Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. კატასტროფები ელოდებათ ებრაელებს: ა) საარსებო საშუალებების ნაკლებობა. 2–7. ბ) კარგი მმართველების ნაკლებობა. 8–15. ხალხის მანკიერებები. 16–25. ებრაელი ქალების მანკიერებები.
ისა.3:1. აჰა, უფალი, ცაბაოთ უფალი, წაართმევს იერუსალიმს და იუდას კვერთხს და ლერწმს, მთელ პურს და მთელ წყალს.
განმარტავს, თუ რას მოიცავს იუდეის დამცირება, წინასწარმეტყველი მოკლედ საუბრობს ებრაელთა სიმდიდრის გაღატაკებაზე და დეტალურად აღწერს ანარქიას, რომელიც მოხდება იმის გამო, რომ არავის სურს საზოგადოებრივ საქმეებში ჩართვა, გამოუცდელი მმართველების მენეჯმენტის გამო.
„პერსონალი და ხელჯოხი“ არის სახელმწიფოს ნებისმიერი მხარდაჭერის სიმბოლური აღნიშვნები - ძლიერი ნებისყოფის მქონე და ინტელექტუალური ადამიანები და ბუნებრივი რესურსები.
„პურით გამაგრება“ ნიშნავს მარცვლეულის მარაგს და წყლის ნაკადს, რომლის გარეშეც ადამიანები დაიწყებენ შიმშილსა და წყურვილს.
ისა.3:2. მამაცი წინამძღოლი და მეომარი, მსაჯული და წინასწარმეტყველი, მხილველი და უხუცესი,
„წინასწარმეტყველი“ აშკარად მცდარია, როგორც ჩანს ახლომდებარე სინონიმური გამოთქმიდან: მხილველი (კოსემ წარმართული მჭვრეტელი).
"უხუცესი". ეს არის არა მხოლოდ უფროსი, არამედ უხუცესი, პატივცემული წინამძღოლი (შდრ. თ. 14).
ისა.3:3. ორმოცდაათიანელი და დიდგვაროვანი და მრჩეველი, და ბრძენი ხელოვანი და სიტყვებში დახელოვნებული.
წინასწარმეტყველი ჩამოთვლის იუდას სამეფოს სამოქალაქო და სამხედრო ადმინისტრაციის სხვადასხვა წარმომადგენლებს (არმიის ორმოცდაათი მეთაური, დიდგვაროვანი ან სენატორი, მრჩეველი ან მინისტრი). მაშინვე ახსენებს ბრძენ ხელოვანს. ზოგიერთი თარჯიმანი აქ ხუროთმოძღვრებს გულისხმობს (იერ. 24:1); სხვები თარგმნიან ამ გამოთქმას ტერმინით: spellcasters. ამ უკანასკნელებს ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ ბოროტი მეფეების დროს სახელმწიფო პოლიტიკის მიმართულებით.
"სიტყვებში გამოცდილი" - ებრაულიდან. დახელოვნებული ბედის თხრობაში.
ისა.3:4. და მე მივცემ მათ ბიჭებს მმართველად და შვილები იბატონებენ მათზე.
უახლოეს მომავალში ეს წინასწარმეტყველება შეიძლება ეხებოდეს მენაშეს ასვლას, რომელიც ტახტზე 12 წლის ასაკში ავიდა (2 მეფეთა 21:1).
ისა.3:5. და ხალხში ერთს დაჩაგრავს მეორე და თითოეულს თავისი მეზობელი; ჭაბუკი თავხედურად აიმაღლებს თავს მოხუცზე და უბრალო დიდებულზე.
მმართველების სისუსტის გამო, სახელმწიფოში სხვადასხვა უკანონობა დაიწყება.
ისა.3:6. მაშინ კაცი დაიჭერს თავის ძმას, მამის ოჯახში და იტყვის: ტანსაცმელი გაქვს, ჩვენი წინამძღოლი იყავი და ეს ნანგრევები შენი ხელის ქვეშ იყოსო.
ისა.3:7. და იტყვის ფიცით: მე არ შემიძლია საზოგადოების ჭრილობების მოშუშება; და ჩემს სახლში არ არის არც პური და არც ტანსაცმელი; ხალხის წინამძღოლად ნუ მაქცევ.
არავის სურს აიღოს სახელმწიფო სამსახურის ტვირთი.
"ატაცებს" - აიძულებს.
"მამაჩემის ოჯახში". უფრო სწორია, ებრაული გამოთქმის გრამატიკული მნიშვნელობის შესაბამისად, ამ სიტყვების დაკავშირება შემდეგ გამოთქმასთან: „ტანსაცმელი გაქვს“. ეს ყველაფერი შეიძლება ასე ითარგმნოს: „შენ გაქვს სამოსი“ (ანუ რაღაც განსაკუთრებული, დიდებული, რომელიც მეფეებს მიითვისეს) მამაშენის სახლში; მოდი და იყავი ჩვენი ლიდერი, აიღე ეს ნანგრევები ხელში (სიტყვასიტყვით: ეს ქანაობა, განადგურების მუქარა არის მძიმე ავადმყოფი, სუსტი სახელმწიფო ორგანოს სიმბოლო).
„ვერ ვმკურნალობ“, უფრო სწორედ: არ მინდა ექიმი ვიყო (ჩობეში). ეს სიტყვა წინასწარმეტყველმა წარმატებით აირჩია როგორც ექიმის, რომელიც ჭრილობებს კურნავს (შდრ. ის. 1:6), ასევე მმართველის (შდრ. იობი 34:17) მნიშვნელობით.
"და არა ჩემს სახლში." აღმოსავლელი შეიხები ვალდებულნი არიან მიიღონ თავიანთი გაჭირვებული ქვეშევრდომები საკუთარ სახლებში და ამიტომ უნდა ჰქონდეთ საკვები და ტანსაცმლის მარაგი.
ისა.3:8. ასე განადგურდა იერუსალიმი და დაეცა იუდა, რადგან მათი ენა და საქმეები უფლის წინააღმდეგ იყო, მისი დიდების თვალში შეურაცხმყოფელი.
ისა.3:9. მათი სახის გამომეტყველება მოწმობს მათ წინააღმდეგ და ღიად საუბრობენ თავიანთ ცოდვაზე, ისევე როგორც სოდომელები, ამას არ მალავენ: ვაი მათ სულს! რადგან ბოროტებას მოაქვთ საკუთარ თავზე.
წინასწარმეტყველი მწარედ საყვედურობს ბოროტ ებრაელებს მათი აშკარა ბოროტების გამო. კერძოდ, ის გმობს ბოროტ ებრაელ მმართველებს, რომლებმაც ხალხი განადგურების ზღვარზე მიიყვანა და ამისათვის მათ უნდა ელოდონ ღვთისგან სწრაფ განაჩენს.
ებრაელები აკეთებენ იმას, რაც შეურაცხმყოფელია უზენაესის დიდების თვალში. უფლის თვალი, წმინდა და წმინდა, ვერ შეხედავს იუდეველთა ბოროტ საქმეებს.
„სახის გამომეტყველება“ უფრო სწორია ებრაულიდან. მათი შუბლი, შუბლი. და გვაქვს ანდაზა: შუბლზე აწერია, რომ უღირსი ან სულელი ადამიანია.
ისა.3:10. უთხარი მართალს, რომ ეს კარგია მისთვის, რადგან ის შეჭამს თავისი საქმის ნაყოფს;
ისა.3:11. მაგრამ ვაი ცოდვილს, რადგან მას საზღაური ექნება თავისი ხელების საქმეებისთვის.
ძველ აღთქმაში თითქმის ყველგან არის აზრი, რომ ადამიანის ბედი შეესაბამება მის ქცევას (შდრ. იგავები 1:31; კან. 28 და სხვა ადგილები).
ეს. 3:12. ჩემი ხალხის მჩაგვრელები ბავშვები არიან და ქალები ბატონობენ მათზე. ჩემო ხალხო! შენი წინამძღოლები შეგცდენენ და გზას გიფუჭებენ.
"ბავშვები" - უფრო ზუსტად: კაპრიზული, თვითნებური ადამიანები...
„ქალების მმართველობა“ არის მინიშნება ახაზზე, რომელიც ტახტზე ავიდა, როგორც ახალგაზრდა მამაკაცი და, რომელსაც ახასიათებს ხასიათის სისუსტე, შეეძლო დაემორჩილებინა ქალების (მისი დედის ან მისი დების) გავლენა.
„შენი წინამძღოლები“ ძირითადად ცრუწინასწარმეტყველები არიან (შდრ. მიქა 3:5).
"ბილიკების გზა" - ეს არის ჭეშმარიტი გზა, რომელიც უნდა გაიაროს. გააფუჭეს, ანუ უარყვეს, წაართვეს.
ისა.3:13. უფალი აღდგა სასამართლოში და დგას ერების განსასჯელად.
ეს. 3:14. უფალი გამოდის სასამართლოში თავისი ხალხის უხუცესებთან და მის მთავრებთან: თქვენ გაანადგურეთ ვენახი; ღარიბთა ნადავლი თქვენს სახლებშია;
ისა.3:15. რატომ ჩაგრავთ ჩემს ხალხს და რატომ ავიწროებთ ღარიბებს? ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი.
უფალი, რომელმაც უნდა განსაჯოს ებრაელი ხალხი მთლიანობაში, განსაკუთრებული სიმკაცრით გამოიჩენს თავის დამოკიდებულებას ამ ხალხის ლიდერების მიმართ.
„დაანგრიეს ვენახი“, ანუ თავად ისარგებლეს ღვთის ვენახის ყველა ნაყოფით, ნაცვლად იმისა, რომ ვენახზე დანიშნული დარაჯებივით ეს ყურძენი პატრონისთვის შეენახათ (შდრ. ლუკა 20,16).
მე-14 მუხლის ხატოვანი გამოხატულება ვლინდება მე-15 პუნქტში.
ესაია 3:16–25. იერუსალიმელმა ქალებმა თავიანთი ფუფუნებითა და უსირცხვილოობით აღძრა ღვთის რისხვა საკუთარ თავზე. უფალი წაართმევს მათ მთელ სამკაულს და სირცხვილის ნიშანს დაუსვამს. საკმარისი რაოდენობის მამაკაცების არარსებობის შემთხვევაში, რომელთა უმეტესობა ომში დაიღუპება, ბევრი მათგანი დარჩება გაუთხოვარი.
ისა.3:16. და თქვა უფალმა: რადგან სიონის ასულები ამპარტავნები არიან და დადიან კისრით აწეული და თვალებით მოტყუებულნი და დიდებული ნაბიჯით დადიან და ფეხებზე ჯაჭვებს აჯავრებენ,
„სიონის ასულები“, ანუ იერუსალიმის მკვიდრნი, აწეული კისრით დადიან, ანუ სიამაყით უკან დაჭიმული. მათ სურთ მამაკაცის ყურადღების მიქცევა ნებისმიერი საშუალებით.
"ჯაჭვები ფეხებზე" - ანკეტები ოქროს ჯაჭვებით, რომლითაც ქალები სიარულის დროს აკეთებდნენ რაღაც ჟინგლს.
წინასწარმეტყველი ესაია, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველები, არ იყვნენ აბსოლუტური მოწინააღმდეგეები ისეთი ხარჯების, რომლებიც ცხოვრების გასამშვენებლად მიდის. ისინი აუწყებდნენ იმ დროის მოსვლას, როდესაც ისრაელი სიხარულს გამოხატავდა სიმღერებითა და დღესასწაულებით და იერუსალიმი მთელი სილამაზით იქნებოდა მორთული. მაგრამ მათ უარყვეს ფუფუნება, რაც დაკავშირებულია ცხოვრების უმაღლესი ინტერესების დავიწყებასთან.
ისა.3:17. უფალი აღავლენს გვირგვინს სიონის ასულებს და უფალი გამოავლენს მათ სირცხვილს;
„გვირგვინის ექსპოზიცია“ არის სკაბი, კანის დაავადების ტიპი, რომელიც დაკავშირებულია თმის ცვენასთან.
”ეს გამოავლენს სირცხვილს” - რუსული თარგმანი აშკარად ემორჩილება მოსაზრებას, რომ სიტყვა ფატ ნიშნავს ქალის სექსუალურ ნაწილებს, მაგრამ ძველი მთარგმნელები ამ სიტყვას არ ანიჭებდნენ ასეთ მნიშვნელობას. ნეტარი იერონიმე ამ სიტყვას თარგმნის გამოთქმით: თმა. პარალელიზმი ლექსის პირველ ნაწილთან გვაიძულებს მივიღოთ ზუსტად ამ ებრაული სიტყვის უკანასკნელი მნიშვნელობა. წინა ჰემისტიკასთან აქ გამეორება არ იქნება: პირველ ჰემისტიკაში საუბარია თმის დაავადებაზე (სკაბაზე), ხოლო მეორეში - შუბლიდან თმის იძულებით მოჭრაზე, რომელიც გამომჟღავნებულია შედეგად. ამ პარსვის სირცხვილზე მიუთითებს მეფე ჰამურაბის ძველ ბაბილონურ კანონებში, რომლებიც მღვდლის შეურაცხყოფისთვის სჯის დამნაშავეს შუბლის გაპარსვით (რედ. Scheil, 1902, 127).
ისა.3:18. იმ დღეს უფალი წაართმევს მშვენიერ ჯაჭვებს ფეხებზე, ვარსკვლავებსა და მთვარეებს,
"ლამაზი ჯაჭვები" - უფრო ზუსტად, ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ბეჭდები, რომლებსაც ქალები ატარებენ ტერფებზე.
"ვარსკვლავები" - უფრო ზუსტად "მზეები" (მზის გამოსახულება).
"ლუნოჩკი" არის მთვარის ამსახველი მედალიონები, რომლებიც ასევე მსახურობდნენ ამულეტებად.
ისა.3:19. საყურეები, ყელსაბამები და გულშემატკივრები, გამხმარი მაჯები, ქამრები და ჭურჭელი სუნამოებით და ჯადოსნური გულსაკიდი,
"საყურეები" - უფრო ზუსტად ებრაულიდან. წვეთები. ასე ერქვა ბრილიანტებს, რომლებსაც ყურებზე ატარებდნენ და წყლის წაგრძელებულ წვეთებს ჰგავდნენ.
"გამშრალი" - თავსაბურავი.
„მაჯები“ - უფრო ზუსტად, ოქროს ჯაჭვი ფეხების შესაკრავისთვის, რათა ნაბიჯები უფრო დაპატარავდეს და ზარის ხმა გამოსცეს. (შდრ. დაბ. 24:47).
„სულის ჭურჭელს“ ხშირად სუფთა ოქროსგან ამზადებდნენ.
"ჯადოსნური გულსაკიდი" არის ამულეტები წარწერებით, რომლებიც იცავს სხვადასხვა უბედურებისგან.
ქალთა ტუალეტის ყველა ამ დეტალში ჩასვლით, წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ ებრაელებს ტუალეტის გარდა სხვა რამის გაკეთების დრო ნამდვილად არ ჰქონდათ...
ისა.3:20. ბეჭდები და ცხვირის რგოლები,
არაბი ქალები დღესაც ატარებენ ბეჭდებს, რომლებიც ცხვირზე სპეციალური ხელსაწყოებით არის მიმაგრებული და ტუჩებზე დაშვებული.
ეს. 3:21. გარე ტანსაცმელი და საცვლები, შარფები და საფულეები,
"გარე ტანსაცმელი" არის სადღესასწაულო, ძვირადღირებული ტანსაცმელი.
"ქვედა" - სხვადასხვა ტიპის კონცხები.
"შარფები" ფაქტობრივად გარე მოსასხამებია, რომლებიც აღმოსავლეთში ატარებენ ყველა ტანსაცმელს.
ისა.3:22. მსუბუქი თხელი კონცხები და სახვევები და საწოლები.
"სინათლე" - უფრო სწორია, რომ ეს სიტყვა ცალკე წაიკითხოთ და აქ ნახოთ გაპრიალებული ლითონის სარკეების მითითება, რომელსაც ქალები მუდმივად თან ატარებდნენ. 4
„თხელი ეპანჩი“ - უწვრილესი თეთრეულისგან დამზადებული პერანგები, რომლებსაც ტუნიკის ქვეშ ატარებდნენ.
ეს. 3:23. და საკმევლის ნაცვლად იქნება სუნი და ქამრის ნაცვლად თოკი და დახვეული თმის ნაცვლად სიმელოტე იქნება და ფართო ქუდის ნაცვლად ვიწრო ჯვალოსანი, სილამაზის ნაცვლად ბრენდი.
„ფართო ეპანჩა“ – ფართო სამოსი სახელოებით.
"Sackcloth" სინამდვილეში არის ჩანთა ან ვიწრო ტანსაცმელი, რომელიც დამზადებულია ყველაზე უხეში ქსოვილისგან.
"ბრენდი" ჩვეულებრივ ცხოველებს ათავსებდნენ, როგორც ცნობილი ადამიანის კუთვნილების ნიშნად. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ებრაელ ქალებსაც მონებად გაყიდიან და ბრენდინგის გზით მათი სილამაზე გაუფუჭდებათ.
ისა.3:24. შენი კაცები მახვილით დაეცემა და შენი ვაჟკაცები ომში.
ისა.3:25. დედაქალაქის კარიბჭეები კვნესიან და ატირდებიან და მიწაზე გაპარტახებული დაჯდება.
ვინაიდან ომში ბევრი ებრაელი დაეცემოდა, ქალაქის კარიბჭესთან შეკრებილი არავინ იქნებოდა, სადაც ჩვეულებრივ სასამართლო და ბაზარი იმართებოდა.
წინასწარმეტყველის მეტყველება, რომელიც შეიცავს მე-3 თავში, გარდა 10-11 სტროფებისა, რომლებიც ძალიან ჰგავს ფსალმუნების ღვთისმოსავ გამოსვლებს, საუკეთესო კრიტიკოსების მიერ არის აღიარებული, როგორც ესაიას ორიგინალური ნაწარმოები. თუმცა ისინი ამბობენ, რომ ესაია წინასწარმეტყველს არ ახასიათებს ის დეტალები, რომლებსაც ის ქალების მორთულობაზე აცნობებს, მაგრამ ამ გამოთქმას, ფაქტობრივად, საკმარისი საფუძველი არ აქვს.
ეს გამოსვლა სავარაუდოდ შედგენილი იყო ბოლო წლებში ან იოთამის გარდაცვალებიდან ცოტა ხნით ადრე, შესაძლოა, იუდას სამეფოს ტახტზე ახაზის ასვლამდე. გარე მტრების მიერ შევიწროებული იერუსალიმი (2 მეფეები 15:37) ანარქიას ექვემდებარება. ახალგაზრდა ახაზს ჯერ არ აუღია მთავრობა და ბევრს აშკარად ეშინია მისი შეერთების, მათზე უფრო უნარიანი მმართველის ყოლა სურთ. თუმცა, არ არსებობენ მონადირეები, რომლებიც იუდას სამეფოს მართვის რთულ ამოცანას ასრულებენ.
ეს გამოსვლა, კონდამინის მიხედვით, მოხერხებულად შეიძლება დაიყოს შემდეგ სტროფებად:
ხელოვნება. 1–7 – 1 სტროფი – 3, 3, 2, 2
ხელოვნება. 8–15 – მე–2 სტროფი – 3, 3, 2, 2
ხელოვნება. 16–23 – 1 სტროფი – 3, 2, 3
ხელოვნება. 24–26 – მე–2 სტროფი – 3, 2, 3
უნდა აღინიშნოს, რომ კონდამინი მე-19 ლექსს ორად ყოფს, როგორც ეს ებრ. მასორული ბიბლია, რის გამოც მან მიიღო არა 25 ლექსი მე-3 თავში, არამედ 26.
სლავურ თარგმანში LXX - და მსუბუქი ლაკონური, და თხელი თეთრეული, და სინეტები და ალისფერი. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: