Глава 4

1–3. Прекрасен клон на Господ. 4. Пречистване на Израел. 5–6. Неговото външно благосъстояние. Исая 4:1. И седем жени ще хванат един мъж в този ден и ще кажат: "Ние ще ядем собствения си хляб и ще носим своите дрехи, само нека се наричаме с твоето име - махни срама от нас." Заключение към предишното пророчество относно жените на Юда. „Седем жени“ - тоест много жени ще останат без съпрузи, което в древността се е смятало от евреите за позорно обстоятелство за жените. Законът на Моисей дава възможност на един мъж да се ожени за няколко жени. ( Изх. 21:10 ). Исая 4:2–6. След бурята слънцето отново ще грее над Ерусалим. Гръмотевичната буря на Божия гняв очисти тежката греховна атмосфера, в която живееше Ерусалим, и новият живот, който ще донесе със себе си, постепенно ще нараства. „Клон Господен“, или Месия, наречен след земната си родина - плодът на земята (еврейски). Тогава хората ще станат святи и достойни да се приближат до Всевишния. Облакът на Божията слава ще засенчи Сион в знак на Божието благоволение към тази древна свещена планина. Самият Йерусалим ще стане нов град, в който вече няма да се повтарят престъпленията, извършени там преди. Исая 4:2. В този ден клонът на Господа ще се яви в красота и чест, а плодът на земята във величие и слава, на оцелелите деца на Израел. „В онзи ден“ е същото като в края на дните или в последните дни (вж. Исая 2:2). „Клон на Господа“ – Земах Йехова. Този израз на пророка се тълкува по различен начин. Някои тук просто означават плодородието на страната, както в следващия израз плодът на земята. Но човек не може да се съгласи с такова тясно и крайно повърхностно разбиране, още повече, че плодородието ще бъде представено като причина за украсяване на (Зеби) Израел. В допълнение, пасажът, успореден на стих 2 от глава 28. Исая: „Господ на Силите ще бъде великолепна корона (Зеви) и славна диадема за остатъка от Неговия народ” (ст. 5) директно говори против такова разбиране, тъй като е невъзможно да се поставят Господ и плодородието на земята на една и съща линия. И накрая, плодородието, тоест пълните ниви, може да служи като украса за една държава, а не за народ. Други (напр. Орели) виждат в този Земах месианско спасение, което Господ дава на евреите след тяхната присъда, или нов и свят живот, увеличен под влиянието на лъчите на божествената благодат. Но това тълкуване също изглежда много изкуствено, тъй като спасението в него се разбира като нещо отделно от тези, които се спасяват. Най-правилното тълкуване изглежда е това, което е било прието от древни времена както в еврейската, така и в християнската църква. Следователно интерпретацията на Zemach Iehova е самият Месия. Правилността на това обяснение се потвърждава от паралелни пасажи от други пророчества на Исая и от книгата на пророците Еремия и Захария. В Еремия (Еремия 23 и Еремия 33:15), под името Земах, месианският цар е ясно изведен от дома на Давид. При пророк Захария този термин става собственото име на Месията (Зах. 6 и Зах. 3:8). Самият Исая предоставя основата за такова разбиране (виж Ис. 53:2). 5 „Плодът на земята“ е синоним на израза: „клон на Господа“, но е по-правилно да се преведе като „плод на страната“. С това пророкът предсказва, че Месията ще бъде евреин по земно рождение. В съответствие с това и в гл. 9. Исая (ст. 6) казва, че „дете ни се роди“, тоест на евреите. Но с това Исая не е имал предвид, че Месията ще бъде спасител само на евреите. В стих 3 участници в наслаждаването на благословиите на месианското царство, в допълнение към тези, които остават в Сион, са наречени всички, които ще бъдат признати от Бог за достойни да влязат в това царство - ясен намек за универсалността на бъдещото спасение. 6 „Оцелели“ - означава: от ужасните Божии присъди. Исая 4:3. Тогава онези, които останат в Сион и онези, които оцелеят в Ерусалим, ще бъдат наречени светии, всички записани в книгата за живеене в Ерусалим, „Ще се наричат“ – тоест, според употребата на този глагол на много места в Библията, те наистина ще бъдат такива. „Свети“, т.е. посветени на Бога и заедно пречистени от греховете (вж. Ис. 6:13). „Книга за живеене” – списъци на гражданите, които имат право да живеят в града. Тук, разбира се, говорим за факта, че Бог признава мнозина за достойни да живеят в тясно общение с Него (вж. Изх. 32:32). Исая 4:4. когато Господ ще измие нечистотата на дъщерите на Сион и ще очисти кръвта на Ерусалим отсред него с духа на съдбата и духа на огъня. „Оскверняването“ е същото като греховете (вж. Пс. 50:9-11). „Кръвта на Йерусалим“, т.е. кръвта на невинни хора, с която често са били опетнени улиците и площадите на Йерусалим (вж. Мат. 23:35). “Духът на съда и духът на огъня” - по-точно от Евр. веянето (изображението е заимствано от веянето на зърно на гумното) на присъдата и вятъра на очистване или опустошение. И двата израза показват действието на страшния Божи съд. Исая 4:5. И Господ ще направи над всяко място на хълма Сион и над събранията му облак и дим през деня и пламък от пламтящ огън през нощта; защото ще има покривало върху всичко, което се почита. Исая 4:6. И ще има палатка за сянка през деня от жегата и за подслон и защита от лошо време и дъжд. „Асамблеите“ са празнични тържествени събирания на евреи на Сионския храмов хълм. Тълкувателите на LXX обаче по-добре предават значението на еврейския израз с думите: цялата околност (на Сион), което дава по-ясна индикация за универсалността на бъдещото спасение. „Облак..., дим... и блясък” са отдавна известни символи на Божественото присъствие сред избрания народ (Числа 14:14; Изход 13:21). Тези, които се противопоставят на автентичността на тази малка реч на пророк Исая, посочват много слаби основания, за да докажат мнението си. (Липса на ритъм, по-късни образи и идеи). Напротив, тази реч е в пряка връзка с предишната реч от глава 3. (1–15) за лошите владетели на Юдея, на чието място ще се появи Клонът Господен, за величието и славата на Юдея. Ако в 16 и сл. стихове от 3-та глава. Пророкът бичува страстта на ерусалимските жени към незначителни украшения, но тук той последователно говори за истинското украшение за остатъка от Израил, което ще се появи, когато нечистотата на жените от Сион бъде измита (Ис. 4:4). И накрая, основната идея на речта - за спасението на остатъка след ужасните Божии присъди - е в пълно съгласие с общия възглед на Исая за бъдещето на еврейската нация. Славянският текст, преведен от гръцки LXX-i, гласи: В онзи ден Бог ще възкръсне на съвет със слава на земята, за да въздигне и прослави остатъка от Израел. Без да се губи напълно пророческото значение на идването на Месията, присъствието на думата „в съвета“ дава възможност да се види указание за триединството на Господ. В същото време думите плод на земята донякъде противоречат на утвърдената терминология за въплътеното небесно семе, което „основава” личността на Месията. Бележка изд. Интересно е да се сравнят руските и славянските текстове на Ис.9:6. Руски: ... ще наричат ​​името Му: Чудесен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира. Славянски: ...и името му се нарича: велик ангел на съвета, дивен, съветник, Бог могъщ, владетел, княз на света, баща на бъдещия век... Може да се интересувате от: