Глава 3

1. Katastrofy čekající na Židy: a) nedostatek prostředků k obživě. 2–7. b) nedostatek dobrých vládců. 8–15. Neřesti lidí. 16–25. Neřesti židovských žen. Iz.3:1. Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, odejme z Jeruzaléma a Judy hůl a rákos, všechen chléb a všechnu vodu, Prorok vysvětluje, v čem bude spočívat ponížení Judeje, stručně hovoří o zbídačení bohatství Židů a podrobně popisuje anarchii, která nastane, protože se nikdo nechce angažovat ve věcech veřejných, rozrušený řízením nezkušených vládců. „Zaměstnanci a hůl“ jsou symbolická označení jakékoli podpory státu – a silných a inteligentních lidí a přírodních zdrojů. „Posílení chlebem“ znamená zásoby obilí a proudy vody, bez kterých lidé začnou trpět hladem a žízní. Iz.3:2. statečný vůdce a válečník, soudce a prorok, vidoucí a starší, „Prorok“ je zjevně nepravdivý, jak lze vidět z nedalekého synonymního výrazu: věštec (kosem pohanský věštec). "Starší". Není to jen starší, ale také starší, vážený vůdce (srov. v. 14). Iz.3:3. letniční a šlechtic a rádce a moudrý umělec a zručný ve slovech. Prorok uvádí různé představitele civilní a vojenské správy judského království (velitel padesáti v armádě, šlechtic nebo senátor, rada nebo ministr). Hned se zmíní o moudrém umělci. Někteří vykladači zde míní architekty (Jer 24:1); jiní překládají tento výraz výrazem: kouzelníci. Tito poslední měli také velký význam ve směru státní politiky za bezbožných králů. „Dovedný ve slovech“ - z hebrejštiny. zkušený ve věštění. Iz.3:4. A dám jim za vládce chlapce a děti jim budou vládnout. V blízké budoucnosti by se toto proroctví mohlo týkat nástupu Manasse, který nastoupil na trůn ve věku 12 let (2. Královská 21:1). Iz.3:5. A mezi lidem bude jeden utlačován druhým a každý svým bližním; mládenec se drze povýší nad starce a prostý nad šlechtice. Kvůli slabosti vládců začnou ve státě různé nezákonnosti. Iz.3:6. Pak se muž chopí svého bratra v rodině svého otce a řekne: Máš šaty, buď naším vůdcem, a tyhle trosky ať jsou pod tvou rukou. Iz.3:7. A řekne s přísahou: Nemohu zahojit rány společnosti; a v mém domě není chléb ani oděv; nedělej ze mě vůdce lidu. Nikdo nebude chtít vzít na sebe tíhu veřejné služby. „Chytí“ – vynutí. „V rodině mého otce“. V souladu s gramatickým významem hebrejského výrazu je správnější vztáhnout tato slova k následujícímu výrazu: „máš oblečení“. To vše lze přeložit takto: „máš šaty“ (tedy nějaké zvláštní, nádherné, které byly přivlastněny králům) v domě svého otce; pojďte a buďte naším vůdcem, vezměte tyto ruiny do svých rukou (doslova: tato houpající se, hrozící zkáza je symbolem vážně nemocného, ​​slabého státního orgánu). „Nemohu se uzdravit“, nebo přesněji: nechci být lékařem (chobesch). Toto slovo bylo prorokem úspěšně vybráno tak, že má význam jak lékaře, který hojí rány (srov. Iz 1,6), tak panovníka (srov. Job 34,17). "A ne v mém domě." Východní šejkové jsou povinni přijímat své potřebné poddané ve svých domovech, a proto musí mít zásoby jídla a oblečení. Iz.3:8. Tak byl Jeruzalém zničen a Juda padl, protože jejich jazyk a jejich skutky byly proti Hospodinu a urážely oči Jeho slávy. Iz.3:9. Výraz jejich tváře svědčí proti nim a o svém hříchu otevřeně mluví jako Sodomité, netají se tím: běda jejich duši! neboť na sebe uvádějí zlo. Prorok hořce vyčítá ničemným Židům jejich otevřenou špatnost. Zejména odsuzuje zlé židovské vládce, kteří přivedli lid na pokraj zkázy a za to by měli očekávat rychlý rozsudek od Boha. Židé dělají věci, které jsou urážlivé pro oči slávy Nejvyššího. Oči Páně, čisté a svaté, nemohou hledět na odporné skutky Židů. „Výraz obličeje“ je správnější z hebrejštiny. jejich čelo, čelo. A máme přísloví: na čele má napsáno, že je to bezcenný nebo hloupý člověk. Iz.3:10. Řekni spravedlivému, že je to pro něj dobré, neboť bude jíst plody jeho skutků; Iz.3:11. Ale běda bezbožnému, neboť bude mít odplatu za dílo svých rukou. Ve Starém zákoně je téměř všude myšlenka, že osud člověka odpovídá jeho chování (srov. Přísloví 1:31; Dt 28 a další místa). Iz.3:12. Utlačovatelé mého lidu jsou děti a ženy nad nimi vládnou. Moji lidé! vaši vůdci vás svádějí z cesty a kazí vám cestu. „Děti“ – přesněji: rozmarní, svéhlaví lidé... „Ženy vládnou“ je narážka na Achaze, který nastoupil na trůn jako velmi mladý muž a charakterizovaný slabostí charakteru mohl podlehnout vlivu žen (své matky nebo sester). „Vůdci tvoji“ jsou převážně falešní proroci (srov. Micheáš 3:5). "Cesta stezek" - to je skutečná cesta, kterou je třeba následovat. Rozmazlili ho, tedy zavrhli, vzali mu ho. Iz.3:13. Hospodin vstal v soudu a stojí, aby soudil národy. Iz.3:14. Hospodin vstupuje do soudu se staršími svého lidu a s jeho knížaty: zpustošili jste vinici; kořist chudých je ve vašich domech; Iz.3:15. Proč utiskujete můj lid a utiskujete chudé? praví Hospodin, Hospodin zástupů. Pán, který má soudit židovský národ jako celek, projeví zvláštní přísnost ve svém postoji vůči vůdcům tohoto lidu. „Zpustošili vinici“, to znamená, že sami využili veškeré plody Boží vinice, místo aby jako strážci vinice zachraňovali tyto hrozny pro majitele (srov. Lk 20,16). Obrazné vyjádření 14. verše je odhaleno ve v. 15. Izajáš 3:16–25. Jeruzalémské ženy svým přepychem a nestoudností vzbudily proti sobě Boží hněv. Hospodin jim odejme všechny šperky a dá na ně znamení hanby. Při absenci dostatečného počtu mužů, z nichž většina ve válce zemře, zůstane mnoho z nich neprovdaných. Iz.3:16. A Hospodin řekl: Protože dcery Sionu jsou povýšené a chodí se zdviženou šíjí a klamavýma očima, chodí majestátním krokem a chrastí řetězy na nohou, „Dcery Sionu“, tedy obyvatelé Jeruzaléma, chodí se zdviženým krkem, tedy nataženým hrdlem. Chtějí přitáhnout pozornost mužů všemi možnými prostředky. „Řetězy na nohách“ - kotníky se zlatými řetízky, se kterými ženy při chůzi cinkaly. Prorok Izajáš, stejně jako ostatní proroci, nebyl absolutními odpůrci takových výdajů, které zdobí život. Ohlašovali příchod takových časů, kdy Izrael vyjádří svou radost písněmi a svátky a Jeruzalém bude ozdoben vší krásou. Popřeli ale luxus, který je spojen se zapomněním na nejvyšší zájmy života. Iz 3:17. Hospodin ponese korunu dcer Sionu a Hospodin odhalí jejich hanbu; „Vystavení koruny“ je strup, typ kožního onemocnění spojeného s vypadáváním vlasů. "Odhalí hanbu" - ruský překlad se zde samozřejmě drží názoru, že slovo phat znamená ženské sexuální části, ale staří překladatelé tomuto slovu takový význam nepřikládali. Blahoslavený Jeroným překládá toto slovo výrazem: vlasy. Paralelnost s první částí verše nás nutí přijmout právě ten druhý význam tohoto hebrejského slova. Nebude se zde opakovat předchozí hemistich: v prvním hemistichu mluvíme o onemocnění vlasů (strup) a ve druhém - o nuceném stříhání vlasů z čela, které je v důsledku toho odhaleno. Ostudnost tohoto stříhání je naznačena ve starobabylonských zákonech krále Hammurabiho, který za zneuctění kněžky trestá zločince oholením čela (ed. Scheil, 1902, 127). Iz.3:18. v ten den sejme Hospodin krásné řetězy na nohách, hvězdy a měsíce, „Krásné řetízky“ - přesněji prsteny z drahých kovů, které nosí ženy na kotnících. „Hvězdy“ – přesněji „slunce“ (obraz slunce). „Lunochki“ jsou medailony zobrazující měsíc, které také sloužily jako amulety. Iz 3:19. náušnice, náhrdelníky a vějíře, seschlá zápěstí a opasky a nádoby s parfémy a kouzelné přívěsky, „Náušnice“ – přesněji z hebrejštiny. kapky. Tak se nazývaly diamanty, které se nosily na uších a připomínaly podlouhlé kapky vody. „Zvadlé“ – čelenky. „Zápěstí“ – přesněji zlatý řetízek na přivazování nohou pro zmenšení kroků a pro zvonění. (srov. Gn 24:47). „Duchovní nádoby“ byly často vyrobeny z čistého zlata. „Kouzelné přívěsky“ jsou amulety s nápisy, které chrání před různými neštěstími. Tím, že jde do všech těchto detailů ženské toalety, chce prorok říci, že Židům vlastně nezbýval čas na nic jiného než na toaletu... Iz.3:20. kroužky a kroužky v nose, Arabské ženy stále nosí prsteny, připevněné k nosu pomocí speciálních zařízení a spuštěné na rty. Iz.3:21. svrchní oděvy a spodní prádlo, šátky a peněženky, „Svrchní oblečení“ je slavnostní, drahé oblečení. „Spodní“ – pláštěnky různých typů. „Šátky“ jsou ve skutečnosti vnější pláště, které se nosí na východě přes veškeré oblečení. Iz.3:22. lehké tenké pláštěnky a obvazy a přehozy. „Světlo“ - správnější je číst toto slovo samostatně a vidět zde označení leštěných kovových zrcadel, které ženy neustále nosily s sebou. 4 „Tenké epanchi“ - košile vyrobené z nejtenčího plátna, které se nosily pod tunikou. Iz.3:23. A místo kadidla bude smrad a místo opasku bude provaz a místo stočených vlasů bude pleš a místo široké čepice bude úzká pytlovina, místo krásy bude značka. „Wide epancha“ – široké oblečení s rukávy. „Sackcloth“ je ve skutečnosti taška nebo úzký oděv vyrobený z nejhrubší látky. „Značka“ byla obvykle umístěna na zvířatech jako znak jejich příslušnosti ke slavné osobě. Z toho můžeme usoudit, že i židovské ženy budou prodány do otroctví a brandingem bude jejich krása zkažena. Iz.3:24. Vaši muži padnou mečem a vaši stateční ve válce. Iz.3:25. A brány hlavního města budou vzdychat a plakat a bude sedět pusto na zemi. Protože by ve válce padlo mnoho Židů, neměl by se kdo shromáždit u městských bran, u kterých se obvykle konal soud a bazar. Řeč proroka, obsažená ve 3. kapitole, s výjimkou veršů 10-11, které jsou zvoláním velmi podobným zbožným výlevům žalmů, je nejlepšími kritiky uznávána jako původní Izajášovo dílo. Říká se však, že prorok Izaiáš se nevyznačuje podrobnostmi, které uvádí o ozdobě žen, ale tento výraz ve skutečnosti nemá dostatečný základ. Tato řeč byla pravděpodobně složena v posledních letech nebo krátce po smrti Jothama, možná těsně před Achazovým nástupem na trůn judského království. Utlačovaný vnějšími nepřáteli (2. Královská 15:37), Jeruzalém uvnitř je vydán anarchii. Mladý Ahaz dosud vládu nepřevzal a mnozí se zjevně bojí jeho nástupu, chtějí mít nad sebou schopnějšího vládce. Neexistují však žádní lovci, kteří by se chopili obtížného úkolu řídit judské království. Tento projev lze podle Condamina pohodlně rozdělit na následující sloky: umění. 1–7 – 1. sloka – 3, 3, 2, 2 Umění. 8–15 – 2. sloka – 3, 3, 2, 2 umění. 16–23 – 1. sloka – 3, 2, 3 umění. 24–26 – 2. sloka – 3, 2, 3 Je třeba poznamenat, že Condamin rozděluje 19. verš na dva, jak se to dělá v hebr. Masoretská Bible, a proto ve 3. kapitole nedostal 25 veršů, ale 26. Ve slovanském překladu z LXX - A světlá lakónština a jemné prádlo a sinety a šarlaty. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: