Глава 3

1. Catastrophes qui attendent les Juifs : a) manque de moyens de subsistance. 2-7. b) manque de bons dirigeants. 8-15. Vices du peuple. 16-25. Vices des femmes juives. Ésaïe 3:1. Voici, l'Éternel, l'Éternel des armées, enlèvera de Jérusalem et de Juda le bâton et le roseau, tout le pain et toute l'eau, Expliquant en quoi consistera l'humiliation de la Judée, le prophète parle brièvement de l'appauvrissement des richesses des Juifs et décrit en détail l'anarchie qui se produira parce que personne ne veut s'engager dans les affaires publiques, bouleversé par la gestion de dirigeants inexpérimentés. « Le bâton et la canne » sont des désignations symboliques de tout soutien à l'État - ainsi qu'à des personnes et à des ressources naturelles volontaires et intelligentes. « Le renforcement avec du pain » signifie des réserves de céréales et des cours d'eau, sans lesquels les gens commenceront à souffrir de faim et de soif. Ésaïe 3:2. courageux chef et guerrier, juge et prophète, voyant et ancien, « Prophète » est évidemment faux, comme le montre l'expression synonyme voisine : voyant (kosem devin païen). "L'Ancien". Ce n'est pas seulement un ancien, mais aussi un ancien, un leader respecté (cf. v. 14). Ésaïe 3:3. un pentecôtiste et un noble et un conseiller, et un artiste sage et habile en paroles. Le Prophète énumère divers représentants de l'administration civile et militaire du royaume de Juda (un commandant de cinquante dans l'armée, un noble ou un sénateur, un conseiller ou un ministre). Il mentionne immédiatement le sage artiste. Certains interprètes parlent ici d'architectes (Jér. 24 : 1) ; d'autres traduisent cette expression par le terme : lanceurs de sorts. Ces derniers jouaient également une grande importance dans l’orientation de la politique de l’État sous les méchants rois. « Habile en mots » - de l'hébreu. doué en divination. Ésaïe 3:4. Et je leur donnerai des garçons pour qu'ils soient chefs, et les enfants les gouverneront. Dans un avenir proche, cette prophétie pourrait concerner l’avènement de Manassé, qui monta sur le trône à l’âge de 12 ans (2 Rois 21 : 1). Ésaïe 3:5. Et parmi le peuple, l'un sera opprimé par l'autre, et chacun par son prochain ; le jeune homme s'élèvera effrontément au-dessus du vieillard, et le roturier au-dessus du noble. En raison de la faiblesse des dirigeants, diverses illégalités vont commencer dans l'État. Ésaïe 3:6. Alors un homme saisira son frère, dans la famille de son père, et lui dira : Tu as des vêtements, sois notre chef, et que ces ruines soient sous tes mains. Ésaïe 3:7. Et il dira sous serment : je ne peux pas panser les blessures de la société ; et dans ma maison il n'y a ni pain ni vêtements ; ne fais pas de moi le chef du peuple. Personne ne voudra assumer le fardeau du service public. « Grabs » – obligera. "Dans la famille de mon père". Il est plus correct, conformément au sens grammatical de l’expression hébraïque, de relier ces mots à l’expression suivante : « tu as des vêtements ». Tout cela peut se traduire ainsi : « tu as des vêtements » (c’est-à-dire des vêtements spéciaux, magnifiques, qui convenaient aux rois) dans la maison de ton père ; venez et soyez notre chef, prenez ces ruines entre vos mains (littéralement : cette destruction tremblante et menaçante est le symbole d'un organisme étatique gravement malade et faible). « Je ne peux pas guérir », ou plus précisément : je ne veux pas être médecin (chobesch). Ce mot a été choisi avec succès par le prophète comme ayant le sens à la fois de médecin qui guérit les blessures (cf. Is. 1:6) et de dirigeant (cf. Job 34:17). "Et pas chez moi." Les cheikhs orientaux sont obligés de recevoir chez eux leurs sujets nécessiteux et doivent donc disposer de nourriture et de vêtements. Ésaïe 3:8. Ainsi Jérusalem fut détruite et Juda tomba, parce que leur langage et leurs actes étaient contraires à l'Éternel et offensaient les yeux de sa gloire. Ésaïe 3:9. L'expression de leurs visages témoigne contre eux, et ils parlent ouvertement de leur péché, comme les Sodomites, ils ne le cachent pas : malheur à leur âme ! car ils s'attirent le mal. Le prophète reproche amèrement aux méchants Juifs leur méchanceté ouverte. En particulier, il dénonce les méchants dirigeants juifs, qui ont conduit le peuple au bord de la destruction et pour cela, il devrait s'attendre à un jugement rapide de la part de Dieu. Les Juifs font des choses qui offensent la gloire du Très-Haut. Les yeux du Seigneur, purs et saints, ne peuvent pas regarder les actes ignobles des Juifs. « Expressions faciales » est plus correct depuis l'hébreu. leur front, leur front. Et nous avons un proverbe : il est écrit sur son front qu'il est une personne sans valeur ou stupide. Ésaïe 3:10. Dites au juste que c'est bon pour lui, car il mangera le fruit de ses actes ; Ésaïe 3:11. Mais malheur au méchant, car il aura une rétribution pour les œuvres de ses mains. Dans l’Ancien Testament, l’idée est presque partout que le destin d’une personne correspond à son comportement (cf. Proverbes 1 :31 ; Deut. 28 et autres endroits). Ésaïe 3:12. Les oppresseurs de Mon peuple sont des enfants, et les femmes règnent sur eux. Mon peuple ! vos conducteurs vous égarent et gâchent le chemin de vos sentiers. « Enfants » – plus précisément : des personnes capricieuses et volontaires... « Les femmes gouvernent » est une allusion à Achaz, qui monta sur le trône très jeune et, caractérisé par une faiblesse de caractère, pouvait succomber à l'influence des femmes (sa mère ou ses sœurs). « Tes dirigeants » sont pour la plupart de faux prophètes (cf. Michée 3 : 5). "Le chemin des chemins" - c'est-à-dire le vrai chemin à suivre. Ils l'ont gâté, c'est-à-dire qu'ils l'ont rejeté, lui ont enlevé. Ésaïe 3:13. Le Seigneur est ressuscité en jugement et se tient debout pour juger les nations. Ésaïe 3:14. L'Éternel entre en jugement avec les anciens de son peuple et avec ses princes : vous avez ravagé la vigne ; le butin des pauvres est dans vos maisons ; Ésaïe 3:15. Pourquoi opprimez-vous mon peuple et opprimez-vous les pauvres ? dit le Seigneur, le Seigneur des armées. Le Seigneur, qui doit juger le peuple juif dans son ensemble, fera preuve d'une sévérité particulière dans son attitude envers les dirigeants de ce peuple. « Ils ont dévasté la vigne », c’est-à-dire qu’ils ont eux-mêmes profité de tous les fruits de la vigne de Dieu, au lieu de, comme les gardiens assignés à la vigne, conserver ces raisins pour le propriétaire (cf. Luc 20 : 16). L’expression figurative du verset 14 est révélée au v. 15. Ésaïe 3 : 16-25. Les femmes de Jérusalem, par leur luxe et leur impudeur, suscitèrent la colère de Dieu contre elles-mêmes. Le Seigneur leur enlèvera tous leurs bijoux et leur mettra une marque de honte. Faute d’un nombre suffisant d’hommes, dont la plupart mourront à la guerre, beaucoup d’entre eux resteront célibataires. Ésaïe 3:16. Et le Seigneur dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines et marchent le cou relevé et les yeux trompeurs, et qu'elles marchent d'un pas majestueux et font trembler les chaînes à leurs pieds, Les « filles de Sion », c’est-à-dire les habitants de Jérusalem, marchent le cou relevé, c’est-à-dire tendu en arrière avec fierté. Ils veulent attirer l’attention des hommes par tous les moyens possibles. "Chaînes sur les jambes" - des bracelets de cheville avec des chaînes en or, avec lesquels les femmes, en marchant, faisaient une sorte de tintement. Le prophète Isaïe, comme d’autres prophètes, n’était pas un opposant absolu à de telles dépenses destinées à décorer la vie. Ils annonçaient l’arrivée de temps où Israël exprimerait sa joie par des chants et des fêtes, et où Jérusalem serait parée de toute beauté. Mais ils ont nié le luxe, associé à l’oubli des intérêts les plus élevés de la vie. Ésaïe 3:17. L'Éternel dévoilera la couronne des filles de Sion, et l'Éternel dévoilera leur honte ; « L'exposition de la couronne » est la gale, un type de maladie de peau associée à la chute des cheveux. "Cela exposera la honte" - la traduction russe adhère évidemment ici à l'opinion selon laquelle le mot phat désigne les parties sexuelles féminines, mais les anciens traducteurs n'attachaient pas un tel sens à ce mot. Le bienheureux Jérôme traduit ce mot par l'expression : cheveux. Le parallélisme avec la première partie du verset nous oblige à accepter précisément le dernier sens de ce mot hébreu. Il n'y aura pas de répétition ici avec l'hémistice précédent : dans le premier hémistiche, nous parlons d'une maladie des cheveux (gale), et dans le second, de la coupe forcée des cheveux du front, qui est ainsi exposé. La honte de cette tonte est indiquée dans les anciennes lois babyloniennes du roi Hammourabi, qui, pour avoir déshonoré une prêtresse, punit le criminel en se rasant le front (éd. Scheil, 1902, 127). Ésaïe 3:18. ce jour-là, le Seigneur enlèvera les belles chaînes des jambes, les étoiles et les lunes, "Belles chaînes" - plus précisément, des bagues en métaux précieux, portées par les femmes aux chevilles. « Étoiles » – plus précisément « soleils » (image du soleil). Les « Lunochki » sont des médaillons représentant la lune, qui servaient également d'amulettes. Ésaïe 3:19. des boucles d'oreilles, des colliers, des éventails, des poignets flétris, des ceintures, des vases à parfum et des pendentifs magiques, « Boucles d'oreilles » – plus précisément de l'hébreu. gouttes. C'était le nom donné aux diamants portés sur les oreilles et ressemblant à des gouttes d'eau allongées. « Withered » – bandeaux. "Poignets" - plus précisément, une chaîne en or pour attacher les jambes afin de réduire les pas et d'émettre une sonnerie. (cf. Gen. 24:47). Les « vases spirituels » étaient souvent en or pur. Les « pendentifs magiques » sont des amulettes avec des inscriptions qui protègent contre divers malheurs. En entrant dans tous ces détails de la toilette des femmes, le prophète veut dire que les Juifs n'avaient en réalité plus le temps de faire autre chose que la toilette... Ésaïe 3:20. anneaux et anneaux de nez, Les femmes arabes portent encore des anneaux, attachés au nez avec des dispositifs spéciaux et descendus sur les lèvres. Ésaïe 3:21. des vêtements d'extérieur et des sous-vêtements, des foulards et des portefeuilles, Les « vêtements d'extérieur » sont des vêtements festifs et coûteux. "Inférieur" – capes de différents types. Les « foulards » sont en fait les manteaux extérieurs portés en Orient par-dessus tous les vêtements. Ésaïe 3:22. capes fines et légères, bandages et couvre-lits. "Lumière" - il est plus correct de lire ce mot séparément et de voir ici une indication des miroirs en métal poli que les femmes portaient constamment avec elles. 4 «Thin epanchi» - chemises confectionnées à partir du lin le plus fin, portées sous une tunique. Ésaïe 3:23. Et au lieu de l'encens il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture il y aura une corde, et au lieu de cheveux bouclés il y aura la calvitie, et au lieu d'un large bonnet il y aura un sac étroit, au lieu de la beauté il y aura un tison. « Wide epancha » – vêtements larges avec manches. Un « sac » est en fait un sac ou un vêtement étroit fabriqué à partir du tissu le plus grossier. La « marque » était généralement apposée sur les animaux comme signe de leur appartenance à une personne célèbre. Nous pouvons en conclure que les femmes juives seront également vendues comme esclaves et que leur beauté sera gâchée par le marquage au fer rouge. Ésaïe 3:24. Vos hommes tomberont par l'épée, et vos braves à la guerre. Ésaïe 3:25. Et les portes de la capitale soupireront et pleureront, et elle restera désolée sur la terre. Étant donné que de nombreux Juifs tomberaient pendant la guerre, il n’y aurait personne pour se rassembler aux portes de la ville, où se tenaient habituellement la cour et le bazar. Le discours du prophète, contenu au chapitre 3, à l'exception des versets 10-11, qui sont une exclamation très semblable aux effusions pieuses des psaumes, est reconnu par les meilleurs critiques comme l'œuvre originale d'Isaïe. On dit cependant que le prophète Isaïe ne se caractérise pas par les détails qu'il rapporte sur la parure des femmes, mais cette expression, en réalité, n'a pas de fondement suffisant. Ce discours a probablement été rédigé ces dernières années ou peu après la mort de Jotham, peut-être juste avant l’accession d’Achaz au trône du royaume de Juda. Opprimée par des ennemis extérieurs (2 Rois 15 :37), Jérusalem intérieure est livrée à l’anarchie. Le jeune Achaz n’a pas encore pris le contrôle du gouvernement et beaucoup ont visiblement peur de son accession, souhaitant être dirigés par un dirigeant plus compétent. Cependant, il n’y a pas de chasseurs pour assumer la tâche difficile de gouverner le royaume de Juda. Ce discours, selon Condamin, peut être commodément divisé en les strophes suivantes : Art. 1–7 – 1ère strophe – 3, 3, 2, 2 Art. 8-15 – 2e strophe – 3, 3, 2, 2 Art. 16-23 – 1ère strophe – 3, 2, 3 Art. 24-26 – 2e strophe – 3, 2, 3 Il convient de noter que Condamin divise le verset 19 en deux, comme cela se fait en Héb. Bible massorétique, c'est pourquoi il n'a pas 25 versets dans le chapitre 3, mais 26. Dans la traduction slave de LXX - Et le Lakonien léger, et le lin fin, et les sinets, et les écarlates. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :