Глава 3

1. Бедствия, очакващи евреите: а) липса на средства за съществуване. 2–7. б) липса на добри управници. 8–15. Пороците на хората. 16–25. Пороците на еврейските жени. Исая 3:1. Ето, Господ, Господ на Силите, ще отнеме от Ерусалим и от Юда тоягата и тръстиката, всичкия хляб и цялата вода, Обяснявайки в какво ще се състои унижението на Юдея, пророкът говори накратко за обедняването на богатството на евреите и описва подробно анархията, която ще настъпи, защото никой не иска да се занимава с обществени дела, разстроен от управлението на неопитни владетели. „Жезъл и бастун“ са символични обозначения на всяка подкрепа на държавата - и волеви и интелигентни хора и природни ресурси. „Подкрепа с хляб“ означава запаси от зърно и потоци вода, без които хората ще започнат да страдат от глад и жажда. Исая 3:2. смел водач и воин, съдия и пророк, гледач и старейшина, „Пророк“ очевидно е невярно, както се вижда от близкия синонимен израз: гледач (косем езически гадател). "Старшината". Това е не само старейшина, но и старейшина, уважаван лидер (вж. ст. 14). Исая 3:3. петдесятник и благородник и съветник и мъдър художник и умел в думите. Пророкът изброява различни представители на гражданската и военната администрация на царството на Юда (командир на петдесет души в армията, благородник или сенатор, съветник или министър). Веднага споменава мъдрия художник. Някои тълкуватели тук имат предвид архитекти (Еремия 24:1); други превеждат този израз с термина: заклинатели. Последните също са били от голямо значение за насочването на държавната политика при нечестивите царе. „Изкусен в думите“ - от иврит. умел в гадаене. Исая 3:4. И ще им дам момчета за владетели, и децата ще владеят над тях. В близко бъдеще това пророчество може да се отнася до възкачването на Манасия, който се възкачи на трона на 12-годишна възраст (4 Царе 21:1). Исая 3:5. И между хората един ще бъде потискан от друг, и всеки от ближния си; младежът нагло ще се превъзнесе над стареца, а простолюдието над благородника. Поради слабостта на управляващите ще започнат различни беззакония в държавата. Исая 3:6. Тогава човек ще хване брат си от семейството на баща си и ще каже: Имаш дрехи, бъди наш водач и нека тези руини бъдат под твоята ръка. Исая 3:7. И ще каже с клетва: Не мога да излекувам раните на обществото; а в къщата ми няма нито хляб, нито облекло; не ме прави водач на народа. Никой няма да иска да поеме тежестта на обществената служба. „Граби“ – ще принуди. „В семейството на баща ми“. По-правилно е, в съответствие с граматическото значение на еврейския израз, да свържем тези думи със следния израз: „имаш дрехи“. Всичко това може да се преведе по следния начин: „имате дрехи“ (т.е. някои специални, великолепни, които са били присвоени на царе) в дома на баща ви; ела и ни бъди водач, вземи тези руини в ръцете си (буквално: това разтърсващо, заплашително разрушение е символ на тежко болно, слабо държавно тяло). „Не мога да лекувам“, или по-точно: не искам да бъда лекар (чобеш). Тази дума е успешно избрана от пророка като имаща значение както на лекар, който лекува рани (вж. Ис. 1:6), така и на владетел (вж. Йов 34:17). — И не в моята къща. Източните шейхове са длъжни да приемат нуждаещите се поданици в домовете си и затова трябва да имат запаси от храна и дрехи. Исая 3:8. Така Ерусалим беше разрушен и Юда падна, защото техният език и техните дела бяха против Господа, оскърбителни за очите на Неговата слава. Исая 3:9. Изражението на лицата им свидетелства против тях и те открито говорят за греха си, като содомците, не го крият: горко на душата им! защото навличат зло върху себе си. Пророкът горчиво упреква нечестивите евреи за откритото им нечестие. По-специално, той изобличава нечестивите еврейски управници, които доведоха хората до ръба на унищожението и за това те трябва да очакват бърза присъда от Бога. Евреите вършат неща, които са обидни за очите на славата на Всевишния. Очите на Господа, чисти и святи, не могат да гледат на подлите дела на евреите. „Изражение на лицето“ е по-правилно от иврит. тяхното чело, чело. И ние имаме една поговорка: на челото му е написано, че е безполезен или глупав човек. Исая 3:10. Кажете на праведния, че е добре за него, защото той ще яде плодовете на делата си; Исая 3:11. Но горко на нечестивия, защото ще получи възмездие за делата на ръцете си. В Стария Завет идеята е почти навсякъде, че съдбата на човек съответства на неговото поведение (вж. Притчи 1:31; Второзаконие 28 и други места). Исая 3:12. Потисниците на народа Ми са деца, а жените властват над тях. Моите хора! вашите водачи ви заблуждават и развалят пътищата ви. „Деца“ – по-точно: капризни, своенравни хора... „Жените управляват“ е алюзия за Ахаз, който се възкачи на трона като много млад мъж и, характеризиращ се със слабост на характера, можеше да се поддаде на влиянието на жените (майка му или сестрите му). „Твоите водачи” са предимно лъжепророци (вж. Михей 3:5). „Пътят на пътеките“ - тоест истинският път, който трябва да се следва. Те го разглезиха, тоест отхвърлиха го, отнеха го от него. Исая 3:13. Господ възкръсна в съда и стои да съди народите. Исая 3:14. Господ влиза в съд със старейшините на Своя народ и с князете му: вие опустошихте лозето; плячката на бедните е във вашите къщи; Исая 3:15. Защо потискаш народа Ми и потискаш бедните? казва Господ, Господ на Силите. Господ, който трябва да съди еврейския народ като цяло, ще прояви особена строгост в отношението Си към водачите на този народ. „Опустошиха лозето“, тоест сами се възползваха от всичките плодове на Божието лозе, вместо като пазачи, назначени на лозето, да запазят това грозде за собственика (вж. Лука 20:16). Фигуративният израз на стих 14 е разкрит в ст. 15. Исая 3:16–25. Жените на Ерусалим със своя лукс и безсрамие предизвикаха Божия гняв срещу себе си. Господ ще отнеме всичките им бижута и ще им постави знак за срам. При липса на достатъчен брой мъже, повечето от които ще загинат във войната, много от тях ще останат неженени. Исая 3:16. И Господ каза: Понеже дъщерите на Сион са надменни и ходят с вдигнати вратове и измамни очи, и вървят с величествена стъпка и дрънкат веригите на краката си, „Дъщерите на Сион“, тоест жителите на Йерусалим, ходят с вдигнати шии, тоест изпънати назад с гордост. Те искат да привлекат вниманието на мъжете по всякакъв начин. „Вериги на краката“ - глезени със златни вериги, с които жените, когато ходеха, правеха някакъв вид дрънкане. Пророк Исая, както и други пророци, не са били категорични противници на такова харчене, което отива за украса на живота. Те възвестиха идването на такива времена, когато Израел ще изрази радостта си в песни и празници, а Ерусалим ще бъде украсен с цялата красота. Но те отричаха лукса, който е свързан със забравата на най-висшите интереси на живота. Исая 3:17. Господ ще оголи короната на дъщерите на Сион и Господ ще извади техния срам; „Оголването на темето“ е краста, вид кожно заболяване, свързано с косопад. „Ще изобличи срама“ - руският превод очевидно се придържа към мнението тук, че думата phat означава женските полови части, но древните преводачи не са придавали такова значение на тази дума. Блажени Йероним превежда тази дума с израза: коса. Паралелизмът с първата част на стиха ни принуждава да приемем именно последното значение на тази еврейска дума. Тук няма да има повторение с предишния полустих: в първия полустих става дума за болест на косата (краста), а във втория - за принудителното изрязване на косата от челото, което се оголва в резултат на това. Срамът на това стригане е посочен в древните вавилонски закони на цар Хамурапи, които за опозоряване на жрица наказват престъпника с бръснене на челото му (изд. Scheil, 1902, 127). Исая 3:18. в този ден Господ ще отнеме красивите вериги на краката и звездите и луните, „Красиви вериги“ - по-точно пръстени от благородни метали, носени от жени на глезените. „Звезди” – по-точно „слънца” (образ на слънце). „Луночки“ са медальони, изобразяващи луната, които са служили и като амулети. Исая 3:19. обеци, и огърлици, и ветрила, изсъхнали китки, и колани, и съдове с парфюм, и вълшебни висулки, „Обици“ – по-точно от иврит. капки. Така се наричаха диамантите, които се носеха на ушите и приличаха на продълговати капки вода. „Увехнали“ – ленти за глава. „Китки“ - по-точно златна верижка за връзване на краката, за да направи стъпките по-малки и да издаде звънлив звук. (вж. Бит. 24:47). „Съдовете за духове“ често били направени от чисто злато. „Магическите висулки“ са амулети с надписи, които предпазват от различни нещастия. Навлизайки във всички тези подробности за женската тоалетна, пророкът иска да каже, че на евреите всъщност не им е останало време да правят нищо друго освен тоалетната... Исая 3:20. пръстени и халки за нос, Арабските жени все още носят пръстени, прикрепени към носа със специални устройства и спуснати върху устните. Исая 3:21. връхни дрехи и бельо, шалове и портфейли, „Връхно облекло“ е празнично, скъпо облекло. „Долни“ – пелерини от различни видове. „Шаловете“ всъщност са връхните наметала, носени на изток върху всички дрехи. Исая 3:22. леки тънки пелерини и превръзки и покривала. „Светлина“ - по-правилно е да прочетете тази дума отделно и да видите тук индикация за полираните метални огледала, които жените постоянно носеха със себе си. 4 „Тънки епанчи“ - ризи, изработени от най-тънък лен, които се носеха под туника. Исая 3:23. И вместо тамян ще има смрад, и вместо колан ще има въже, и вместо къдрава коса ще има плешивост, и вместо широк калпак ще има тясно зебло, вместо красота ще има марка. „Широка епанча” – широко облекло с ръкави. „Зебло“ всъщност е чанта или тясна дреха, изработена от най-груб плат. „Марката“ обикновено се поставяше върху животни като знак за принадлежността им към известна личност. От това можем да заключим, че еврейските жени също ще бъдат продадени в робство и чрез жигосването красотата им ще бъде развалена. Исая 3:24. Твоите мъже ще паднат от меч и твоите храбри във война. Исая 3:25. И портите на столицата ще въздишат и ще плачат, и тя ще седи пуста на земята. Тъй като много евреи щяха да паднат във войната, нямаше да има кой да се събере пред градските порти, където обикновено се провеждаше съдът и базарът. Речта на пророка, съдържаща се в глава 3, с изключение на стихове 10-11, които са възклицания, много подобни на благочестивите излияния на псалмите, е призната от най-добрите критици за оригиналното произведение на Исая. Казват обаче, че пророк Исая не се характеризира с подробностите, които съобщава за украсата на жените, но този израз всъщност няма достатъчно основание. Тази реч вероятно е съставена през последните години или малко след смъртта на Йотам, може би точно преди възкачването на Ахаз на престола на царството на Юда. Потискан от външни врагове (4 Царе 15:37), Ерусалим отвътре е предаден на анархия. Младият Ахаз все още не е поел контрола над правителството и мнозина очевидно се страхуват от възкачването му, като искат да имат по-способен владетел над себе си. Няма обаче ловци, които да се заемат с трудната задача да управляват Юдейското царство. Тази реч, според Кондамин, може удобно да бъде разделена на следните строфи: Чл. 1–7 – 1-ва строфа – 3, 3, 2, 2 Чл. 8–15 – 2-ра строфа – 3, 3, 2, 2 Чл. 16–23 – 1-ва строфа – 3, 2, 3 Чл. 24–26 – 2-ра строфа – 3, 2, 3 Трябва да се отбележи, че Кондамин разделя 19-ия стих на два, както е направено в Евр. Масоретска Библия, поради което той получи не 25 стиха в 3-та глава, а 26. В славянския превод от LXX - И лек лаконски, и висон, и синет, и червено. Бележка изд. Може да се интересувате от: