Глава 3

1. Katastrofy čakajúce na Židov: a) nedostatok prostriedkov na živobytie. 2–7. b) nedostatok dobrých vládcov. 8–15. Neresti ľudí. 16-25. Neresti židovských žien. Iz.3:1. Hľa, Hospodin, Hospodin zástupov, vezme z Jeruzalema a Júdu palicu a trstinu, všetok chlieb a všetku vodu, Vysvetľujúc, v čom bude spočívať poníženie Judey, prorok stručne hovorí o ochudobnení bohatstva Židov a podrobne opisuje anarchiu, ktorá nastane, pretože nikto sa nechce angažovať vo veciach verejných, rozrušený riadením neskúsených vládcov. „Personál a trstina“ sú symbolické označenia akejkoľvek podpory štátu – a silných a inteligentných ľudí a prírodných zdrojov. „Posilnenie chlebom“ znamená zásoby obilia a prúdy vody, bez ktorých ľudia začnú trpieť hladom a smädom. Iz.3:2. statočný vodca a bojovník, sudca a prorok, videc a starší, „Prorok“ je očividne nepravdivé, ako je možné vidieť z neďalekého synonymického výrazu: veštec (kosem pohanský veštec). "Starší". Toto nie je len starší, ale aj starší, uznávaný vodca (v. 14). Iz.3:3. letničný a šľachtic a radca a múdry umelec a zručný v slovách. Prorok uvádza rôznych predstaviteľov civilnej a vojenskej správy Judského kráľovstva (veliteľ päťdesiatich v armáde, šľachtic alebo senátor, radca alebo minister). Hneď spomína na múdreho umelca. Niektorí vykladači tu myslia architektov (Jer 24:1); iní prekladajú tento výraz výrazom: zaklínači. Títo posledne menovaní mali veľký význam aj v smerovaní štátnej politiky za bezbožných kráľov. „Zručný v slovách“ - z hebrejčiny. zručný vo veštení. Iz.3:4. A dám im za vládcov chlapcov a deti budú nad nimi vládnuť. V blízkej budúcnosti by sa toto proroctvo mohlo týkať nástupu Manassesa, ktorý nastúpil na trón vo veku 12 rokov (2 Kráľ 21:1). Iz.3:5. A medzi ľudom bude jeden utláčaný druhým a každý svojím blížnym; mládenec sa drzo vyvýši nad starca a prostý nad šľachtica. Kvôli slabosti vládcov začnú v štáte rôzne nezákonnosti. Iz.3:6. Potom sa muž zmocní svojho brata v rodine svojho otca a povie: Máš šaty, buď naším vodcom, a tieto ruiny nech sú pod tvojou rukou. Iz.3:7. A povie s prísahou: Nemôžem zahojiť rany spoločnosti; a v mojom dome niet chleba ani odevu; nerobte zo mňa vodcu ľudu. Nikto nebude chcieť vziať na seba bremeno verejnej služby. „Chyť“ – prinúti. "V rodine môjho otca." V súlade s gramatickým významom hebrejského výrazu je správnejšie spojiť tieto slová s nasledujúcim výrazom: „máš šaty“. Toto všetko možno preložiť takto: „máš šaty“ (teda nejaké špeciálne, veľkolepé, ktoré boli privlastnené kráľom) v dome svojho otca; príďte a buďte našim vodcom, vezmite tieto ruiny do svojich rúk (doslova: táto kývavá, hrozivá skaza je symbolom ťažko chorého, slabého štátneho orgánu). „Nemôžem sa vyliečiť“, alebo presnejšie: nechcem byť lekárom (chobesch). Toto slovo si prorok úspešne vybral ako význam lekára, ktorý lieči rany (Iz 1:6), aj vládcu (Jób 34:17). "A nie v mojom dome." Východní šejkovia sú povinní prijímať svojich núdznych poddaných vo svojich domovoch, a preto musia mať zásoby jedla a oblečenia. Iz.3:8. Tak bol Jeruzalem zničený a Júda padol, pretože ich jazyk a ich skutky boli proti Pánovi a urážali oči Jeho slávy. Iz.3:9. Výraz ich tváre svedčí v ich neprospech a otvorene hovoria o svojom hriechu ako Sodomčania, netaja sa tým: beda ich duši! lebo privádzajú na seba zlo. Prorok trpko vyčíta zlým Židom ich otvorené zlo. Odsudzuje najmä zlých židovských vládcov, ktorí priviedli ľudí na pokraj záhuby, a preto by mali očakávať rýchly rozsudok od Boha. Židia robia veci, ktoré sú urážlivé pre oči slávy Najvyššieho. Oči Pána, čisté a sväté, nemôžu hľadieť na hanebné skutky Židov. „Výrazy tváre“ sú správnejšie z hebrejčiny. ich čelo, čelo. A máme príslovie: na čele má napísané, že je to bezcenný alebo hlúpy človek. Iz.3:10. Povedz spravodlivému, že mu je to dobré, lebo bude jesť ovocie svojich skutkov; Iz.3:11. Ale beda bezbožnému, lebo bude mať odplatu za skutky svojich rúk. V Starom zákone je takmer všade myšlienka, že osud človeka zodpovedá jeho správaniu (Príslovia 1:31; Dt 28 a ďalšie miesta). Iz.3:12. Utláčateľmi môjho ľudu sú deti a ženy nad nimi vládnu. Moji ľudia! vaši vodcovia vás zvádzajú a kazia vám cestu. „Deti“ – presnejšie: rozmarní, svojvoľní ľudia... „Ženy vládnu“ je narážka na Achaza, ktorý nastúpil na trón ako veľmi mladý muž a charakterizovaný slabosťou charakteru mohol podľahnúť vplyvu žien (svojej matky alebo sestier). „Tvoji vodcovia“ sú prevažne falošní proroci (Micheáš 3:5). „Cesta ciest“ - to znamená skutočná cesta, po ktorej by sa malo ísť. Rozmaznali ho, teda zavrhli, vzali mu ho. Iz.3:13. Pán vstal na súde a stojí, aby súdil národy. Iz.3:14. Pán ide na súd so staršími svojho ľudu a s jeho kniežatami: spustošili ste vinicu; korisť chudobných je vo vašich domoch; Iz.3:15. Prečo utláčate môj ľud a utláčate chudobných? hovorí Pán, Pán zástupov. Pán, ktorý má súdiť židovský národ ako celok, prejaví zvláštnu prísnosť vo svojom postoji voči vodcom tohto ľudu. „Spustošili vinicu“, to znamená, že sami využili všetky plody Božej vinice, namiesto toho, aby ako strážcovia vinice zachraňovali toto hrozno pre majiteľa (porov. Lk 20, 16). Obrazné vyjadrenie 14. verša je zjavené vo v. 15. Izaiáš 3:16–25. Jeruzalemské ženy svojím prepychom a nehanebnosťou vzbudzovali proti sebe Boží hnev. Pán im vezme všetky šperky a dá na nich znak hanby. Pri absencii dostatočného počtu mužov, z ktorých väčšina vo vojne zomrie, mnohí z nich ostanú slobodní. Iz.3:16. A Pán povedal: Pretože dcéry Siona sú povýšené a chodia so zdvihnutými krkmi a klamlivými očami, kráčajú majestátnym krokom a štrngajú reťazami na nohách, „Dcéry Sionu“, teda obyvatelia Jeruzalema, chodia so zdvihnutými krkmi, to znamená natiahnutými dozadu s hrdosťou. Chcú pritiahnuť pozornosť mužov akýmkoľvek možným spôsobom. „Reťaze na nohách“ - nánožníky so zlatými retiazkami, s ktorými ženy pri chôdzi robili nejaký druh zvonenia. Prorok Izaiáš, podobne ako iní proroci, nebol absolútnym odporcom takýchto výdavkov, ktoré zdobia život. Ohlasovali príchod takých časov, keď Izrael prejaví svoju radosť piesňami a sviatkami a Jeruzalem bude ozdobený všetkou krásou. Ale popierali luxus, ktorý je spojený so zabudnutím na najvyššie životné záujmy. Iz.3:17. Pán ponesie korunu dcér Siona a Pán odhalí ich hanbu; „Vystavenie koruny“ je chrasta, typ kožného ochorenia spojeného s vypadávaním vlasov. „Odhalí hanbu“ – ruský preklad sa tu očividne pridržiava názoru, že slovo phat znamená ženské sexuálne časti, ale starí prekladatelia tomuto slovu takýto význam nepripisovali. Blahoslavený Hieronym prekladá toto slovo výrazom: vlasy. Paralelnosť s prvou časťou verša nás núti prijať práve posledný význam tohto hebrejského slova. Tu sa nebude opakovať predchádzajúci hemistich: v prvom hemistichu hovoríme o chorobe vlasov (chrasta) a v druhom o nútenom strihaní vlasov z čela, ktoré je v dôsledku toho odhalené. Hanebnosť tohto strihania je naznačená v starobabylonských zákonoch kráľa Hammurabiho, ktorý za zneuctenie kňažky trestá zločinca oholením čela (ed. Scheil, 1902, 127). Iz.3:18. v ten deň Pán odoberie krásne reťaze na nohách, hviezdy a mesiace, „Krásne reťaze“ - presnejšie prstene z drahých kovov, ktoré nosia ženy na členkoch. „Hviezdy“ – presnejšie „slnká“ (obraz slnka). „Lunochki“ sú medailóny zobrazujúce mesiac, ktoré slúžili aj ako amulety. Iz.3:19. náušnice, náhrdelníky a vejáre, zvädnuté zápästia a opasky a nádoby s voňavkami a magické prívesky, „Náušnice“ – presnejšie z hebrejčiny. kvapky. Takto sa nazývali diamanty, ktoré sa nosili na ušiach a pripomínali podlhovasté kvapky vody. „Zvädnuté“ – čelenky. „Zápästia“ - presnejšie zlatá retiazka na viazanie nôh na zmenšenie krokov a na zvonenie. (1M 24:47). „Nádoby na duchov“ boli často vyrobené z čistého zlata. „Kúzelné prívesky“ sú amulety s nápismi, ktoré chránia pred rôznymi nešťastiami. Tým, že ide do všetkých týchto podrobností o ženskej toalete, chce prorok povedať, že Židom v skutočnosti nezostal čas na nič iné okrem toalety... Iz.3:20. krúžky a krúžky v nose, Arabské ženy stále nosia prstene, pripevnené k nosu pomocou špeciálnych zariadení a spustené na pery. Iz.3:21. vrchné a spodné prádlo, šatky a peňaženky, „Vrchné oblečenie“ je slávnostné, drahé oblečenie. „Spodné“ – plášte rôznych typov. „Šály“ sú vlastne vonkajšie plášte, ktoré sa nosia na východe cez všetky šaty. Iz.3:22. ľahké tenké plášte a obväzy a posteľné prikrývky. „Svetlo“ - správnejšie je čítať toto slovo samostatne a vidieť tu označenie leštených kovových zrkadiel, ktoré ženy neustále nosia so sebou. 4 „Tenké epanchi“ - košele vyrobené z najtenšieho ľanu, ktoré sa nosili pod tunikou. Iz.3:23. A namiesto kadidla bude smrad a namiesto opasku bude povraz a namiesto navinutých vlasov bude plešina a namiesto širokej čiapky bude úzka vrecovina, namiesto krásy bude značka. „Wide epancha“ – široké oblečenie s rukávmi. „Vrece“ je vlastne taška alebo úzke oblečenie vyrobené z najhrubšej látky. „Značka“ bola zvyčajne umiestnená na zvieratách ako znak ich príslušnosti k slávnej osobe. Z toho môžeme usudzovať, že aj židovské ženy budú predané do otroctva a brandingom bude pokazená ich krása. Iz.3:24. Vaši muži padnú mečom a vaši odvážlivci vo vojne. Iz.3:25. A brány hlavného mesta budú vzdychať a plakať a bude sedieť pusto na zemi. Keďže by vo vojne padlo veľa Židov, nemal by sa kto zhromaždiť pri mestských bránach, pri ktorých sa zvyčajne konal súd a bazár. Reč proroka, obsiahnutá v 3. kapitole, s výnimkou veršov 10-11, ktoré sú zvolaním veľmi podobným zbožným výlevom žalmov, uznávajú najlepší kritici ako pôvodné Izaiášovo dielo. Hovorí sa však, že prorok Izaiáš sa nevyznačuje podrobnosťami, ktoré uvádza o zdobení žien, ale tento výraz v skutočnosti nemá dostatočný základ. Táto reč bola pravdepodobne napísaná v posledných rokoch alebo krátko po smrti Jotáma, možno tesne pred Achazovým nástupom na trón júdskeho kráľovstva. Utláčaný vonkajšími nepriateľmi (2. Kráľov 15:37), Jeruzalem vo vnútri je vydaný anarchii. Mladý Achaz ešte neovládol vládu a mnohí sa jeho nástupu očividne obávajú, že chcú mať nad sebou schopnejšieho vládcu. Neexistujú však žiadni lovci, ktorí by sa ujali ťažkej úlohy spravovania Judského kráľovstva. Tento prejav možno podľa Condamina pohodlne rozdeliť do nasledujúcich strof: čl. 1–7 – 1. sloha – 3, 3, 2, 2 čl. 8–15 – 2. strofa – 3, 3, 2, 2 čl. 16–23 – 1. sloha – 3, 2, 3 čl. 24–26 – 2. strofa – 3, 2, 3 Treba poznamenať, že Condamin rozdeľuje 19. verš na dva, ako sa to robí v hebr. Masoretská biblia, preto v 3. kapitole nedostal 25 veršov, ale 26. V slovanskom preklade z LXX - A ľahké lakónske a jemné plátno a sinety a šarláty. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: