Глава 3

1. Καταστροφές που περιμένουν τους Εβραίους: α) έλλειψη μέσων διαβίωσης. 2–7. β) έλλειψη καλών κυβερνώντων. 8–15. Οι κακίες του λαού. 16–25. Οι κακίες των Εβραίων γυναικών. Ησ.3:1. Ιδού, ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τη ράβδο και το καλάμι, όλο το ψωμί και όλο το νερό, Εξηγώντας σε τι θα συνίσταται η ταπείνωση της Ιουδαίας, ο προφήτης μιλά εν συντομία για την εξαθλίωση του πλούτου των Εβραίων και περιγράφει λεπτομερώς την αναρχία που θα συμβεί επειδή κανείς δεν θέλει να ασχοληθεί με τις δημόσιες υποθέσεις, αναστατωμένος από τη διαχείριση άπειρων ηγεμόνων. «Προσωπικό και μπαστούνι» είναι συμβολικοί προσδιορισμοί οποιασδήποτε υποστήριξης του κράτους - και των ανθρώπων με ισχυρή θέληση και ευφυΐας και των φυσικών πόρων. «Ενίσχυση με ψωμί» σημαίνει προμήθειες σιτηρών και ρυάκια νερού, χωρίς τα οποία οι άνθρωποι θα αρχίσουν να υποφέρουν από πείνα και δίψα. Ησ.3:2. γενναίος αρχηγός και πολεμιστής, κριτής και προφήτης, και μάντης και πρεσβύτερος, Το «Προφήτης» είναι προφανώς ψευδές, όπως φαίνεται από την κοντινή συνώνυμη έκφραση: μάντης (kosem pagan μάντης). «Ο Γέροντας». Αυτός δεν είναι μόνο πρεσβύτερος, αλλά και πρεσβύτερος, σεβαστός αρχηγός (πρβλ. στ. 14). Ησ.3:3. ένας Πεντηκοστιανός και ένας ευγενής και ένας σύμβουλος, και ένας σοφός καλλιτέχνης και επιδέξιος στα λόγια. Ο Προφήτης απαριθμεί διάφορους εκπροσώπους της πολιτικής και στρατιωτικής διοίκησης του βασιλείου του Ιούδα (ένας διοικητής πενήντα στο στρατό, ένας ευγενής ή γερουσιαστής, ένας σύμβουλος ή ένας υπουργός). Αμέσως αναφέρει τον σοφό καλλιτέχνη. Ορισμένοι διερμηνείς εννοούν εδώ αρχιτέκτονες (Ιερ. 24:1). άλλοι μεταφράζουν αυτή την έκφραση με τον όρο: spellcasters. Αυτά τα τελευταία είχαν επίσης μεγάλη σημασία στην κατεύθυνση της κρατικής πολιτικής υπό τους πονηρούς βασιλιάδες. "Είδετοι στις λέξεις" - από τα εβραϊκά. επιδέξιος στη μαντεία. Ησ.3:4. Και θα τους δώσω αγόρια να είναι άρχοντες, και τα παιδιά θα κυριαρχούν πάνω τους. Στο εγγύς μέλλον, αυτή η προφητεία θα μπορούσε να σχετίζεται με την άνοδο του Μανασσή, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο σε ηλικία 12 ετών (Β' Βασιλέων 21:1). Ησ.3:5. Και μεταξύ των ανθρώπων ο ένας θα καταπιέζεται από τον άλλον και ο καθένας από τον πλησίον του. ο νέος θα υψώσει ευθαρσώς τον εαυτό του πάνω από τον γέρο και ο απλός πάνω από τον ευγενή. Λόγω της αδυναμίας των κυβερνώντων θα ξεκινήσουν διάφορες παρανομίες στο κράτος. Ησ.3:6. Τότε ένας άντρας θα πιάσει τον αδερφό του, στην οικογένεια του πατέρα του, και θα πει: Έχεις ρούχα, γίνε αρχηγός μας και ας είναι αυτά τα ερείπια κάτω από το χέρι σου. Ησ.3:7. Και θα πει με όρκο: Δεν μπορώ να γιατρέψω τις πληγές της κοινωνίας. και στο σπίτι μου δεν υπάρχει ούτε ψωμί ούτε ρούχα. μη με κάνετε αρχηγό του λαού. Κανείς δεν θα θέλει να αναλάβει το βάρος της δημόσιας υπηρεσίας. «Αρπάζει» – θα αναγκάσει. «Στην οικογένεια του πατέρα μου». Είναι πιο σωστό, σύμφωνα με τη γραμματική σημασία της εβραϊκής έκφρασης, να συσχετίσουμε αυτές τις λέξεις με την ακόλουθη έκφραση: «έχεις ρούχα». Όλα αυτά μπορούν να μεταφραστούν ως εξής: «έχεις ρούχα» (δηλαδή, κάποια ιδιαίτερα, υπέροχα, τα οποία οικειοποιήθηκαν σε βασιλιάδες) στο σπίτι του πατέρα σου. έλα και γίνε ο αρχηγός μας, πάρτε αυτά τα ερείπια στα χέρια σας (κυριολεκτικά: αυτή η ταραχώδης, απειλητική καταστροφή είναι σύμβολο ενός σοβαρά άρρωστου, αδύναμου κρατικού φορέα). «Δεν μπορώ να θεραπεύσω», ή πιο συγκεκριμένα: δεν θέλω να γίνω γιατρός (chobesch). Αυτή η λέξη επιλέχθηκε επιτυχώς από τον προφήτη ως να έχει τη σημασία τόσο του γιατρού που θεραπεύει πληγές (πρβλ. Ησ. 1:6) όσο και του ηγεμόνα (πρβλ. Ιώβ 34:17). «Και όχι στο σπίτι μου». Οι σεΐχηδες της Ανατολής είναι υποχρεωμένοι να δέχονται τους άπορους υπηκόους τους στα σπίτια τους και ως εκ τούτου πρέπει να έχουν προμήθειες τροφίμων και ρουχισμού. Ησ.3:8. Έτσι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ο Ιούδας έπεσε, επειδή η γλώσσα τους και οι πράξεις τους ήταν εναντίον του Κυρίου, προσβλητικά στα μάτια της δόξας Του. Ησ.3:9. Η έκφραση των προσώπων τους μαρτυρεί εναντίον τους, και μιλούν ανοιχτά για την αμαρτία τους, όπως οι Σοδομίτες, δεν το κρύβουν: αλίμονο στην ψυχή τους! γιατί φέρνουν το κακό πάνω τους. Ο προφήτης κατηγορεί πικρά τους πονηρούς Εβραίους για την απροκάλυπτη κακία τους. Συγκεκριμένα, καταγγέλλει τους πονηρούς Εβραίους ηγεμόνες, που οδήγησαν τον λαό στο χείλος της καταστροφής και γι' αυτό θα πρέπει να περιμένουν ταχεία κρίση από τον Θεό. Οι Εβραίοι κάνουν πράγματα που είναι προσβλητικά στα μάτια της δόξας του Υψίστου. Τα μάτια του Κυρίου, καθαρά και άγια, δεν μπορούν να δουν τις άθλιες πράξεις των Ιουδαίων. Οι "εκφράσεις προσώπου" είναι πιο σωστές από τα εβραϊκά. το μέτωπό τους, το μέτωπο. Και έχουμε μια παροιμία: είναι γραμμένο στο μέτωπό του ότι είναι άχρηστος ή ηλίθιος άνθρωπος. Ησ.3:10. Πες στον δίκαιο ότι είναι καλό για αυτόν, γιατί θα φάει τους καρπούς των πράξεών του. Ησ.3:11. Αλλά αλίμονο στους κακούς, γιατί θα έχει ανταπόδοση για τα έργα των χεριών του. Στην Παλαιά Διαθήκη, σχεδόν παντού υπάρχει η ιδέα ότι η μοίρα ενός ατόμου αντιστοιχεί στη συμπεριφορά του (πρβλ. Παροιμίες 1:31· Δευτ. 28 και άλλα μέρη). Ησ.3:12. Οι καταπιεστές του λαού Μου είναι παιδιά και οι γυναίκες κυριαρχούν πάνω τους. Οι άνθρωποι μου! οι ηγέτες σου σε παρασύρουν και χαλάνε τον δρόμο των μονοπατιών σου. «Παιδιά» – πιο συγκεκριμένα: ιδιότροποι, αυτόκλητοι άνθρωποι... Το «Γυναίκες κυβερνούν» είναι μια νύξη στον Άχαζ, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο ως πολύ νέος και, που χαρακτηριζόταν από αδυναμία χαρακτήρα, μπορούσε να υποκύψει στην επιρροή των γυναικών (της μητέρας του ή των αδερφών του). Οι «ηγέτες σου» είναι κατά κύριο λόγο ψευδοπροφήτες (πρβλ. Μιχαίας 3:5). "Το μονοπάτι των μονοπατιών" - δηλαδή το αληθινό μονοπάτι που πρέπει να ακολουθηθεί. Τον χάλασαν, δηλαδή τον απέρριψαν, του τον πήραν. Ησ.3:13. Ο Κύριος αναστήθηκε σε κρίση και στέκεται για να κρίνει τα έθνη. Ησ.3:14. Ο Κύριος μπαίνει σε κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού Του και με τους άρχοντες του: ερημώσατε τον αμπελώνα. Τα λάφυρα των φτωχών είναι στα σπίτια σας. Ησ.3:15. Γιατί καταπιέζετε τον λαό Μου και καταπιέζετε τους φτωχούς; λέει ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων. Ο Κύριος, που πρέπει να κρίνει τον εβραϊκό λαό στο σύνολό του, θα δείξει ιδιαίτερη αυστηρότητα στη στάση Του απέναντι στους ηγέτες αυτού του λαού. «Ερημίωσαν τον αμπελώνα», δηλαδή εκμεταλλεύτηκαν μόνοι τους όλους τους καρπούς του αμπελώνα του Θεού, αντί να φυλάσσουν αυτά τα σταφύλια για τον ιδιοκτήτη, σαν φύλακες που είχαν διοριστεί στον αμπελώνα (πρβλ. Λουκάς 20,16). Η μεταφορική έκφραση του στίχου 14 αποκαλύπτεται στον στ. 15. Ησαΐας 3:16–25. Οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ, με την πολυτέλεια και την αναίσχυνσή τους, ξεσήκωσαν την οργή του Θεού εναντίον τους. Ο Κύριος θα τους πάρει όλα τα κοσμήματα και θα τους βάλει ένα σημάδι ντροπής. Ελλείψει ικανού αριθμού ανδρών, οι περισσότεροι από τους οποίους θα πεθάνουν στον πόλεμο, πολλοί από αυτούς θα παραμείνουν άγαμοι. Ησ.3:16. Και ο Κύριος είπε: Επειδή οι κόρες της Σιών είναι υπεροπτικές και περπατούν με τον λαιμό σηκωμένο και τα μάτια τους απατημένα, και περπατούν με μεγαλοπρεπές βήμα και κροταλίζουν τις αλυσίδες στα πόδια τους, Οι «κόρες της Σιών», δηλαδή οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, περπατούν με τον λαιμό σηκωμένο, δηλαδή τεντωμένο πίσω με περηφάνια. Θέλουν να τραβήξουν την προσοχή των ανδρών με κάθε δυνατό μέσο. "Αλυσίδες στα πόδια" - ποδιές με χρυσές αλυσίδες, με τις οποίες οι γυναίκες, όταν περπατούσαν, έκαναν κάποιο είδος κουδουνίσματος. Ο Προφήτης Ησαΐας, όπως και άλλοι προφήτες, δεν ήταν απόλυτοι αντίπαλοι τέτοιων δαπανών που διακοσμούν τη ζωή. Προανήγγειλαν τον ερχομό τέτοιων καιρών που το Ισραήλ θα εξέφραζε τη χαρά του με τραγούδια και γλέντια και η Ιερουσαλήμ θα στολιζόταν με κάθε ομορφιά. Αλλά αρνήθηκαν την πολυτέλεια, η οποία συνδέεται με τη λήθη των υψηλότερων συμφερόντων της ζωής. Ησ.3:17. Ο Κύριος θα φέρει το στέμμα των θυγατέρων της Σιών, και ο Κύριος θα αποκαλύψει την ντροπή τους. Η «έκθεση του στέμματος» είναι ψώρα, ένας τύπος δερματικής νόσου που σχετίζεται με την τριχόπτωση. "Θα αποκαλύψει τη ντροπή" - η ρωσική μετάφραση προφανώς εμμένει στην άποψη εδώ ότι η λέξη phat σημαίνει τα γυναικεία σεξουαλικά μέρη, αλλά οι αρχαίοι μεταφραστές δεν προσέδιδαν τέτοιο νόημα σε αυτή τη λέξη. Ο μακαριστός Ιερώνυμος μεταφράζει αυτή τη λέξη με την έκφραση: μαλλιά. Ο παραλληλισμός με το πρώτο μέρος του στίχου μας αναγκάζει να δεχθούμε ακριβώς την τελευταία σημασία αυτής της εβραϊκής λέξης. Δεν θα υπάρξει επανάληψη εδώ με το προηγούμενο ημίστιχο: στο πρώτο ημίστιχο μιλάμε για ασθένεια των μαλλιών (ψώρα) και στο δεύτερο - για την αναγκαστική κοπή μαλλιών από το μέτωπο, το οποίο είναι εκτεθειμένο ως αποτέλεσμα. Η ντροπή αυτής της κουράς υποδεικνύεται στους αρχαίους βαβυλωνιακούς νόμους του βασιλιά Χαμουραμπί, οι οποίοι για την ατιμία μιας ιέρειας τιμωρούν τον εγκληματία ξυρίζοντας το μέτωπό του (επιμ. Scheil, 1902, 127). Ησ.3:18. εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα πάρει τις όμορφες αλυσίδες στα πόδια και τα αστέρια και τα φεγγάρια, «Όμορφες αλυσίδες» - πιο συγκεκριμένα, δαχτυλίδια από πολύτιμα μέταλλα, που φορούσαν οι γυναίκες στους αστραγάλους τους. "Αστέρια" - πιο συγκεκριμένα "ήλιοι" (εικόνα του ήλιου). Τα "Lunochki" είναι μετάλλια που απεικονίζουν το φεγγάρι, το οποίο χρησίμευε και ως φυλαχτά. Ησ.3:19. σκουλαρίκια και περιδέραια και βεντάλιες, μαραμένους καρπούς και ζώνες και σκεύη με άρωμα και μαγικά μενταγιόν, "Σκουλαρίκια" - πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. σταγόνες. Έτσι ονομάζονταν τα διαμάντια που φορούσαν στα αυτιά και έμοιαζαν με μακρόστενες σταγόνες νερού. "Μαραμένα" - κεφαλόδεσμοι. "Καρποί" - πιο συγκεκριμένα, μια χρυσή αλυσίδα για το δέσιμο των ποδιών για να κάνετε τα βήματα μικρότερα και να κάνετε έναν ήχο κουδουνίσματος. (πρβλ. Γεν. 24:47). Τα «πνευματικά σκεύη» κατασκευάζονταν συχνά από καθαρό χρυσό. Τα "μαγικά μενταγιόν" είναι φυλαχτά με επιγραφές που προστατεύουν από διάφορες κακοτυχίες. Μπαίνοντας σε όλες αυτές τις λεπτομέρειες της γυναικείας τουαλέτας, ο προφήτης θέλει να πει ότι οι Εβραίοι στην πραγματικότητα δεν είχαν χρόνο να κάνουν τίποτα άλλο εκτός από την τουαλέτα... Ησ.3:20. δαχτυλίδια και δακτύλιοι μύτης, Οι Άραβες εξακολουθούν να φορούν δαχτυλίδια, στερεωμένα στη μύτη με ειδικές συσκευές και χαμηλωμένα στα χείλη. Ησ.3:21. εξωτερικά ενδύματα και εσώρουχα, και κασκόλ και πορτοφόλια, Τα "εξωτερικά ρούχα" είναι γιορτινά, ακριβά ρούχα. "Lower" - κάπες διαφόρων τύπων. Τα «μαντήλια» είναι στην πραγματικότητα οι εξωτερικοί μανδύες που φοριούνται στα ανατολικά πάνω από όλα τα ρούχα. Ησ.3:22. ελαφριές λεπτές κάπες και επίδεσμοι και καλύμματα κρεβατιού. "Φως" - είναι πιο σωστό να διαβάσετε αυτή τη λέξη ξεχωριστά και να δείτε εδώ μια ένδειξη των γυαλισμένων μεταλλικών καθρεφτών που οι γυναίκες κουβαλούσαν συνεχώς μαζί τους. 4 “Thin epanchi” - πουκάμισα φτιαγμένα από το πιο λεπτό λινό, που φοριόνταν κάτω από ένα χιτώνα. Ησ.3:23. Και αντί για θυμίαμα θα υπάρχει δυσωδία, και αντί για ζώνη θα υπάρχει σχοινί, και αντί για κατσαρά μαλλιά θα υπάρχει φαλάκρα, και αντί για φαρδύ σκουφάκι θα υπάρχει στενό τσουβάλι, αντί για ομορφιά θα υπάρχει μια μάρκα. “Wide epancha” – φαρδιά ρούχα με μανίκια. Το «σακουλόπανο» είναι στην πραγματικότητα μια τσάντα ή ένα στενό ρούχο φτιαγμένο από το πιο χοντρό ύφασμα. Η «μάρκα» τοποθετούνταν συνήθως σε ζώα ως ένδειξη ότι ανήκουν σε ένα διάσημο πρόσωπο. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι και οι Εβραίες θα πουληθούν σε σκλάβες και, μέσω του μαρκαρίσματος, η ομορφιά τους θα χαλάσει. Ησ.3:24. Οι άνδρες σας θα πέσουν από το σπαθί και οι γενναίοι σας στον πόλεμο. Ησ.3:25. Και οι πύλες της πρωτεύουσας θα αναστενάζουν και θα κλαίνε, και θα καθίσει έρημη στη γη. Επειδή πολλοί Εβραίοι θα έπεφταν στον πόλεμο, δεν θα υπήρχε κανείς να συγκεντρωθεί στις πύλες της πόλης, στις οποίες συνήθως γινόταν η αυλή και το παζάρι. Ο λόγος του προφήτη, που περιέχεται στο κεφάλαιο 3, με εξαίρεση τους στίχους 10-11, που είναι ένα επιφώνημα πολύ παρόμοιο με τις ευσεβείς εκρήξεις των ψαλμών, αναγνωρίζεται από τους καλύτερους κριτικούς ως το πρωτότυπο έργο του Ησαΐα. Λένε, όμως, ότι ο προφήτης Ησαΐας δεν χαρακτηρίζεται από τις λεπτομέρειες που αναφέρει για τον στολισμό των γυναικών, αλλά αυτή η έκφραση, στην πραγματικότητα, δεν έχει επαρκή βάση. Αυτή η ομιλία πιθανότατα συντάχθηκε τα τελευταία χρόνια ή λίγο μετά το θάνατο του Ιωθάμ, ίσως λίγο πριν την άνοδο του Άχαζ στο θρόνο του βασιλείου του Ιούδα. Καταπιεσμένη από εξωτερικούς εχθρούς (Β' Βασιλέων 15:37), η Ιερουσαλήμ μέσα παραδίδεται στην αναρχία. Ο νεαρός Αχάζ δεν έχει πάρει ακόμη τον έλεγχο της κυβέρνησης και πολλοί φοβούνται προφανώς την ένταξή του, θέλοντας να έχουν έναν πιο ικανό κυβερνήτη πάνω τους. Ωστόσο, δεν υπάρχουν κυνηγοί για να αναλάβουν το δύσκολο έργο της διακυβέρνησης του βασιλείου του Ιούδα. Αυτή η ομιλία, σύμφωνα με τον Condamin, μπορεί εύκολα να χωριστεί στις ακόλουθες στροφές: Τέχνη. 1–7 – 1η στροφή – 3, 3, 2, 2 Τέχνη. 8–15 – 2η στροφή – 3, 3, 2, 2 Τέχνη. 16–23 – 1η στροφή – 3, 2, 3 Τέχνη. 24–26 – 2η στροφή – 3, 2, 3 Σημειωτέον ότι ο Κόνταμιν χωρίζει τον 19ο στίχο στα δύο, όπως γίνεται στα Εβρ. Μασορετική Βίβλος, γι' αυτό δεν πήρε 25 στίχους στο 3ο κεφάλαιο, αλλά 26. Στη σλαβική μετάφραση από το LXX - Και ελαφριά λακωνικά, και εκλεκτά λινά, και σινέτ, και κόκκινα. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: