległe fragmenty innych proroctw Izajasza oraz księgi proroków Jeremiasza i Zachariasza. U Jeremiasza (Jer. 23 i Jer. 33:15), pod imieniem Zemach, mesjański król jest wyraźnie wydedukowany z domu Dawida. U proroka Zachariasza termin ten stał się imieniem własnym Mesjasza (Zach. 6 i Zach. 3:8). Podstawą takiego zrozumienia jest sam Izajasz (zob. Iz. 53:2). 5 „Owoc ziemi” jest wyrażeniem synonimicznym z wyrażeniem: „gałąź Pańska”, ale bardziej poprawne jest przetłumaczenie go jako „owoc wiejski”. W ten sposób prorok przepowiada, że ​​Mesjasz będzie Żydem z ziemskiego urodzenia. Zgodnie z tym oraz w rozdz. 9. Izajasz (w. 6) mówi, że „dziecko narodziło się nam”, czyli Żydom. Jednak Izajasz nie miał przez to na myśli, że Mesjasz będzie zbawicielem tylko Żydów. W wersecie 3 uczestnicy korzystania z błogosławieństw mesjańskiego królestwa, oprócz tych, którzy pozostali na Syjonie, nazywani są wszystkimi, którzy zostaną uznani przez Boga za godnych wejścia do tego królestwa – wyraźna wskazówka co do powszechności przyszłego zbawienia. 6 „Ocaleni” - oznacza: od straszliwych sądów Bożych. Izaj. 4:3. Wtedy ci, którzy pozostaną na Syjonie, i ci, którzy przeżyją w Jerozolimie, będą nazwani świętymi, a wszyscy zapisani w księdze życia w Jerozolimie, „Zostaną powołani” – to znaczy, zgodnie z użyciem tego czasownika w wielu miejscach Biblii, faktycznie tacy będą. „Święty”, czyli oddany Bogu i wspólnie oczyszczony z grzechów (por. Iz 6,13). „Księga na życie” – wykazy obywateli, którzy mają prawo do zamieszkania w mieście. Mówimy tu oczywiście o tym, że Bóg uznaje wielu za godnych życia w ścisłej jedności z Nim (por. Wj 32,32). Izaj. 4:4. gdy Pan zmyje nieczystość córek Syjonu i oczyści spośród nich krew Jerozolimy duchem sądu i duchem ognia. „Skalanie” oznacza grzech (por. Ps 50:9-11). „Krew Jerozolimy”, czyli krew niewinnych ludzi, którą często splamione były ulice i place Jerozolimy (por. Mt 23,35). „Duch sądu i duch ognia” – dokładniej z Hebr. przewiewanie (obraz zapożyczony z przesiewania zboża na klepisku) sądu i wiatr oczyszczenia lub zniszczenia. Obydwa wyrażenia wskazują na działanie straszliwego sądu Bożego. Izaj. 4:5. I uczyni Pan nad każdym miejscem góry Syjon i nad jej zgromadzeniami obłok i dym w ciągu dnia, a w nocy płomień ognia; bo nad wszystkim, co święte, będzie zasłona. Izaj. 4:6. W ciągu dnia będzie też namiot zapewniający cień przed upałem oraz schronienie i ochronę przed złą pogodą i deszczem. „Zgromadzenia” to uroczyste, uroczyste zgromadzenia Żydów na Wzgórzu Świątynnym Syjonu. Interpretatorzy LXX lepiej jednak oddali znaczenie hebrajskiego wyrażenia słowami: całe otoczenie (Syjonu), co wyraźniej wskazuje na powszechność przyszłego zbawienia. „Chmura..., dym... i blask” to od dawna znane symbole Bożej obecności wśród narodu wybranego (Lb 14:14; Wj 13:21). Ci, którzy sprzeciwiają się autentyczności tej krótkiej przemowy proroka Izajasza, wskazują na bardzo słabe podstawy na poparcie swojej opinii. (Brak rytmu, późniejsze obrazy i pomysły). Wręcz przeciwnie, mowa ta ma bezpośredni związek z poprzednią przemową z rozdziału 3. (1–15) o złych władcach Judei, na których miejscu pojawi się Odrośl Pańska, ku wielkości i chwale Judei. Jeżeli w XVI i nast. wersety trzeciego rozdziału. Prorok ostro krytykował zapał kobiet jerozolimskich do błahych ozdób, ale tutaj konsekwentnie mówi o prawdziwej ozdóbce dla resztki Izraela, która pojawi się, gdy zmyta zostanie nieczystość kobiet Syjonu (Iz. 4:4). Wreszcie główna myśl przemówienia – o zbawieniu resztki po straszliwych sądach Bożych – jest całkowicie zgodna z ogólnym poglądem Izajasza na przyszłość narodu żydowskiego. Tekst słowiański przetłumaczony z języka greckiego LXX-i brzmi: W tym dniu Bóg powstanie na naradzie w chwale na ziemi, aby wywyższyć i uwielbić resztkę Izraela. Nie tracąc całkowicie proroczego znaczenia przyjścia Mesjasza, obecność słowa „w radzie” pozwala dostrzec wskazanie na Trójcę Pańską. Jednocześnie słowa „owoc ziemi” w pewnym stopniu zaprzeczają przyjętej terminologii dotyczącej wcielonego niebiańskiego nasienia, na której „ugruntowuje się” osobowość Mesjasza. Uwaga wyd. Interesujące jest porównanie rosyjskiego i słowiańskiego tekstu Iz.9:6. Rosyjski: ...będą wzywać Jego imię: Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju. Słowiański: ...i nazywa się jego imię: wielki anioł rady, cudowny, doradca, potężny Bóg, władca, książę świata, ojciec następnego stulecia... Może zainteresuje Cię: