Глава 4

1–3. Maravilloso ramo del Señor. 4. Purificación de Israel. 5–6. Su bienestar externo. Isaías 4:1. Y siete mujeres agarrarán a un hombre ese día y le dirán: "Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia ropa, solo déjanos llamar por tu nombre; quita de nosotros la vergüenza". Conclusión de la profecía anterior sobre las mujeres de Judá. "Siete mujeres", es decir, muchas mujeres se quedarán sin marido, lo que en la antigüedad los judíos consideraban una circunstancia vergonzosa para las mujeres. La Ley de Moisés hacía posible que un hombre se casara con varias mujeres. (Éxodo 21:10). Isaías 4:2–6. Después de la tormenta, el sol volverá a brillar sobre Jerusalén. La tormenta de la ira de Dios limpió la pesada atmósfera pecaminosa en la que vivía Jerusalén, y la nueva vida que traerá consigo irá aumentando gradualmente. "Renuevo del Señor", o Mesías, llamado así por su patria terrenal: el fruto de la tierra (judío). Entonces las personas se volverán santas y dignas de acercarse al Todopoderoso. La nube de la gloria de Dios cubrirá a Sión como señal del favor de Dios hacia esta montaña antiguamente sagrada. La propia Jerusalén se convertirá en una nueva ciudad, en la que ya no se repetirán los crímenes que en ella tuvieron lugar. Isaías 4:2. En aquel día el renuevo del Señor aparecerá en hermosura y honra, y el fruto de la tierra en majestad y gloria, a los hijos de Israel que sobrevivan. “En aquel día” es lo mismo que al final de los días o en los últimos días (cf. Isa. 2:2). “Rama del Señor” – Zemach Iehova. Esta expresión del profeta se interpreta de manera diferente. Algunos aquí simplemente se refieren a la fertilidad del país, como en la siguiente expresión el fruto de la tierra. Pero no se puede estar de acuerdo con una comprensión tan estrecha y extremadamente superficial, especialmente porque la fertilidad se presentará como una razón para adornar (Zebi) a Israel. Además, el pasaje paralelo al versículo 2 del capítulo 28. Isaías: “El Señor de los ejércitos será corona magnífica (Zebi) y diadema de gloria para el remanente de su pueblo” (v. 5) habla directamente en contra de tal entendimiento, porque es imposible poner al Señor y la fertilidad de la tierra en la misma línea. Finalmente, la fertilidad, es decir, los campos llenos, puede servir de adorno a un país, no a un pueblo. Otros (por ejemplo, Orelli) ven en este Zemak una salvación mesiánica, que el Señor concede a los judíos después de su juicio, o una vida nueva y santa, aumentada bajo la influencia de los rayos de la gracia divina. Pero esta interpretación también parece muy artificial, ya que en ella se concibe la salvación como algo separado de los que se salvan. La interpretación más correcta parece ser la que ha sido aceptada desde la antigüedad tanto en la Iglesia judía como en la cristiana. Por lo tanto, la interpretación de Zemach Iehova es la del Mesías mismo. La exactitud de esta explicación la confirman pasajes paralelos de otras profecías de Isaías y del libro de los profetas Jeremías y Zacarías. En Jeremías (Jer. 23 y Jer. 33:15), bajo el nombre de Zemach, el rey mesiánico se deduce claramente de la casa de David. En el profeta Zacarías, este término se convierte en el nombre propio del Mesías (Zac. 6 y Zac. 3:8). El mismo Isaías proporciona la base para tal entendimiento (ver Is. 53:2). 5 “Fruto de la tierra” es expresión sinónima de la expresión: “renuevo del Señor”, pero es más correcto traducirlo como “fruto de la patria”. Con esto el profeta predice que el Mesías será judío de nacimiento terrenal. De acuerdo con esto y en el cap. 9. Isaías (v. 6) dice que “nos ha nacido un niño”, es decir, a los judíos. Sin embargo, Isaías no quiso decir con esto que el Mesías será el salvador sólo de los judíos. En el versículo 3, los participantes en el disfrute de las bendiciones del reino mesiánico, además de los que permanecen en Sión, son llamados todos los que serán reconocidos por Dios como dignos de entrar en este reino, una clara alusión a la universalidad de la salvación futura. 6 “Sobrevivientes” - implica: de los terribles juicios de Dios. Isaías 4:3. Entonces los que queden en Sión y los que sobrevivan en Jerusalén serán llamados santos, todos escritos en el libro para los que habitan en Jerusalén, “Serán llamados”, es decir, según el uso de este verbo en muchos lugares de la Biblia, en realidad serán así. “Santo”, es decir, dedicado a Dios y juntos limpiados de pecados (cf. Is 6,13). “Libro para vivir” – listas de ciudadanos que tienen derecho a vivir en la ciudad. Aquí, por supuesto, estamos hablando del hecho de que Dios reconoce a muchos como dignos de vivir en estrecha comunión con Él (cf. Ex. 32:32). Isaías 4:4. cuando el Señor lavará las inmundicias de las hijas de Sión y purificará la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de fuego. “Contaminación” es lo mismo que pecados (cf. Sal. 50:9-11). “Sangre de Jerusalén”, es decir, la sangre de gente inocente, con la que a menudo se manchaban las calles y plazas de Jerusalén (cf. Mt 23,35). “El espíritu de juicio y el espíritu de fuego” - más precisamente del heb. el aventamiento (la imagen está tomada del aventamiento del grano en la era) del juicio y el viento de limpieza o devastación. Ambas expresiones indican la acción del terrible juicio de Dios. Isaías 4:5. Y el Señor pondrá sobre todo lugar del monte Sión y sobre sus asambleas una nube y humo durante el día y una llamarada de fuego abrasador durante la noche; porque habrá un velo sobre todo lo que es honrado. Isaías 4:6. Y habrá una tienda de campaña para dar sombra durante el día contra el calor y para refugiarse y protegerse del mal tiempo y la lluvia. Las “asambleas” son reuniones solemnes y festivas de judíos en el Monte del Iglesia de Sión. Los intérpretes de la LXX, sin embargo, transmitieron mejor el significado de la expresión hebrea con las palabras: todos los alrededores (de Sión), lo que da una indicación más clara de la universalidad de la salvación futura. “Nube..., humo... y brillo” son símbolos conocidos desde hace mucho tiempo de la presencia Divina entre el pueblo elegido (Números 14:14; Éxodo 13:21). Quienes se oponen a la autenticidad de este pequeño discurso del profeta Isaías señalan motivos muy débiles para demostrar su opinión. (Falta de ritmo, imágenes e ideas posteriores). Por el contrario, este discurso está en conexión directa con el discurso anterior del Capítulo 3 (1-15) sobre los malos gobernantes de Judea, en cuyo lugar aparecerá el Renuevo del Señor, para grandeza y gloria de Judea. Si en los artículos 16 y ss. Versículos del capítulo 3. El profeta fustigó la pasión de las mujeres de Jerusalén por los adornos insignificantes, pero aquí habla consistentemente del verdadero adorno para el remanente de Israel, que aparecerá cuando la inmundicia de las mujeres de Sión sea lavada (Is. 4:4). Finalmente, la idea principal del discurso, sobre la salvación del remanente después de los terribles juicios de Dios, está completamente de acuerdo con la visión general de Isaías sobre el futuro de la nación judía. El texto eslavo traducido del griego LXX-i dice: En ese día Dios se levantará en concilio con gloria en la tierra para exaltar y glorificar al remanente de Israel. Sin perder completamente el significado profético de la venida del Mesías, la presencia de la palabra “en consejo” permite ver una indicación de la trinidad del Señor. Al mismo tiempo, las palabras fruto de la tierra contradicen un poco la terminología establecida sobre la semilla celestial encarnada, que "fundamenta" la personalidad del Mesías. Nota ed. Es interesante comparar los textos ruso y eslavo de Is.9:6. Ruso: ...llamarán su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Eslavo: ...y se llama su nombre: gran ángel consejero, maravilloso, consejero, Dios fuerte, gobernante, príncipe del mundo, padre del próximo siglo... Quizás te interese: