Глава 4

1–3. Úžasná větev Páně. 4. Očista Izraele. 5–6. Jeho vnější pohoda. Iz.4:1. A sedm žen toho dne popadne jednoho muže a řekne: „Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit své vlastní šaty, jen se nechme nazývat tvým jménem – seber z nás hanbu. Závěr předchozího proroctví o judských ženách. „Sedm žen“ – to znamená, že mnoho žen zůstane bez manželů, což Židé ve starověku považovali za hanebnou okolnost pro ženy. Mojžíšův zákon umožňoval, aby se jeden muž oženil s několika ženami. (Ex. 21:10). Iz.4:2–6. Po bouři opět zazáří slunce nad Jeruzalémem. Bouře Božího hněvu očistila těžkou hříšnou atmosféru, ve které Jeruzalém žil, a nový život, který s sebou přinese, bude postupně přibývat. „Pobočka Páně“ nebo Mesiáš, nazývaný po své pozemské vlasti - plod země (židovský). Lidé se pak stanou svatými a hodnými přiblížit se k Všemohoucímu. Oblak Boží slávy zastíní Sion jako znamení Boží přízně vůči této starověké posvátné hoře. Samotný Jeruzalém se stane novým městem, ve kterém se již nebudou opakovat zločiny, které se v něm staly. Iz.4:2. V ten den se ukáže ratolest Hospodinova v kráse a cti a ovoce země v majestátnosti a slávě přeživším synům Izraele. „V ten den“ je totéž jako na konci dnů nebo v posledních dnech (srov. Iz 2:2). „Větev Páně“ – Zemach Iehova. Tento výraz proroka se vykládá odlišně. Někteří zde prostě znamenají úrodnost země, jako v následujícím výrazu plod země. Ale s tak úzkým a extrémně povrchním chápáním nelze souhlasit, zvláště když plodnost bude prezentována jako důvod pro zdobení (Zebi) Izraele. Navíc pasáž paralelní k verši 2 z kapitoly 28. Izajáš: „Hospodin zástupů bude velkolepou (Zebi) korunou a slavným diadémem pro zbytek svého lidu“ (v. 5) přímo hovoří proti takovému chápání, neboť není možné postavit Hospodina a úrodnost země na stejnou linii. Konečně plodnost, tedy plná pole, může sloužit jako ozdoba země, nikoli lidu. Jiní (např. Orelli) vidí v tomto Zemachovi mesiášskou spásu, kterou Hospodin uděluje Židům po jejich soudu, nebo nový a svatý život, zvětšený pod vlivem paprsků Boží milosti. Ale i tento výklad působí velmi uměle, protože spasení je v něm pojímáno jako něco odděleného od těch, kteří jsou spaseni. Jako nejsprávnější se jeví výklad, který byl od starověku přijímán jak v židovské, tak v křesťanské církvi. Výklad Zemacha Iehova je tedy samotný Mesiáš. Správnost tohoto vysvětlení potvrzují paralelní pasáže z jiných Izajášových proroctví a z knihy proroků Jeremiáše a Zachariáše. V Jeremjášovi (Jer 23 a Jer 33:15) je pod jménem Zemach mesiášský král jasně odvozen z rodu Davidova. U proroka Zachariáše se tento výraz stává vlastním jménem Mesiáše (Zach 6 a Zach 3:8). Izajáš sám poskytuje základ pro takové porozumění (viz Iz 53:2). 5 „Ovoce země“ je synonymem výrazu: „větev Páně“, ale správnější je přeložit jej jako „ovoce země“. Tím prorok předpovídá, že Mesiáš bude pozemským narozením Žid. V souladu s tím a v kap. 9. Izajáš (v. 6) říká, že „narodilo se nám dítě“, tedy Židům. Izajáš tím však nemyslel, že Mesiáš bude zachráncem pouze Židů. Ve verši 3 jsou účastníci požívání požehnání mesiášského království, kromě těch, kteří zůstali na Sionu, nazýváni všichni, kdo budou uznáni Bohem za hodné vstoupit do tohoto království – jasný náznak univerzálnosti budoucí spásy. 6 „Přeživší“ - znamená: z hrozných Božích soudů. Iz.4:3. Potom ti, kteří zůstanou na Sionu, a ti, kteří přežijí v Jeruzalémě, budou nazváni svatými, všichni zapsáni v knize pro život v Jeruzalémě, „Budou se jmenovat“ – to znamená, že podle použití tohoto slovesa na mnoha místech v Bibli takoví skutečně budou. „Svatý“, tj. zasvěcený Bohu a společně očištěný od hříchů (srov. Iz 6,13). „Book for Living“ – seznamy občanů, kteří mají právo žít ve městě. Zde samozřejmě mluvíme o tom, že Bůh uznává mnohé jako hodné žít s Ním v úzkém společenství (srov. Ex 32,32). Iz.4:4. až Hospodin smyje nečistotu dcer Sionu a očistí jeruzalémskou krev z jejího středu duchem soudu a duchem ohně. „Poskvrnění“ je totéž jako hříchy (srov. Ž 50:9-11). „Krev Jeruzaléma“, tedy krev nevinných lidí, kterou byly ulice a náměstí Jeruzaléma často potřísněny (srov. Mt 23:35). „Duch soudu a duch ohně“ – přesněji z hebr. víření (obraz je vypůjčen z víření obilí na mlátě) soudu a vítr očisty nebo zkázy. Oba výrazy naznačují působení strašlivého Božího soudu. Iz.4:5. A Hospodin učiní nad každým místem hory Sion a nad jeho shromážděními oblak a dým ve dne a plamen planoucího ohně v noci; neboť bude závoj nade vším, co se ctí. Iz.4:6. A bude tam stan pro stín přes den před horkem a pro úkryt a ochranu před nepřízní počasí a deštěm. „Shromáždění“ jsou slavnostní slavnostní shromáždění Židů na Sionské chrámové hoře. Vykladači LXX však lépe zprostředkovali význam hebrejského výrazu slovy: celé okolí (Sionu), což jasněji naznačuje univerzálnost budoucí spásy. „Oblak..., kouř... a lesk“ jsou dlouho známé symboly Boží přítomnosti mezi vyvoleným lidem (Numeri 14:14; Exodus 13:21). Ti, kdo jsou proti pravosti této malé řeči proroka Izajáše, poukazují na velmi slabé důvody k prokázání svého názoru. (Nedostatek rytmu, později obrazy a nápady). Naopak, tato řeč je v přímé souvislosti s předchozí řečí kapitoly 3. (1–15) o špatných vládcích Judeje, na jejichž místě se k velikosti a slávě Judeje zjeví Odnož Páně. Pokud v 16. a násl. verše 3. kapitoly. Prorok kritizoval vášeň jeruzalémských žen pro bezvýznamné ozdoby, ale zde důsledně mluví o skutečné ozdobě pro zbytek Izraele, která se objeví, když bude smyta nečistota sionských žen (Iz 4,4). A konečně, hlavní myšlenka řeči – o spáse ostatku po strašlivých Božích soudech – je v naprostém souladu s Izajášovým obecným pohledem na budoucnost židovského národa. Slovanský text přeložený z řečtiny LXX-i zní: V ten den Bůh povstane v radě se slávou na zemi, aby vyvýšil a oslavil ostatek Izraele. Aniž bychom úplně ztratili prorocký význam příchodu Mesiáše, přítomnost slova „v radě“ umožňuje vidět znamení o trojici Páně. Slova plod země zároveň poněkud odporují ustálené terminologii o vtěleném nebeském semeni, které „uzemňuje“ osobnost Mesiáše. Poznámka ed. Je zajímavé porovnat ruské a slovanské texty Iz 9:6. Rus: ...budou volat Jeho jméno: Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Princ míru. Slovan: ...a jeho jméno se jmenuje: velký anděl rady, podivuhodný, rádce, mocný Bůh, vládce, kníže světa, otec příštího století... Mohlo by vás zajímat: