Глава 3

1. Desastres que aguardan a los judíos: a) falta de medios de subsistencia. 2–7. b) falta de buenos gobernantes. 8–15. Vicios del pueblo. 16–25. Vicios de las mujeres judías. Isaías 3:1. He aquí, el Señor, Jehová de los ejércitos, quitará de Jerusalén y de Judá el cayado y la caña, todo el pan y toda el agua, Al explicar en qué consistirá la humillación de Judea, el profeta habla brevemente sobre el empobrecimiento de la riqueza de los judíos y describe en detalle la anarquía que se producirá porque nadie quiere involucrarse en los asuntos públicos, molesto por la gestión de gobernantes inexpertos. “Bastón y bastón” son designaciones simbólicas de cualquier apoyo del Estado, así como de personas y recursos naturales decididas e inteligentes. "Reforzarse con pan" significa suministros de cereales y corrientes de agua, sin los cuales la gente empezará a sufrir hambre y sed. Isaías 3:2. valiente líder y guerrero, juez y profeta, vidente y anciano, “Profeta” es obviamente falso, como se puede ver en la expresión sinónima cercana: vidente (adivino pagano kosem). "El anciano". Éste no es sólo un anciano, sino también un anciano, un líder respetado (cf. v. 14). Isaías 3:3. Pentecostal, noble, consejero, sabio artista y hábil en palabras. El Profeta enumera varios representantes de la administración civil y militar del reino de Judá (un comandante de cincuenta soldados, un noble o senador, un consejero o ministro). Inmediatamente menciona al sabio artista. Algunos intérpretes aquí se refieren a arquitectos (Jer. 24:1); otros traducen esta expresión con el término: lanzadores de conjuros. Estos últimos también fueron de gran importancia en la dirección de la política estatal bajo los reyes malvados. "Hábil en palabras" - del hebreo. experto en adivinación. Isaías 3:4. Y les daré muchachos para que sean gobernantes, y los niños se enseñorearán de ellos. En un futuro cercano, esta profecía podría estar relacionada con el ascenso al trono de Manasés, quien ascendió al trono a la edad de 12 años (2 Reyes 21:1). Isaías 3:5. Y entre el pueblo será oprimido el uno por el otro, y cada uno por su prójimo; el joven se exaltará descaradamente sobre el anciano, y el plebeyo sobre el noble. Debido a la debilidad de los gobernantes se iniciarán diversas ilegalidades en el estado. Isaías 3:6. Entonces un hombre tomará a su hermano, de la familia de su padre, y le dirá: Tú tienes vestidos, sé nuestro líder, y estas ruinas estén bajo tu mano. Isaías 3:7. Y dirá con juramento: no puedo curar las heridas de la sociedad; y en mi casa no hay pan ni vestido; No me hagas líder del pueblo. Nadie querrá asumir la carga del servicio público. “Agarra” – obligará. "En la familia de mi padre". Es más correcto, de acuerdo con el significado gramatical de la expresión hebrea, relacionar estas palabras con la siguiente expresión: “tienes ropa”. Todo esto se puede traducir de la siguiente manera: “tienes vestidos” (es decir, unos especiales, magníficos, que eran apropiados para los reyes) en la casa de tu padre; ven y sé nuestro jefe, toma estas ruinas en tus manos (literalmente: esta destrucción oscilante y amenazadora es un símbolo de un organismo estatal débil y gravemente enfermo). “No puedo curar”, o más precisamente: no quiero ser médico (chobesch). Esta palabra fue elegida exitosamente por el profeta por tener el significado tanto de médico que cura heridas (cf. Is. 1:6) como de gobernante (cf. Job 34:17). “Y no en mi casa”. Los jeques orientales están obligados a recibir a sus súbditos necesitados en sus hogares y, por tanto, deben disponer de provisiones de alimentos y ropa. Isaías 3:8. Así fue destruida Jerusalén y cayó Judá, porque su lengua y sus obras eran contra el Señor, ofensivas a los ojos de su gloria. Isaías 3:9. La expresión de sus rostros testifica en su contra, y hablan abiertamente de su pecado, como los sodomitas, no lo ocultan: ¡ay de su alma! porque acarrean el mal sobre sí mismos. El profeta reprocha amargamente a los malvados judíos su abierta maldad. En particular, denuncia a los malvados gobernantes judíos, que llevaron al pueblo al borde de la destrucción y por ello deben esperar un pronto juicio de Dios. Los judíos hacen cosas que son ofensivas a los ojos de la gloria del Altísimo. Los ojos del Señor, puros y santos, no pueden mirar las viles acciones de los judíos. “Expresiones faciales” es más correcto del hebreo. su frente, frente. Y tenemos un proverbio: en su frente está escrito que es una persona inútil o estúpida. Isaías 3:10. Di al justo que le conviene, porque comerá el fruto de sus obras; Isaías 3:11. Pero ¡ay del impío, porque tendrá retribución por las obras de sus manos! En el Antiguo Testamento, está casi en todas partes la idea de que el destino de una persona corresponde a su comportamiento (cf. Proverbios 1:31; Deuteronomio 28 y otros lugares). Isaías 3:12. Los opresores de mi pueblo son los niños, y las mujeres los gobiernan. ¡Mi gente! tus líderes te extravían y arruinan el camino de tus senderos. “Niños” – más precisamente: personas caprichosas y obstinadas... “Las mujeres gobiernan” es una alusión a Acaz, quien ascendió al trono siendo muy joven y, caracterizado por su debilidad de carácter, podía sucumbir a la influencia de las mujeres (su madre o sus hermanas). “Tus líderes” son predominantemente falsos profetas (cf. Miqueas 3:5). “El camino de los caminos”, es decir, el verdadero camino que se debe seguir. Lo malcriaron, es decir, lo rechazaron, se lo quitaron. Isaías 3:13. El Señor ha resucitado para juzgar y está en pie para juzgar a las naciones. Isaías 3:14. El Señor juzga a los ancianos de su pueblo y a sus príncipes: habéis arrasado la viña; el botín de los pobres está en vuestras casas; Isaías 3:15. ¿Por qué oprimes a Mi pueblo y oprimes a los pobres? dice el Señor, Jehová de los ejércitos. El Señor, que tiene que juzgar al pueblo judío en su conjunto, mostrará especial severidad en su actitud hacia los líderes de este pueblo. “Arrasaron la viña”, es decir, aprovecharon ellos mismos todos los frutos de la viña de Dios, en lugar de, como centinelas asignados a la viña, guardar estas uvas para el dueño (cf. Lucas 20:16). La expresión figurada del versículo 14 se revela en el v. 15. Isaías 3:16–25. Las mujeres de Jerusalén, con su lujo y desvergüenza, despertaron la ira de Dios contra ellas mismas. El Señor les quitará todas sus joyas y les pondrá una marca de vergüenza. A falta de un número suficiente de hombres, la mayoría de los cuales morirán en la guerra, muchos de ellos permanecerán solteros. Isaías 3:16. Y dijo el Señor: Por cuanto las hijas de Sión son altivas y andan con la cerviz erguida y los ojos engañosos, y andan con paso majestuoso y hacen sonar las cadenas de sus pies, Las “Hijas de Sión”, es decir, las residentes de Jerusalén, caminan con el cuello levantado, es decir, estirado hacia atrás con orgullo. Quieren atraer la atención de los hombres por cualquier medio posible. “Cadenas en las piernas”: tobilleras con cadenas de oro, con las que las mujeres, al caminar, hacían una especie de tintineo. El profeta Isaías, como otros profetas, no se oponía rotundamente a ese gasto destinado a adornar la vida. Anunciaron la llegada de tiempos en los que Israel expresaría su alegría en cánticos y fiestas, y Jerusalén sería adornada con toda belleza. Pero negaron el lujo, que se asocia con el olvido de los intereses más elevados de la vida. Isaías 3:17. El Señor desnudará la corona de las hijas de Sión, y el Señor expondrá su vergüenza; La “exposición de la coronilla” es la costra, un tipo de enfermedad de la piel asociada con la caída del cabello. "Expondrá la vergüenza": la traducción rusa obviamente se adhiere aquí a la opinión de que la palabra phat significa partes sexuales femeninas, pero los traductores antiguos no le dieron tal significado a esta palabra. El Beato Jerónimo traduce esta palabra con la expresión: cabello. El paralelismo con la primera parte del versículo nos obliga a aceptar precisamente el último significado de esta palabra hebrea. No habrá repetición aquí con el hemistiquio anterior: en el primer hemistiquio estamos hablando de una enfermedad del cabello (costra), y en el segundo, del corte forzado del cabello de la frente, que como resultado queda expuesto. La vergüenza de esta esquila se indica en las antiguas leyes babilónicas del rey Hammurabi, que por deshonrar a una sacerdotisa castiga al criminal afeitándose la frente (ed. Scheil, 1902, 127). Isaías 3:18. en aquel día el Señor quitará las hermosas cadenas de las piernas y las estrellas y las lunas, “Hermosas cadenas”, más precisamente, anillos de metales preciosos que las mujeres llevan en los tobillos. “Estrellas” – más precisamente “soles” (imagen del sol). Los “Lunochki” son medallones que representan la luna y que también servían como amuletos. Isaías 3:19. aretes, collares, abanicos, muñecas marchitas, cinturones, vasos con perfume y colgantes mágicos, “Pendientes” – más precisamente del hebreo. gotas. Se llamaba así a los diamantes que se llevaban en las orejas y parecían gotas de agua alargadas. “Marchitos” – diademas. “Muñecas”: más precisamente, una cadena de oro para atar las piernas, hacer los pasos más pequeños y emitir un sonido de timbre. (cf. Génesis 24:47). Los “vasos espirituales” a menudo estaban hechos de oro puro. Los “colgantes mágicos” son amuletos con inscripciones que protegen contra diversas desgracias. Al entrar en todos estos detalles del baño de las mujeres, el profeta quiere decir que a los judíos en realidad no les quedaba tiempo para hacer nada más que ir al baño... Isaías 3:20. anillos y narigueras, Las mujeres árabes todavía usan anillos, sujetos a la nariz con dispositivos especiales y bajados hasta los labios. Isaías 3:21. ropa de abrigo y ropa interior, bufandas y carteras, La “ropa exterior” es ropa festiva y cara. “Inferior” – capas de varios tipos. Las “bufandas” son en realidad las capas exteriores que se usan en el este sobre toda la ropa. Isaías 3:22. capas finas y ligeras, vendas y colchas. "Luz": es más correcto leer esta palabra por separado y ver aquí una indicación de los espejos de metal pulido que las mujeres llevaban constantemente consigo. 4 “Thin epanchi”: camisas hechas del lino más fino, que se usaban debajo de una túnica. Isaías 3:23. Y en lugar de incienso habrá hedor, y en lugar de cinturón habrá una cuerda, y en lugar de cabellos rizados habrá calvicie, y en lugar de gorro ancho habrá cilicio estrecho, en lugar de belleza habrá marca. “Wide epancha” – ropa ancha con mangas. “Cilicio” es en realidad una bolsa o prenda estrecha hecha de la tela más áspera. La “marca” generalmente se colocaba en los animales como señal de que pertenecían a una persona famosa. De esto podemos concluir que las mujeres judías también serán vendidas como esclavas y, al ser marcadas con hierro, se arruinará su belleza. Isaías 3:24. Tus hombres caerán a espada y tus valientes en la guerra. Isaías 3:25. Y las puertas de la capital suspirarán y llorarán, y ella quedará desolada en la tierra. Como muchos judíos caerían en la guerra, no habría nadie que se reuniera en las puertas de la ciudad, donde normalmente se celebraba la corte y el bazar. El discurso del profeta, contenido en el capítulo 3, a excepción de los versículos 10-11, que son una exclamación muy similar a las piadosas efusiones de los salmos, es reconocido por los mejores críticos como obra original de Isaías. Dicen, sin embargo, que el profeta Isaías no se caracteriza por los detalles que relata sobre el adorno de las mujeres, pero esta expresión, de hecho, no tiene fundamento suficiente. Este discurso probablemente fue compuesto en años recientes o poco después de la muerte de Jotam, tal vez justo antes del ascenso de Acaz al trono del reino de Judá. Oprimida por enemigos externos (2 Reyes 15:37), Jerusalén interior está entregada a la anarquía. El joven Acaz aún no ha tomado el control del gobierno y muchos obviamente temen su ascenso, pues desean tener un gobernante más capaz sobre ellos. Sin embargo, no hay cazadores que asuman la difícil tarea de gobernar el reino de Judá. Este discurso, según Condamin, se puede dividir convenientemente en las siguientes estrofas: Arte. 1–7 – 1.ª estrofa – 3, 3, 2, 2 Arte. 8–15 – 2da estrofa – 3, 3, 2, 2 Arte. 16–23 – 1.ª estrofa – 3, 2, 3 Arte. 24–26 – 2da estrofa – 3, 2, 3 Cabe señalar que Condamin divide el versículo 19 en dos, como se hace en el heb. Biblia masorética, razón por la cual no obtuvo 25 versículos en el capítulo 3, sino 26. En la traducción eslava de la LXX - Y laconio claro, lino fino, sinets y escarlata. Nota ed. Quizás te interese: