Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. უფლის მშვენიერი შტო. 4. ისრაელის განწმენდა. 5–6. მისი გარეგანი კეთილდღეობა.
ისა.4:1. შვიდი ქალი კი ერთ კაცს ჩაეჭიდება იმ დღეს და იტყვის: „ჩვენს პურს ვჭამთ და საკუთარ ტანსაცმელს ვიცვამთ, მხოლოდ შენი სახელი დაგვირქმევია - სირცხვილი წაგვართვეთ“.
წინა წინასწარმეტყველების დასკვნა იუდას ქალებთან დაკავშირებით.
„შვიდი ქალი“ - ანუ ბევრი ქალი დარჩება ქმრის გარეშე, რაც ძველ დროში ებრაელები ქალების სამარცხვინო გარემოებად ითვლებოდნენ.
მოსეს კანონი საშუალებას აძლევდა ერთ მამაკაცს რამდენიმე ქალზე დაქორწინებულიყო. ( გმ. 21:10 ).
ისა.4:2–6. ქარიშხლის შემდეგ მზე კვლავ ანათებს იერუსალიმს. ღვთის რისხვის ჭექა-ქუხილმა გაასუფთავა მძიმე ცოდვილი ატმოსფერო, რომელშიც იერუსალიმი ცხოვრობდა და ახალი სიცოცხლე, რომელიც მას მოუტანს, თანდათან გაიზრდება.
„უფლის შტო“, ანუ მესია, რომელსაც უწოდეს თავისი მიწიერი სამშობლო - მიწის ნაყოფი (ებრაული). მაშინ ადამიანები გახდებიან წმინდანი და ყოვლისშემძლესთან მიახლოების ღირსნი. ღვთის დიდების ღრუბელი დაჩრდილავს სიონს, როგორც ღვთის კეთილგანწყობის ნიშანი ამ უძველესი წმინდა მთის მიმართ. თავად იერუსალიმი გახდება ახალი ქალაქი, სადაც მასში მომხდარი დანაშაული აღარ განმეორდება.
ისა.4:2. იმ დღეს უფლის რტო გამოჩნდება მშვენიერებითა და პატივით და მიწის ნაყოფი დიდებითა და დიდებით, გადარჩენილ ისრაელ შვილებს.
„იმ დღეს“ იგივეა, რაც ბოლო დღეებში ან ბოლო დღეებში (შდრ. ეს. 2:2).
"უფლის ფილიალი" - ზემაჩ იეჰოვა. წინასწარმეტყველის ეს გამოთქმა სხვაგვარად არის განმარტებული. ზოგიერთი აქ უბრალოდ ნიშნავს ქვეყნის ნაყოფიერებას, როგორც შემდეგ გამოთქმაში მიწის ნაყოფს. მაგრამ არ შეიძლება დაეთანხმო ასეთ ვიწრო და უკიდურესად ზედაპირულ გაგებას, მით უმეტეს, რომ ნაყოფიერება იქნება წარმოდგენილი ისრაელის (ზების) შემკულობის მიზეზად. გარდა ამისა, 28-ე თავის მე-2 მუხლის პარალელური მონაკვეთი. ესაია: „ლაშქართა უფალი იქნება ბრწყინვალე (ზები) გვირგვინი და დიდებული დიადემა თავისი ხალხის დარჩენილთათვის“ (მ. 5) პირდაპირ მეტყველებს ასეთი გაგების წინააღმდეგ, რადგან შეუძლებელია უფლისა და დედამიწის ნაყოფიერების ერთსა და იმავე ხაზზე დაყენება. ბოლოს და ბოლოს, ნაყოფიერება, ანუ სავსე მინდვრები, შეიძლება იყოს ქვეყნის სამკაულად და არა ხალხისთვის. სხვები (მაგ. ორელი) ამ ზემახში ხედავენ მესიისტურ ხსნას, რომელსაც უფალი ანიჭებს ებრაელებს განკითხვის შემდეგ, ანუ ახალი და წმინდა სიცოცხლე, გაზრდილი ღვთაებრივი მადლის სხივების გავლენით. მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია ასევე ძალიან ხელოვნურად გამოიყურება, რადგან ხსნა მასში არის ჩაფიქრებული, როგორც რაღაც განცალკევებული გადარჩენისაგან.
როგორც ჩანს, ყველაზე სწორი ინტერპრეტაცია არის ის, რაც უძველესი დროიდან იყო მიღებული როგორც ებრაულ, ისე ქრისტიანულ ეკლესიაში. მაშასადამე, ზემაქ იეჰოვას ინტერპრეტაცია არის თავად მესია. ამ განმარტების სისწორეს ადასტურებს პარალელური მონაკვეთები ესაიას სხვა წინასწარმეტყველებებიდან და წინასწარმეტყველთა იერემიასა და ზაქარიას წიგნიდან.
იერემიაში (იერ. 23 და იერ. 33:15), ზემაქის სახელით, მესიანური მეფე აშკარად არის გამოყვანილი დავითის სახლიდან. ზაქარია წინასწარმეტყველში ეს ტერმინი მესიის საკუთრივ სახელად იქცევა (ზაქ. 6 და ზაქ. 3:8). ასეთი გაგების საფუძველს თავად ესაია იძლევა (იხ. ის. 53:2). 5
„დედამიწის ნაყოფი“ სინონიმია გამოთქმისა: „უფლის შტო“, მაგრამ უფრო სწორია მისი თარგმნა, როგორც „ქვეყნის ნაყოფი“. ამით წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს, რომ მესია იქნება ებრაელი მიწიერი დაბადებით. ამის შესაბამისად და თავში. 9. ესაია (მ. 6) ამბობს, რომ „შვილი გვიჩნდება“, ანუ ებრაელებს. თუმცა, ესაია ამით არ გულისხმობდა იმას, რომ მესია მხოლოდ ებრაელების მხსნელი იქნება. მე-3 სტროფში მესიანური სამეფოს კურთხევებით სარგებლობის მონაწილეებს, სიონში დარჩენილთა გარდა, უწოდებენ ყველას, ვინც ღმერთის მიერ აღიარებული იქნება ამ სასუფეველში შესვლის ღირსად - ნათელი მინიშნება მომავალი ხსნის უნივერსალურობაზე. 6
"გადარჩენილები" - გულისხმობს: ღვთის საშინელი განაჩენებიდან.
ისა.4:3. მაშინ, ვინც დარჩება სიონში და ვინც გადარჩება იერუსალიმში, იწოდება წმინდანად, ყველა დაწერილია წიგნში იერუსალიმში მცხოვრებთათვის.
„დაიძახებენ“ - ანუ ბიბლიის ბევრგან ამ ზმნის გამოყენების მიხედვით ისინი რეალურად ასე იქნებიან.
„წმიდა“, ანუ ღვთისადმი მიძღვნილი და ერთად განწმენდილი ცოდვებისაგან (შდრ. ეს. 6:13).
„წიგნი საცხოვრებლად“ – იმ მოქალაქეთა სიები, რომლებსაც აქვთ ქალაქში ცხოვრების უფლება. აქ, რა თქმა უნდა, საუბარია იმაზე, რომ ღმერთი ბევრს სცნობს მასთან მჭიდრო კავშირში ცხოვრების ღირსად (შდრ. გამ. 32:32).
ისა.4:4. როცა უფალი ჩამოირეცხავს სიონის ასულთა სიბინძურეს და განწმენდს იერუსალიმის სისხლს მისგან განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით.
„ბილწავება“ იგივეა, რაც ცოდვები (შდრ. ფს. 50,9-11).
„იერუსალიმის სისხლი“, ანუ უდანაშაულო ადამიანების სისხლი, რომლითაც ხშირად იღებებოდა იერუსალიმის ქუჩები და მოედნები (შდრ. მათ. 23,35).
„განკითხვის სული და ცეცხლის სული“ - უფრო სწორედ ებრ. განკითხვისა და განწმენდის ან განადგურების ქარი. ორივე გამოთქმა მიუთითებს ღვთის საშინელი სამსჯავროს მოქმედებაზე.
ისა.4:5. და უფალი სიონის მთის ყოველ ადგილას და მის კრებულებზე დღისით ღრუბელსა და კვამლს და ღამით აალებული ცეცხლის აალებას; რადგან იქნება ფარდა ყველაფერზე, რასაც პატივს სცემენ.
ისა.4:6. და იქნება კარავი დღის განმავლობაში სიცხისგან ჩრდილისთვის და უამინდობისა და წვიმისგან თავშესაფრისთვის.
„შეკრებები“ არის ებრაელთა სადღესასწაულო საზეიმო შეკრება სიონის ტაძრის მთაზე. თუმცა LXX-ის ინტერპრეტატორები უკეთ გადმოსცემდნენ ებრაული გამოთქმის მნიშვნელობას სიტყვებით: მთელი შემოგარენი (სიონის), რაც უფრო ნათლად მეტყველებს მომავალი ხსნის უნივერსალურობაზე.
„ღრუბელი..., კვამლი... და ბრწყინავს“ რჩეულ ხალხში ღვთაებრივი ყოფნის დიდი ხნის ცნობილი სიმბოლოა (რიცხვები 14:14; გამოსვლა 13:21).
ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან ესაია წინასწარმეტყველის ამ პატარა გამოსვლის ნამდვილობას, მიუთითებენ ძალიან სუსტ საფუძვლებზე თავიანთი აზრის დასამტკიცებლად. (რიტმის ნაკლებობა, გვიანდელი სურათები და იდეები). პირიქით, ეს გამოსვლა პირდაპირ კავშირშია 3 თავის წინა გამოსვლასთან. (1–15) იუდეის ცუდი მმართველების შესახებ, რომელთა ადგილზე უფლის შტო გამოჩნდება იუდეის სიდიადესა და დიდებამდე. თუ მე-16 და შემდგომ. მე-3 თავის ლექსები. წინასწარმეტყველმა გააკრიტიკა იერუსალიმელი ქალების ვნება უმნიშვნელო სამკაულების გამო, მაგრამ აქ ის მუდმივად საუბრობს ისრაელის დარჩენილი ნაწილის ჭეშმარიტ სამკაულზე, რომელიც გამოჩნდება, როცა სიონის ქალების უწმინდურება ჩამოირეცხება (ეს. 4:4). დაბოლოს, გამოსვლის მთავარი იდეა - ღვთის საშინელი განაჩენის შემდეგ ნარჩენების გადარჩენის შესახებ - სრულად შეესაბამება ესაიას ზოგად შეხედულებას ებრაელი ერის მომავლის შესახებ.
ბერძნულიდან LXX-i თარგმნილ სლავურ ტექსტში ნათქვამია: იმ დღეს ღმერთი აღდგება კრებაზე დიდებით დედამიწაზე, რათა აამაღლოს და განადიდოს ისრაელის დარჩენილი ნაწილი. მესიის მოსვლის წინასწარმეტყველური მნიშვნელობის სრულად დაკარგვის გარეშე, სიტყვა „საბჭოში“ არსებობა შესაძლებელს ხდის დავინახოთ უფლის სამების მითითება. ამავდროულად, სიტყვები დედამიწის ნაყოფი გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება დადგენილ ტერმინოლოგიას ხორცშესხმული ზეციური თესლის შესახებ, რომელიც „აფუძნებს“ მესიის პიროვნებას. შენიშვნა რედ.
საინტერესოა ის.9:6-ის რუსული და სლავური ტექსტების შედარება. რუსული: ...ისინი დაარქმევენ მის სახელს: მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული. სლავური: ...და მის სახელს ჰქვია: რჩევის დიდი ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, სამყაროს უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: