Глава 4

1–3. Θαυμάσιο κλαδί του Κυρίου. 4. Κάθαρση του Ισραήλ. 5–6. Η εξωτερική του ευημερία. Ησ.4:1. Και επτά γυναίκες θα πιάσουν έναν άντρα εκείνη την ημέρα και θα πουν: «Θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φορέσουμε τα δικά μας ρούχα, απλά αφήστε μας να φωναζόμαστε με το όνομά σας - πάρτε μας την ντροπή». Συμπέρασμα της προηγούμενης προφητείας σχετικά με τις γυναίκες του Ιούδα. «Επτά γυναίκες» - δηλαδή, πολλές γυναίκες θα μείνουν χωρίς συζύγους, κάτι που στην αρχαιότητα θεωρούνταν από τους Εβραίους ως επαίσχυντη περίσταση για τις γυναίκες. Ο Νόμος του Μωυσή επέτρεψε σε έναν άνδρα να παντρευτεί πολλές γυναίκες. ( Εξ. 21:10 ). Ησ.4:2–6. Μετά την καταιγίδα, ο ήλιος θα λάμψει ξανά πάνω από την Ιερουσαλήμ. Η καταιγίδα της οργής του Θεού καθάρισε τη βαριά αμαρτωλή ατμόσφαιρα στην οποία ζούσε η Ιερουσαλήμ και η νέα ζωή που θα φέρει μαζί της θα αυξηθεί σταδιακά. «Κλάδος Κυρίου», ή Μεσσίας, που κάλεσε την επίγεια πατρίδα του - τον καρπό της γης (Εβραίος). Οι άνθρωποι τότε θα γίνουν άγιοι και άξιοι να πλησιάσουν τον Παντοδύναμο. Το σύννεφο της δόξας του Θεού θα επισκιάσει τη Σιών ως ένδειξη της εύνοιας του Θεού προς αυτό το αρχαία ιερό βουνό. Η ίδια η Ιερουσαλήμ θα γίνει μια νέα πόλη, στην οποία δεν θα επαναλαμβάνονται πλέον τα εγκλήματα που έγιναν σε αυτήν. Ησ.4:2. Εκείνη την ημέρα το κλαδί του Κυρίου θα εμφανιστεί με ομορφιά και τιμή, και ο καρπός της γης με μεγαλοπρέπεια και δόξα, στα παιδιά του Ισραήλ που θα επιζήσουν. Το «εν τη ημέρα εκείνη» είναι το ίδιο όπως στο τέλος των ημερών ή στις έσχατες ημέρες (πρβλ. Ησ. 2:2). «Το Κλάδος του Κυρίου» – Zemach Iehova. Αυτή η έκφραση του προφήτη ερμηνεύεται διαφορετικά. Κάποιοι εδώ εννοούν απλώς τη γονιμότητα της χώρας, όπως στην παρακάτω έκφραση ο καρπός της γης. Αλλά δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με μια τόσο στενή και εξαιρετικά επιφανειακή αντίληψη, ειδικά από τη στιγμή που η γονιμότητα θα παρουσιαστεί ως λόγος για τον στολισμό του (Zebi) Ισραήλ. Επιπλέον, το απόσπασμα παράλληλο με τον στίχο 2 από το κεφάλαιο 28. Ησαΐας: «Ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι θαυμάσιο στέμμα (Zebi) και ένα ένδοξο διάδημα για το υπόλοιπο του λαού Του» (εδ. 5) μιλάει ευθέως ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση, γιατί είναι αδύνατο να τεθεί ο Κύριος και η γονιμότητα της γης. Τέλος, η γονιμότητα, δηλαδή τα γεμάτα χωράφια, μπορεί να χρησιμεύσει ως στολίδι για μια χώρα, όχι για έναν λαό. Άλλοι (π.χ. Orelli) βλέπουν σε αυτό το Zemach μια μεσσιανική σωτηρία, την οποία ο Κύριος χορηγεί στους Εβραίους μετά την κρίση τους, ή μια νέα και άγια ζωή, αυξημένη υπό την επίδραση των ακτίνων της θείας χάριτος. Αλλά και αυτή η ερμηνεία φαίνεται πολύ τεχνητή, αφού η σωτηρία νοείται σε αυτήν ως κάτι ξεχωριστό από εκείνους που σώζονται. Η πιο σωστή ερμηνεία φαίνεται να είναι αυτή που ήταν αποδεκτή από τα αρχαία χρόνια τόσο στην Ιουδαϊκή όσο και στη Χριστιανική Εκκλησία. Επομένως, η ερμηνεία του Zemach Iehova είναι ο ίδιος ο Μεσσίας. Η ορθότητα αυτής της εξήγησης επιβεβαιώνεται από παράλληλα χωρία από άλλες προφητείες του Ησαΐα και από το βιβλίο των προφητών Ιερεμία και Ζαχαρία. Στον Ιερεμία (Ιερ. 23 και Ιερ. 33:15), με το όνομα Ζεμάχ, ο Μεσσιανικός βασιλιάς συνάγεται σαφώς από τον οίκο του Δαβίδ. Στον προφήτη Ζαχαρία, αυτός ο όρος γίνεται το κύριο όνομα του Μεσσία (Ζαχ. 6 και Ζαχ. 3:8). Ο ίδιος ο Ησαΐας παρέχει τη βάση για μια τέτοια κατανόηση (βλ. Ησ. 53:2). 5 Ο «καρπός της γης» είναι μια συνώνυμη έκφραση με την έκφραση: «κλάδος του Κυρίου», αλλά είναι πιο σωστό να μεταφραστεί ως «καρπός της χώρας». Με αυτό ο προφήτης προλέγει ότι ο Μεσσίας θα είναι Εβραίος από επίγεια γέννηση. Σύμφωνα με αυτό και στο κεφ. 9. Ο Ησαΐας (εδ. 6) λέει ότι «ένα παιδί γεννιέται σε εμάς», δηλαδή στους Ιουδαίους. Ωστόσο, ο Ησαΐας δεν εννοούσε με αυτό ότι ο Μεσσίας θα είναι ο σωτήρας μόνο των Εβραίων. Στο εδάφιο 3, οι συμμετέχοντες στην απόλαυση των ευλογιών του Μεσσιανικού βασιλείου, εκτός από αυτούς που παραμένουν στη Σιών, καλούνται όλοι όσοι θα αναγνωριστούν από τον Θεό ως άξιοι να εισέλθουν σε αυτό το βασίλειο - μια σαφής υπόδειξη για την καθολικότητα της μελλοντικής σωτηρίας. 6 "Επιζώντες" - υπονοεί: από τις τρομερές κρίσεις του Θεού. Ησ.4:3. Τότε όσοι παραμένουν στη Σιών και όσοι επιζήσουν στην Ιερουσαλήμ θα ονομαστούν άγιοι, όλα γραμμένα στο βιβλίο για τη ζωή στην Ιερουσαλήμ, «Θα ονομαστούν» - δηλαδή, σύμφωνα με τη χρήση αυτού του ρήματος σε πολλά σημεία της Βίβλου, θα είναι στην πραγματικότητα έτσι. «Άγιοι», δηλαδή αφιερωμένοι στον Θεό και μαζί καθαρισμένοι από τις αμαρτίες (πρβλ. Ησ. 6:13). «Βιβλίο για τη ζωή» – λίστες πολιτών που έχουν δικαίωμα να ζουν στην πόλη. Εδώ, βέβαια, μιλάμε για το γεγονός ότι ο Θεός αναγνωρίζει πολλούς ως άξιους να ζουν σε στενή κοινωνία μαζί Του (πρβλ. Εξ. 32,32). Ησ.4:4. όταν ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών και θα καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ από ανάμεσά της με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς. Το «βόλισμα» είναι το ίδιο με τις αμαρτίες (πρβλ. Ψαλμ. 50:9-11). «Αίμα Ιεροσολύμων», δηλαδή το αίμα αθώων ανθρώπων, με το οποίο βάφτηκαν συχνά οι δρόμοι και οι πλατείες της Ιερουσαλήμ (πρβλ. Ματθ. 23,35). «Το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς» - πιο συγκεκριμένα από το Εβρ. το τύλιγμα (η εικόνα δανείζεται από το τύλιγμα των σιτηρών στο αλώνι) της κρίσης και ο άνεμος της κάθαρσης ή της καταστροφής. Και οι δύο εκφράσεις υποδηλώνουν τη δράση της τρομερής κρίσης του Θεού. Ησ.4:5. Και ο Κύριος θα κάνει πάνω από κάθε τόπο του όρους Σιών και πάνω από τις συναθροίσεις του ένα σύννεφο και καπνό κατά τη διάρκεια της ημέρας και μια φλόγα καμμένης φωτιάς τη νύχτα. γιατί θα υπάρχει πέπλο πάνω από όλα όσα τιμούνται. Ησ.4:6. Και θα υπάρχει σκηνή για σκιά την ημέρα από τη ζέστη και για στέγη και προστασία από κακοκαιρία και βροχή. Οι «Συνελεύσεις» είναι εορταστικές επίσημες συγκεντρώσεις Εβραίων στο Όρος της Σιών-Ναού. Οι ερμηνευτές LXX, ωστόσο, μετέφεραν καλύτερα το νόημα της εβραϊκής έκφρασης με τις λέξεις: όλο το περιβάλλον (της Σιών), που δίνει μια σαφέστερη ένδειξη της καθολικότητας της μελλοντικής σωτηρίας. "Σύννεφο..., καπνός... και λάμψη" είναι γνωστά σύμβολα της Θείας παρουσίας μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων (Αριθμοί 14:14· Έξοδος 13:21). Όσοι αντιτίθενται στην αυθεντικότητα αυτής της μικρής ομιλίας του προφήτη Ησαΐα επισημαίνουν πολύ αδύναμα λόγους για να αποδείξουν τη γνώμη τους. (Έλλειψη ρυθμού, μεταγενέστερες εικόνες και ιδέες). Αντίθετα, η ομιλία αυτή συνδέεται άμεσα με την προηγούμενη ομιλία του Κεφαλαίου 3. (1–15) για τους κακούς ηγεμόνες της Ιουδαίας, στη θέση των οποίων θα εμφανιστεί το Κλάδος του Κυρίου, προς το μεγαλείο και τη δόξα της Ιουδαίας. Αν στο 16ο κ.ε. στίχοι του 3ου κεφαλαίου. Ο προφήτης κατηγόρησε το πάθος των γυναικών της Ιερουσαλήμ για ασήμαντα στολίδια, αλλά εδώ μιλά με συνέπεια για τον αληθινό στολισμό για το υπόλοιπο του Ισραήλ, που θα εμφανιστεί όταν ξεπλυθεί η ακαθαρσία των γυναικών της Σιών (Ησ. 4:4). Τέλος, η κύρια ιδέα της ομιλίας - για τη σωτηρία του υπολοίπου μετά τις φοβερές κρίσεις του Θεού - συμφωνεί πλήρως με τη γενική άποψη του Ησαΐα για το μέλλον του εβραϊκού έθνους. Το σλαβικό κείμενο μεταφρασμένο από τα ελληνικά LXX-i λέει: Εκείνη την ημέρα ο Θεός θα αναστηθεί σε συμβούλιο με δόξα στη γη για να εξυψώσει και να δοξάσει το υπόλοιπο του Ισραήλ. Χωρίς να χάνεται τελείως η προφητική έννοια της έλευσης του Μεσσία, η παρουσία της λέξης «σε συμβούλιο» καθιστά δυνατό να δούμε μια ένδειξη της τριάδας του Κυρίου. Ταυτόχρονα, οι λέξεις καρπός της γης έρχονται σε αντίθεση με την καθιερωμένη ορολογία για τον ενσαρκωμένο ουράνιο σπόρο, που «γειώνει» την προσωπικότητα του Μεσσία. Σημείωση εκδ. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε το ρωσικό και το σλαβικό κείμενο του Ισ.9:6. Ρωσικά: ...θα φωνάξουν το όνομά Του: Θαυμάσιος, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Πρίγκιπας της Ειρήνης. Σλαβικά: ...και το όνομά του λέγεται: μεγάλος άγγελος της συμβουλής, υπέροχος, σύμβουλος, πανίσχυρος Θεός, άρχοντας, πρίγκιπας του κόσμου, πατέρας του επόμενου αιώνα... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: