Глава 4

1–3. Merveilleuse branche du Seigneur. 4. Purification d'Israël. 5-6. Son bien-être extérieur. Ésaïe 4:1. Et sept femmes saisiront un homme ce jour-là et diront : « Nous mangerons notre propre pain et porterons nos propres vêtements, laisse-nous simplement appeler par ton nom – ôte-nous de notre honte. » Conclusion à la prophétie précédente concernant les femmes de Juda. "Sept femmes" - c'est-à-dire que de nombreuses femmes se retrouveront sans mari, ce qui, dans les temps anciens, était considéré par les Juifs comme une circonstance honteuse pour les femmes. La loi de Moïse permettait à un homme d'épouser plusieurs femmes. (Ex. 21:10). Ésaïe 4 : 2-6. Après la tempête, le soleil brillera à nouveau sur Jérusalem. L'orage de la colère de Dieu a purifié l'atmosphère pécheresse lourde dans laquelle vivait Jérusalem, et la nouvelle vie qu'il apportera augmentera progressivement. «Branche du Seigneur», ou Messie, appelé d'après sa patrie terrestre - le fruit de la terre (juif). Les gens deviendront alors saints et dignes de s’approcher du Tout-Puissant. La nuée de la gloire de Dieu éclipsera Sion en signe de la faveur de Dieu envers cette montagne autrefois sacrée. Jérusalem elle-même deviendra une nouvelle ville dans laquelle les crimes qui y ont eu lieu ne se répéteront plus. Ésaïe 4:2. Ce jour-là, le rejeton de l'Éternel apparaîtra en beauté et en honneur, et le fruit du pays en majesté et en gloire, aux survivants des enfants d'Israël. « En ce jour-là » est la même chose qu'à la fin des jours ou dans les derniers jours (cfr. Ésaïe 2 : 2). « La branche du Seigneur » – Zemach Iehova. Cette expression du prophète est interprétée différemment. Certains désignent ici simplement la fertilité du pays, comme dans l'expression suivante le fruit de la terre. Mais on ne peut pas accepter une compréhension aussi étroite et extrêmement superficielle, d'autant plus que la fertilité sera présentée comme un motif pour décorer (Zebi) Israël. De plus, le passage parallèle au verset 2 du chapitre 28. Isaïe : « Le Seigneur des armées sera une couronne magnifique (Zebi) et un diadème glorieux pour le reste de son peuple » (v. 5) s'oppose directement à une telle compréhension, car il est impossible de mettre le Seigneur et la fertilité de la terre sur la même ligne. Enfin, la fertilité, c’est-à-dire des champs pleins, peut servir d’ornement à un pays et non à un peuple. D'autres (par exemple Orelli) voient dans ce Zemach un salut messianique, que le Seigneur accorde aux Juifs après leur jugement, ou une vie nouvelle et sainte, accrue sous l'influence des rayons de la grâce divine. Mais cette interprétation semble également très artificielle, puisque le salut y est conçu comme quelque chose de distinct de ceux qui sont sauvés. L’interprétation la plus correcte semble être celle qui a été acceptée depuis l’Antiquité dans les Églises juive et chrétienne. Par conséquent, l’interprétation de Zemach Iehova est le Messie lui-même. L'exactitude de cette explication est confirmée par des passages parallèles d'autres prophéties d'Isaïe et du livre des prophètes Jérémie et Zacharie. Dans Jérémie (Jér. 23 et Jér. 33 :15), sous le nom de Zemach, le roi messianique est clairement déduit de la maison de David. Chez le prophète Zacharie, ce terme devient le nom propre du Messie (Zach. 6 et Zacharie 3 : 8). Ésaïe lui-même fournit la base d'une telle compréhension (voir Ésaïe 53 : 2). 5 « Fruit de la terre » est une expression synonyme de l'expression : « rameau du Seigneur », mais il est plus correct de le traduire par « fruit du pays ». Par cela, le prophète prédit que le Messie sera juif de naissance terrestre. Conformément à cela et au ch. 9. Isaïe (v. 6) dit qu'« un enfant nous est né », c'est-à-dire aux Juifs. Cependant, Isaïe ne voulait pas dire par là que le Messie serait le sauveur des seuls Juifs. Au verset 3, les participants à la jouissance des bénédictions du royaume messianique, en plus de ceux qui restent en Sion, sont appelés tous ceux qui seront reconnus par Dieu comme dignes d'entrer dans ce royaume - une allusion claire à l'universalité du salut futur. 6 "Survivants" - implique : des terribles jugements de Dieu. Ésaïe 4:3. Alors ceux qui resteront à Sion et ceux qui survivront à Jérusalem seront appelés saints, tout cela est écrit dans le livre pour vivre à Jérusalem, «Ils seront appelés» - c'est-à-dire que, selon l'utilisation de ce verbe à de nombreux endroits dans la Bible, ils seront en réalité ainsi. « Saint », c'est-à-dire dédiés à Dieu et ensemble purifiés des péchés (cf. Is. 6, 13). « Book for Living » – listes de citoyens qui ont le droit de vivre en ville. Ici, bien sûr, nous parlons du fait que Dieu reconnaît beaucoup comme dignes de vivre en étroite communion avec Lui (cf. Ex. 32, 32). Ésaïe 4:4. quand l'Éternel lavera la souillure des filles de Sion et purifiera du milieu d'elle le sang de Jérusalem avec l'esprit de jugement et l'esprit de feu. La « souillure » est la même chose que les péchés (cf. Ps. 50 :9-11). « Le sang de Jérusalem », c'est-à-dire le sang de personnes innocentes, dont les rues et les places de Jérusalem étaient souvent tachées (cf. Matthieu 23, 35). « L'esprit de jugement et l'esprit de feu » - plus précisément de Héb. le vannage (l'image est empruntée au vannage du grain sur l'aire de battage) du jugement et le vent de purification ou de dévastation. Les deux expressions indiquent l’action du terrible jugement de Dieu. Ésaïe 4:5. Et l'Éternel fera sur chaque lieu de la montagne de Sion et sur ses assemblées une nuée et une fumée pendant le jour et une flamme de feu ardent pendant la nuit ; car il y aura un voile sur tout ce qui est honoré. Ésaïe 4:6. Et il y aura une tente pour se protéger pendant la journée de la chaleur et pour s'abriter et se protéger des intempéries et de la pluie. Les « assemblées » sont des rassemblements solennels et festifs de Juifs sur le mont du Église de Sion. Les interprètes de LXX, cependant, ont mieux transmis le sens de l'expression hébraïque avec les mots : tous les environs (de Sion), ce qui donne une indication plus claire de l'universalité du salut futur. « Nuage..., fumée... et éclat » sont des symboles connus depuis longtemps de la présence divine parmi le peuple élu (Nombres 14 :14 ; Exode 13 :21). Ceux qui s’opposent à l’authenticité de ce petit discours du prophète Isaïe invoquent des arguments très faibles pour prouver leur opinion. (Manque de rythme, d'images et d'idées ultérieures). Au contraire, ce discours est en lien direct avec le discours précédent du chapitre 3. (1-15) sur les mauvais dirigeants de la Judée, à la place desquels apparaîtra le rejeton du Seigneur, à la grandeur et à la gloire de la Judée. Si au 16e et suiv. versets du 3ème chapitre. Le prophète a fustigé la passion des femmes de Jérusalem pour les parures insignifiantes, mais il parle ici systématiquement de la véritable parure du reste d'Israël, qui apparaîtra lorsque l'impureté des femmes de Sion sera lavée (Is. 4 : 4). Enfin, l’idée principale du discours – sur le salut du reste après les terribles jugements de Dieu – est en parfait accord avec la vision générale d’Isaïe de l’avenir de la nation juive. Le texte slave traduit du grec LXX-i dit : Ce jour-là, Dieu se lèvera en conseil avec gloire sur la terre pour exalter et glorifier le reste d'Israël. Sans perdre complètement le sens prophétique de la venue du Messie, la présence du mot « en conseil » permet d'y voir une indication de la trinité du Seigneur. En même temps, les mots fruit de la terre contredisent quelque peu la terminologie établie concernant la semence céleste incarnée, qui « fonde » la personnalité du Messie. Notez l'éd. Il est intéressant de comparer les textes russes et slaves d'Is.9 :6. Russe : ...ils appelleront Son nom : Merveilleux, Conseiller, Dieu Puissant, Père éternel, Prince de la Paix. Slave : ...et son nom s'appelle : grand ange de conseil, merveilleux, conseiller, Dieu puissant, souverain, prince du monde, père du siècle prochain... Vous pourriez être intéressé par :