Глава 3

1. Лиха, які чекають на юдеїв: а) відсутність засобів до життя. 2–7. б) відсутність добрих правителів. 8–15. Пороки народу. 16–25. Пороки юдейських жінок. Іс.3:1. Ось, Господь, Господь Саваот, забере в Єрусалиму та в Юди палицю і палицю, всяке підкріплення хлібом і всяке підкріплення водою, Роз'яснюючи, в чому полягатиме приниження Юдеї, пророк коротко говорить про збідніння багатств юдейських і докладно зображує ту анархію, яка станеться від того, що ніхто не захоче займатися громадськими справами, засмученими управлінням недосвідчених правителів. «Посох і тростина» – символічні позначення будь-якої опори державної – і сильних волею та розумом людей та природних багатств. «Підкріплення хлібом» хлібні запаси та потоки вод, без яких почнуть люди страждати від голоду та спраги. Іс.3:2. хороброго вождя і воїна, суддю та пророка, і прозорливця та старця, «Пророка», очевидно, хибного, як видно з синонімічного виразу, що стоїть поруч: провидець (kosem язичницький віщун). «Старця». Це не тільки старець, а й старійшина, шановний начальник (пор. ст. 14). Іс.3:3. п'ятдесятника і вельможу і радника, і мудрого художника і вмілого в слові. Пророк перераховує різних представників цивільної та військової адміністрації Юдейського царства (п'ятдесятиначальник у війську, вельможа чи сенатор, радник чи міністр). Тут же згадує він про мудрого художника. Одні тлумачі розуміють тут архітекторів (Єр.24: 1); інші – переводять це терміном: заклинателей. Ці останні також мали велике значення у напрямі державної політики за безбожних царів. «Мистець у слові» – з євр. майстерний у ворожіннях. Іс.3:4. І дам їм юнаків у начальники, і діти пануватимуть над ними. У найближчому майбутньому це пророцтво могло ставитися до царювання Манасії, який вступив на престол 12-ти років від народження (4Цар.21:1). Іс.3:5. І в народі один буде гнобити іншим, і кожен – ближнім своїм; юнак буде нахабно звеличуватися над старцем, і простолюдин над вельможею. Внаслідок слабкості правителів державі розпочнуться різні протизаконня. Іс.3:6. Тоді вхопиться людина за брата свого, у родині батька свого, і скаже: у тебе є одяг, будь нашим вождем, і нехай будуть ці руїни під твоєю рукою. Іс.3:7. А він із клятвою скаже: не можу зцілити ран суспільства; і в моїй хаті немає ні хліба, ні одягу; не робіть мене вождем народу. Ніхто не захоче брати на себе тягар громадського служіння. «Вхопиться» – примушуватиме. «У сімействі батька». Ці слова правильніше, відповідно до граматичного змісту єврейського виразу, відносити до наступного виразу: «у тебе є одяг». Перекласти все це можна так: «ти маєш одяг» (тобто якийсь особливий, чудовий, який був присвоєний царям) у домі батька твого; прийди ж і будь нашим начальником, візьми в руки ці руїни (буквально: це хитке, загрозливе руйнуванням – символ серйозно хворого, слабкого державного організму). "Не можу зцілити", точніше: не хочу бути лікарем (chobesch). Це слово обрано пророком вдало як має значення і лікаря, який виліковує рани (пор. Іс.1:6) і владики (пор. Іов.34:17). "І в моєму будинку немає". Східні шейхи зобов'язані приймати у своєму будинку своїх підданих, що потребують, і тому повинні мати запаси їжі та одягу. Іс.3:8. Так рушив Єрусалим, і впав Юда, бо язик їхній та їхні діла проти Господа, образливі для очей слави Його. Іс.3:9. Вираз обличчя їх свідчить проти них, і про свій гріх вони розповідають відкрито, як Содомляни, не приховують: горе душі їхній! бо самі на себе викликають зло. Пророк гірко дорікає безбожних юдеїв за їхнє відкрите безбожність. Особливо викриває він безбожних юдейських правителів, які завели народ на край загибелі і за це повинні чекати на себе швидкий суд Божий. Іудеї роблять такі справи, які образливі для очей слави Всевишнього. Очі Господні, чисті й святі, не можуть дивитися на мерзенні справи юдеїв. «Вираз обличчя» – правильніше з євр. їхнє чоло, лоб. І у нас є прислів'я: у нього на лобі написано, що він людина непридатна чи дурна. Іс.3:10. Скажіть праведникові, що благо йому, бо він буде їсти плоди діл своїх; Іс.3:11. а беззаконникові – горе, бо буде йому відплата за діла рук його. У Старому Завіті всюди майже проводиться ідея про відповідність долі людини з її поведінкою (пор. Припов.1:31; Втор.28 та ін місця). Іс.3:12. Утискувачі Мого народу – діти, і жінки панують над ним. Народ Мій! вожді твої вводять тебе в оману і шлях стежок твоїх зіпсували. «Діти» – точніше: люди примхливі, свавільні... «Жінки панують» – натяк на Ахаза, який вступив на престол дуже молодою людиною і, вирізняючись слабкістю характеру, міг піддатися впливу жінок (матері чи сестер своїх). «Вожди твої» – це хибні пророки (пор. Мих.3:5). «Шлях шляхів» - тобто істинний шлях, яким слід йти. Зіпсували, тобто відхилили, відвели від нього. Іс.3:13. Повстав Господь на суд і стоїть, щоб судити народи. Іс.3:14. Господь вступає до суду зі старійшинами народу Свого та з князями його: ви спустошили виноградник; награбоване у бідного – у ваших будинках; Іс.3:15. що ви тісните народ Мій і гнобите бідних? говорить Господь, Господь Саваот. Господь, який має судити іудейський народ у цілому, особливу суворість виявить у ставленні Своїм до вождів цього народу. "Спустошили виноградник", тобто скористалися всіма плодами виноградника Божого самі, замість того, щоб, як приставлені до виноградника сторожа, зберегти цей виноград для господаря (пор. Лк.20: 16). Образне вираження 14-го вірша розкривається у ст. 15. Іс.3:16–25. Єрусалимські жінки своєю розкішшю і безсоромністю збудили проти себе гнів Божий. Господь забере у них усі їхні прикраси і покладе на них тавро ганьби. За відсутністю достатньої кількості чоловіків, більшість яких загине на війні, багато хто з них залишиться незаміжнім. Іс.3:16. І сказав Господь: За те, що дочки Сіону гордовиті й ходять, піднявши шию і спокушаючи поглядами, і виступають великою ходою і гримлять ланцюжками на ногах, «Дочки Сіону», тобто мешканки Єрусалиму, ходять, піднявши, тобто витягнувши назад з гордістю, шию. Вони хочуть будь-якими засобами привернути до себе увагу чоловіків. «Ланцюжки на ногах» – ножні браслети із золотими ланцюжками, якими жінки, при ходінні, виробляли певний позвон. Пророк Ісая, як і інші пророки, не були абсолютними противниками таких витрат, які йдуть на окрасу життя. Вони сповіщали наступ таких часів, коли Ізраїль виражатиме свою радість у піснях і бенкетах, а Єрусалим буде прикрашений будь-якою красою. Але розкіш, яка пов'язана із забуттям вищих інтересів життя, вони заперечували. Іс.3:17. оголить Господь темрява дочок Сіону і оголить Господь їхню срамоту; "Оголошення темені" - парша, вид нашкірної хвороби, сполученої з випадінням волосся. «Оголить сором» - російський переклад, очевидно, тримається тут тієї думки, що слово phat означає полові жіночі частини, але стародавні перекладачі не надавали цьому слову такого значення. Блаженний Ієронім перекладає це слово виразом: волосся. Паралелізм із першою частиною вірша змушує прийняти саме останній зміст цього єврейського слова. Тут не буде й повторення з попереднім напіввіршом: у першому піввірші йдеться про хворобу волосся (паршу), а в другому – про насильницьке остриження волосся з чола, яке внаслідок цього оголюється. Ганебність цього остриження вказана ще в давньо-вавилонських законах царя Хаммурапі, які за знеславлення жриці карають злочинця поголенням чола (од. Scheil, 1902 127). Іс.3:18. того дня відійме Господь гарні ланцюжки на ногах і зірочки, і луночки, «Гарні ланцюжки» – точніше, кільця з дорогоцінних металів, що носилися жінками на кісточках. "Зірочки" - точніше "сонячки" (зображення сонця). «Проміньки» – медальйони, що зображали місяць, які служили амулетами. Іс.3:19. сережки, і намисто, і опахала, зів'ясла і зап'ястя, і пояси, і судини з духами, і чарівні завіски, «Сережки» – точніше з євр. краплі. Так називалися алмази, що одягалися на вуха і нагадували собою подовжені краплі води. «Ув'ясла» – головні пов'язки. «Зап'ястя» – точніше, золотий ланцюжок для зв'язування ніг, щоб робити кроки дрібнішими і для того, щоб робити дзвін. (Ср. Бут.24: 47). «Судівці з духами» часто робилися із чистого золота. «Приваження чарівні» – запобіжні від різних нещасть амулети з написами. Вдаючись до всіх цих подробиць жіночого туалету, пророк хоче сказати цим, що в євреїв власне не залишалося часу на заняття ще чимось, крім туалету. Іс.3:20. персні і кільця в носі, Арабські жінки і тепер ще носять кільця, що прикріплюються до носа особливими пристосуваннями та опускаються на губи. Іс.3:21. верхній одяг і нижній, і хустки, і гаманці, «Верхній одяг» – це святковий, дорогий одяг. "Нижня" - накидки різного виду. «Платки» – власне верхній плащ, що одягається на сході поверх усіх одяг. Іс.3:22. світлі тонкі епанчі та пов'язки, і покривала. «Світлі» – правильніше читати це слово окремо та бачити тут вказівку на дзеркала з полірованого металу, які жінки постійно носили з собою. 4 «Тонкі епанчі» – сорочки, виготовлені з найтоншого полотна, які носили під хітоном. Іс.3:23. І буде замість пахощів сморід, і замість пояса буде мотузка, і замість завитого волосся - плиш, і замість широкої епанчі - вузька брехня, замість краси - тавро. «Широка епанча» – широкий одяг із рукавами. «Вретище» – власне, мішок або вузький одяг, що готувався з грубої тканини. «Тавро» клалося зазвичай на тварин на знак їхньої приналежності відомому особі. Звідси можна зробити висновок, що і єврейки будуть продаватися в рабство і через затаврування їхня краса буде зіпсована. Іс.3:24. Чоловіки твої впадуть від меча, і хоробри твої на війні. Іс.3:25. І будуть зітхати і плакати ворота столиці, і вона сидітиме на землі спустошена. Оскільки багато юдеїв впаде на війні, то не буде кому збиратися біля міських воріт, при яких зазвичай відбувався суд і влаштовувався ринок. Мова пророка, що полягає в 3 розділі, за винятком 10–11 ст., що являють собою вигук, дуже схожий на благочестиві виливи псалмів, визнається найкращими критиками справжнім твором Ісаї. Говорять, втім, що пророку Ісаї не властиві ті подробиці, які він повідомляє про прикраси жінок, але цей вислів, власне, не має достатньої підстави. Промова ця складена, мабуть, останніми роками чи невдовзі після смерті Йоафама, можливо, перед самим вступом Ахаза на престол Юдейського царства. Стиснутий зовнішніми ворогами (4Цар.15:37), Єрусалим всередині відданий анархії. Молодий Ахаз ще не взяв до рук правління і багато хто, очевидно, бояться його воцаріння, бажаючи мати над собою більш здібного правителя. Однак немає мисливців взяти на себе важку справу управління юдейським царством. Мова ця, за Condamin'y, може бути зручно розділена на наступні строфи: ст. 1-7 - 1-а строфа - 3, 3, 2, 2 ст. 8-15 - 2-а строфа - 3, 3, 2, 2 ст. 16–23 – 1-а строфа – 3, 2, 3 ст. 24–26 – 2-а строфа – 3, 2, 3 Зауважимо, що Condamin поділяє 19-й вірш на два, як це зроблено в євро. масоретської Біблії, чому в нього вийшло не 25 віршів у 3-й гол., а 26. У Слов'янському перекладі з LXX – І світла лаконська, і вісони, і синети, і черв'яниці. Прим. ред. Вам може бути цікаво: