Глава 4

1–3. Wunderbarer Zweig des Herrn. 4. Reinigung Israels. 5–6. Sein äußeres Wohlbefinden. Jes.4:1. Und sieben Frauen werden an diesem Tag einen Mann ergreifen und sagen: „Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigenen Kleider tragen, lass uns einfach bei deinem Namen genannt werden – nimm die Schande von uns.“ Abschluss der vorherigen Prophezeiung über die Frauen von Juda. „Sieben Frauen“ – das heißt, viele Frauen werden ohne Ehemann bleiben, was in der Antike von den Juden als ein schändlicher Umstand für Frauen angesehen wurde. Das Gesetz des Mose ermöglichte es einem Mann, mehrere Frauen zu heiraten. (Ex. 21:10). Jes.4:2–6. Nach dem Sturm wird die Sonne wieder über Jerusalem scheinen. Das Gewitter des Zorns Gottes reinigte die schwere, sündige Atmosphäre, in der Jerusalem lebte, und das neue Leben, das es mit sich bringen wird, wird allmählich zunehmen. „Zweig des Herrn“ oder Messias, benannt nach seiner irdischen Heimat – der Frucht der Erde (jüdisch). Die Menschen werden dann heilig und würdig, sich dem Allmächtigen zu nähern. Die Wolke der Herrlichkeit Gottes wird Zion überschatten, als Zeichen der Gunst Gottes gegenüber diesem einst heiligen Berg. Jerusalem selbst wird eine neue Stadt werden, in der sich die dort begangenen Verbrechen nicht mehr wiederholen werden. Jes.4:2. An jenem Tag wird den überlebenden Kindern Israels der Zweig des Herrn in Schönheit und Ehre und die Frucht des Landes in Majestät und Herrlichkeit erscheinen. „An jenem Tag“ ist dasselbe wie am Ende der Tage oder in den letzten Tagen (vgl. Jes 2,2). „Der Zweig des Herrn“ – Zemach Iehova. Dieser Ausdruck des Propheten wird unterschiedlich interpretiert. Manche meinen hier einfach die Fruchtbarkeit des Landes, wie im folgenden Ausdruck die Frucht der Erde. Einem solch engen und äußerst oberflächlichen Verständnis kann man jedoch nicht zustimmen, zumal die Fruchtbarkeit als Grund für die Verzierung (Zebi) Israels dargestellt wird. Darüber hinaus spricht die Passage parallel zu Vers 2 aus Kapitel 28. Jesaja: „Der Herr der Heerscharen wird eine prächtige (Zebi) Krone und ein herrliches Diadem sein für den Rest seines Volkes“ (Vers 5) direkt gegen ein solches Verständnis, denn es ist unmöglich, den Herrn und die Fruchtbarkeit der Erde auf eine Linie zu bringen. Schließlich kann Fruchtbarkeit, also volle Felder, als Schmuck für ein Land und nicht für ein Volk dienen. Andere (z. B. Orelli) sehen in diesem Zemach eine messianische Erlösung, die der Herr den Juden nach ihrem Gericht gewährt, oder ein neues und heiliges Leben, das unter dem Einfluss der Strahlen der göttlichen Gnade vermehrt wird. Aber auch diese Interpretation erscheint sehr künstlich, da darin die Erlösung als etwas Getrenntes von den Geretteten gedacht wird. Die korrekteste Interpretation scheint diejenige zu sein, die seit der Antike sowohl in der jüdischen als auch in der christlichen Kirche akzeptiert wurde. Daher ist die Interpretation von Zemach Iehova der Messias selbst. Die Richtigkeit dieser Erklärung wird durch Parallelstellen aus anderen Prophezeiungen Jesajas und aus dem Buch der Propheten Jeremia und Sacharja bestätigt. In Jeremia (Jer. 23 und Jer. 33:15) wird der messianische König unter dem Namen Zemach eindeutig aus dem Haus Davids abgeleitet. Beim Propheten Sacharja wird dieser Begriff zum Eigennamen des Messias (Sach. 6 und Sach. 3:8). Jesaja selbst liefert die Grundlage für ein solches Verständnis (siehe Jes. 53:2). 5 „Frucht der Erde“ ist ein Synonym für den Ausdruck „Zweig des Herrn“, richtiger ist es jedoch, ihn mit „Frucht des Landes“ zu übersetzen. Damit sagt der Prophet voraus, dass der Messias ein irdischer Jude sein wird. In Übereinstimmung damit und in Kap. 9. Jesaja (V. 6) sagt, dass „uns ein Kind geboren wurde“, das heißt den Juden. Allerdings meinte Jesaja damit nicht, dass der Messias nur der Retter der Juden sein würde. In Vers 3 werden die Teilnehmer, die an den Segnungen des messianischen Königreichs teilhaben, zusätzlich zu den in Zion Verbliebenen alle genannt, die von Gott als würdig anerkannt werden, in dieses Königreich einzutreten – ein klarer Hinweis auf die Universalität der zukünftigen Erlösung. 6 „Überlebende“ – impliziert: vor den schrecklichen Gerichten Gottes. Jes.4:3. Dann werden diejenigen, die in Zion bleiben, und diejenigen, die in Jerusalem überleben, Heilige genannt werden, alle im Buch geschrieben für das Leben in Jerusalem, „Sie werden gerufen“ – das heißt, entsprechend der Verwendung dieses Verbs an vielen Stellen in der Bibel werden sie tatsächlich so sein. „Heilig“, d. h. Gott geweiht und gemeinsam von Sünden gereinigt (vgl. Jes 6,13). „Buch zum Leben“ – Listen von Bürgern, die das Recht haben, in der Stadt zu leben. Hier geht es natürlich darum, dass Gott viele als würdig anerkennt, in enger Gemeinschaft mit ihm zu leben (vgl. Ex 32,32). Jes.4:4. wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abwaschen und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigen wird mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Feuers. „Befleckung“ ist dasselbe wie Sünden (vgl. Psalm 50,9-11). „Blut Jerusalems“, also das Blut unschuldiger Menschen, mit dem oft die Straßen und Plätze Jerusalems befleckt waren (vgl. Mt 23,35). „Der Geist des Gerichts und der Geist des Feuers“ – genauer gesagt aus Hebr. das Winden (das Bild ist dem Winden von Getreide auf der Tenne entlehnt) des Gerichts und der Wind der Reinigung oder Verwüstung. Beide Ausdrücke weisen auf die Wirkung des schrecklichen Gerichts Gottes hin. Jes.4:5. Und der Herr wird über jedem Ort des Berges Zion und über seinen Versammlungen eine Wolke und Rauch am Tag und eine Flamme lodernden Feuers in der Nacht machen; denn über allem, was geehrt wird, wird ein Schleier liegen. Jes.4:6. Und es wird ein Zelt geben, das tagsüber Schatten vor der Hitze und Schutz vor schlechtem Wetter und Regen bietet. „Versammlungen“ sind festliche, feierliche Zusammenkünfte von Juden auf dem Zion-Kirchenberg. LXX-Interpreten brachten die Bedeutung des hebräischen Ausdrucks jedoch besser mit den Worten „die gesamte Umgebung (von Zion)“ zum Ausdruck, was einen klareren Hinweis auf die Universalität der zukünftigen Erlösung gibt. „Wolke..., Rauch... und Glanz“ sind seit langem bekannte Symbole der göttlichen Gegenwart unter dem auserwählten Volk (4. Mose 14,14; Exodus 13,21). Diejenigen, die die Echtheit dieser kleinen Rede des Propheten Jesaja ablehnen, verweisen auf sehr schwache Gründe, um ihre Meinung zu beweisen. (Mangelnder Rhythmus, spätere Bilder und Ideen). Im Gegenteil, diese Rede steht in direktem Zusammenhang mit der vorherigen Rede in Kapitel 3. (1–15) über die schlechten Herrscher von Judäa, an deren Stelle der Zweig des Herrn erscheinen wird, zur Größe und Ehre Judäas. Wenn im 16. ff. Verse des 3. Kapitels. Der Prophet geißelte die Leidenschaft der Frauen Jerusalems für unbedeutenden Schmuck, aber hier spricht er konsequent vom wahren Schmuck für den Rest Israels, der erscheinen wird, wenn die Unreinheit der Frauen Zions weggewaschen ist (Jes. 4,4). Schließlich stimmt der Hauptgedanke der Rede – über die Erlösung der Überreste nach den schrecklichen Gerichten Gottes – völlig mit Jesajas allgemeiner Sicht auf die Zukunft der jüdischen Nation überein. Der aus dem Griechischen übersetzte slawische Text LXX-i lautet: An jenem Tag wird Gott im Rat mit Herrlichkeit auf Erden auferstehen, um den Rest Israels zu erhöhen und zu verherrlichen. Ohne die prophetische Bedeutung des Kommens des Messias völlig zu verlieren, ermöglicht das Vorhandensein des Wortes „im Rat“, einen Hinweis auf die Dreifaltigkeit des Herrn zu erkennen. Gleichzeitig widersprechen die Worte „Frucht der Erde“ in gewisser Weise der etablierten Terminologie über den inkarnierten himmlischen Samen, der die Persönlichkeit des Messias „begründet“. Anmerkung ed. Es ist interessant, die russischen und slawischen Texte von Jes.9:6 zu vergleichen. Russisch: ...sie werden seinen Namen nennen: Wunderbarer, Ratgeber, mächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens. Slawisch: ...und sein Name heißt: großer Ratgeber, wunderbar, Ratgeber, mächtiger Gott, Herrscher, Fürst der Welt, Vater des nächsten Jahrhunderts ... Sie könnten interessiert sein an: