Глава 3

1. Несреће које чекају Јевреје: а) недостатак средстава за живот. 2–7. б) недостатак добрих владара. 8–15. Пороци народа. 16–25. Пороци јеврејки. Иса.3:1. Гле, Господ, Господ над војскама, одузеће од Јерусалима и од Јуде штап и трску, сав хлеб и сву воду, Објашњавајући у чему ће се састојати понижење Јудеје, пророк укратко говори о осиромашењу богатства Јевреја и детаљно описује анархију која ће настати јер нико не жели да се бави јавним пословима, узнемирен управљањем неискусних владара. „Штап и штап“ су симболичне ознаке сваке подршке државе – и вољних и интелигентних људи и природних ресурса. „Окрепљење хлебом“ значи залихе жита и токове воде, без којих ће људи почети да пате од глади и жеђи. Иса.3:2. храбри вођа и ратник, судија и пророк, и видовњак и старешина, „Пророк” је очигледно лажан, што се види из оближњег синонимног израза: видовњак (косем пагански гатар). „Старији“. Ово није само старешина, већ и старешина, поштовани вођа (уп. стих 14). Иса.3:3. пентекосталац и племић и саветник, и мудар уметник и вешт у речима. Пророк наводи разне представнике цивилне и војне управе краљевства Јуде (заповедник педесет у војсци, племић или сенатор, саветник или министар). Одмах помиње мудрог уметника. Неки тумачи овде мисле на архитекте (Јер. 24:1); други преводе овај израз термином: чаролије. Ови последњи су такође били од великог значаја у правцу државне политике под злим краљевима. „Вешт у речима“ - са хебрејског. вешт у гатању. Иса.3:4. И даћу им дечаке да буду владари, а деца ће владати њима. У блиској будућности, ово пророчанство би се могло односити на ступање Манасије, који је ступио на престо са 12 година (2. Краљевима 21:1). Иса.3:5. И у народу ће један бити угњетаван од другог, а сваки од ближњег; младић ће се дрско узвисити над старцем, а обичан над властелом. Због слабости властодржаца почеће разне незаконитости у држави. Иса.3:6. Тада ће човек ухватити брата свог, у очевој породици, и рећи: Имаш одећу, буди нам вођа, и нека ти рушевине буду под руком. Иса.3:7. И рећи ће заклетвом: Ја не могу да залечим ране друштва; а у мојој кући нема ни хлеба ни одеће; не чини ме вођом народа. Нико неће желети да преузме терет јавне службе. „Зграби“ – примораће. „У породици мог оца“. Исправније је, у складу са граматичким значењем хебрејског израза, повезати ове речи са следећим изразом: „ти имаш одећу“. Све се то може превести на следећи начин: „ти имаш одећу“ (тј. неку посебну, величанствену, која је присвајана краљевима) у кући свог оца; дођи и буди наш газда, узми ове рушевине у своје руке (буквално: ово љуљаво, претеће уништење је симбол тешко болесног, слабог државног тела). „Не могу да излечим“, тачније: не желим да будем лекар (цхобесцх). Ову реч је пророк успешно одабрао да има значење и лекара који лечи ране (уп. Ис. 1,6) и владара (уп. Јов 34,17). "И не у мојој кући." Источни шеици су обавезни да примају своје сиромашне поданике у своје домове и стога морају имати залихе хране и одеће. Иса.3:8. Тако је Јерусалим разорен, и Јуда паде, јер су њихов језик и њихова дела били против Господа, увредљиви за очи славе Његове. Иса.3:9. Израз на њиховим лицима сведочи против њих, а они отворено говоре о свом греху, попут Содомаца, не крију га: тешко души њиховој! јер на себе навлаче зло. Пророк горко прекори зле Јевреје због њихове отворене злоће. Он посебно осуђује зле јеврејске владаре, који су довели народ на ивицу уништења и за то треба да очекују брзу пресуду од Бога. Јевреји чине ствари које су увредљиве за очи славе Свевишњега. Очи Господње, чисте и свете, не могу гледати на подла дела Јевреја. „Изрази лица“ су исправнији са хебрејског. њихово чело, чело. А имамо пословицу: на челу му је написано да је безвредан или глуп. Иса.3:10. Реци праведнику да је добро за њега, јер ће јести плодове дела својих; Иса.3:11. Али тешко безбожнику, јер ће имати казну за дела руку својих. У Старом завету скоро свуда постоји идеја да судбина човека одговара његовом понашању (уп. Пословице 1:31; 5. Мојсијева 28 и друга места). Ис.3:12. Угњетачи мог народа су деца, и жене владају над њима. Људи моји! ваше вође вас заведу и покваре пут вашим стазама. „Деца“ – тачније: ћудљиви, самовољни људи... „Жене владају“ је алузија на Ахаза, који је ступио на трон као веома млад мушкарац и, карактеризиран слабошћу карактера, могао је подлећи утицају жена (његове мајке или његових сестара). „Твоје вође“ су претежно лажни пророци (уп. Михеј 3:5). "Пут путева" - то јест, прави пут који треба следити. Размазили су га, односно одбацили, одузели му. Иса.3:13. Господ је ускрснуо на суду и стаје да суди народима. Иса.3:14. Господ ступа на суд са старешинама народа Свога и са кнезовима његовим: опустошио си виноград; плен сиромаха је у вашим кућама; Иса.3:15. Зашто тлачите Мој народ и тлачите сиромахе? говори Господ, Господ над војскама. Господ, који треба да суди јеврејском народу у целини, показаће посебну строгост у свом односу према вођама овог народа. „Они су опустошили виноград“, то јест, сами су искористили све плодове Божјег винограда, уместо да, као стражари додељени винограду, сачувају ово грожђе за власника (уп. Лк. 20,16). Фигуративни израз стиха 14 је откривен у стиху 15. Исаија 3:16–25. Јерусалимске жене су својом раскошом и бестидношћу изазвале гнев Божији на себе. Господ ће им одузети сав накит и ставити на њих жиг срама. У недостатку довољног броја мушкараца, од којих ће већина погинути у рату, многи од њих ће остати неожењени. Иса.3:16. И рече Господ: Јер су кћери Сионске охоле и ходају вратова својих и очију варајућих, и ходају величанственим кораком и звецкају ланцима на ногама својим, „Кћерке Сиона“, то јест становнице Јерусалима, ходају подигнутих, односно испружених врата од поноса. Желе да привуку пажњу мушкараца на сваки могући начин. „Ланци на ногама“ - наруквице са златним ланчићима, којима су жене, док су ходале, правиле неку врсту џингла. Пророк Исаија, као и други пророци, није био апсолутни противник такве потрошње која служи за украшавање живота. Они су најављивали долазак таквих времена када ће Израиљ изражавати своју радост у песмама и гозбама, а Јерусалим ће бити украшен свом лепотом. Али они су негирали луксуз, који је повезан са заборавом највиших интереса живота. Иса.3:17. Господ ће понети венац кћери сионских, и Господ ће разоткрити срамоту њихову; „Излагање круне“ је краста, врста кожне болести која је повезана са губитком косе. „То ће разоткрити срамоту“ - руски превод се овде очигледно држи мишљења да реч пхат означава женске полне делове, али древни преводиоци овој речи нису придавали такво значење. Блажени Јероним ову реч преводи са изразом: коса. Паралелизам са првим делом стиха приморава нас да прихватимо управо друго значење ове хебрејске речи. Овде неће бити понављања са претходним хемистихом: у првом хемистиху говоримо о болести косе (краста), а у другом - о принудном одсецању косе са чела, које се као резултат разоткрива. На срамност овог стрижења указују древни вавилонски закони краља Хамурабија, који за обешчашћење свештенице кажњава злочинца бријањем чела (ед. Сцхеил, 1902, 127). Иса.3:18. у тај дан Господ ће скинути лепе окове на ногама и звезде и месеце, „Прелепи ланци“ - тачније, прстење од племенитих метала, које жене носе на глежњевима. „Звезде” – тачније „сунца” (слика сунца). „Луночки“ су медаљони који приказују месец, који су такође служили као амајлије. Ис.3:19. минђуше, и огрлице, и лепезе, осушени зглобови, и каишеви, и посуде са мирисом, и чаробни привесци, „Наушнице“ – тачније са хебрејског. капи. Тако су се звали дијаманти који су се носили на ушима и личили на издужене капи воде. „Увеле“ – траке за главу. "Ручни зглобови" - тачније, златни ланац за везивање ногу да би кораци били мањи и да би се звучало звоно. (уп. Пост. 24:47). „Суде за духове“ су често биле направљене од чистог злата. „Магични привесци“ су амајлије са натписима који штите од разних несрећа. Улазећи у све ове детаље женског тоалета, пророк жели да каже да Јеврејима заправо није преостало времена да раде ништа друго осим тоалета... Иса.3:20. прстенови и прстенови за нос, Арапкиње и даље носе прстење, причвршћено за нос посебним уређајима и спуштено на усне. Иса.3:21. горњу одећу и доњи веш, и шалове, и новчанике, „Спољна одећа“ је свечана, скупа одећа. „Доњи“ – огртачи разних врста. „Шалови“ су заправо спољни огртачи који се носе на истоку преко све одеће. Ис.3:22. лагане танке пелерине и завоје и прекриваче. „Светло“ - тачније је ову реч прочитати одвојено и видети овде назнаку полираних металних огледала које су жене стално носиле са собом. 4 „Танки епанчи“ - кошуље од најтањег платна, које су се носиле испод тунике. Иса.3:23. И уместо тамјана биће смрад, а уместо појаса конопац, и уместо увијене косе ћелавост, а уместо широке капе уска костријет, уместо лепоте жиг. „Широка епанча“ – широка одећа са рукавима. „Вреће“ је заправо торба или уска одећа направљена од најгрубље тканине. „Бренд“ се обично стављао на животиње као знак њихове припадности познатој личности. Из овога можемо закључити да ће и Јеврејке бити продате у ропство, а жигосањем ће им бити покварена лепота. Иса.3:24. Ваши људи ће пасти од мача, а ваши храбри у рату. Иса.3:25. И капије престонице ће уздисати и плакати, и седеће пуста на земљи. Пошто би многи Јевреји пали у рату, не би се имао ко окупити на градским вратима, на којима се обично одржавао суд и чаршија. Говор пророка, садржан у 3. поглављу, са изузетком стихова 10-11, који су усклик веома сличан побожним изливима псалама, најбољи критичари препознају као оригинално дело Исаије. Кажу, међутим, да пророка Исаију не одликују детаљи које саопштава о кићењу жена, али овај израз, заправо, нема довољно основа. Овај говор је вероватно настао последњих година или убрзо након Јотамове смрти, можда непосредно пре Ахазовог ступања на престо краљевства Јуде. Потлачен спољним непријатељима (2. Краљевима 15:37), Јерусалим изнутра је предат анархији. Млади Ахаз још није преузео контролу над владом и многи се очигледно плаше његовог приступа, желећи да над собом имају способнијег владара. Међутим, нема ловаца који би преузели тежак задатак управљања Јудејским краљевством. Овај говор, према Кондамину, може се згодно поделити на следеће строфе: чл. 1–7 – 1. строфа – 3, 3, 2, 2 чл. 8–15 – 2. строфа – 3, 3, 2, 2 чл. 16–23 – 1. строфа – 3, 2, 3 чл. 24–26 – 2. строфа – 3, 2, 3 Треба напоменути да Кондамин дели 19. стих на два, као што је учињено у Јев. Масоретска Библија, због чега је добио не 25 стихова у 3. поглављу, већ 26. У словенском преводу са ЛКСКС - И лаконски, и фини лан, и синет, и скерлет. Напомена ед. Можда ће вас занимати: