Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. الكوارث التي تنتظر اليهود: أ) عدم توفر وسائل العيش. 2-7. ب) عدم وجود حكام جيدين. 8-15. رذائل الناس. 16-25. رذائل المرأة اليهودية.
عيسى 3: 1. هوذا السيد رب الجنود ينزع من أورشليم ومن يهوذا العصا والقصب وكل الخبز وكل الماء،
في شرح ما سيتألف منه إذلال يهودا، يتحدث النبي بإيجاز عن إفقار ثروة اليهود ويصف بالتفصيل الفوضى التي ستحدث لأنه لا أحد يريد الانخراط في الشؤون العامة، منزعجًا من إدارة الحكام عديمي الخبرة.
"العصا والقصب" هي تسميات رمزية لأي دعم للدولة - والأشخاص ذوي الإرادة القوية والأذكياء والموارد الطبيعية.
"التعزيز بالخبز" يعني إمدادات الحبوب ومجاري المياه، والتي بدونها سيبدأ الناس في المعاناة من الجوع والعطش.
عيسى 3: 2. القائد الشجاع والمحارب، القاضي والنبي، والرائي والشيخ،
من الواضح أن كلمة "نبي" كاذبة، كما يمكن أن نرى من التعبير المرادف القريب: الرائي (kosem pagan pagan).
"الشيخ". وهذا ليس شيخًا فحسب، بل شيخًا أيضًا، وقائدًا محترمًا (را. الآية 14).
إشعياء 3: 3. خمسيني، نبيلًا ومشيرًا، وحكيمًا فنانًا، ماهرًا في الكلام.
يسرد النبي ممثلين مختلفين للإدارة المدنية والعسكرية لمملكة يهوذا (قائد خمسين في الجيش، أحد النبلاء أو عضو مجلس الشيوخ، مستشار أو وزير). يذكر على الفور الفنان الحكيم. بعض المفسرين يقصدون هنا المهندسين المعماريين (إرميا 24: 1)؛ يترجم آخرون هذا التعبير بالمصطلح: مذيعو الإملاء. وكانت لهذه الأخيرة أيضًا أهمية كبيرة في اتجاه سياسة الدولة في عهد الملوك الأشرار.
"ماهر في الكلام" - من العبرية. ماهر في الكهانة.
إشعياء 3: 4. وأعطيهم أولادًا يكونون حكامًا، فيتسلط الأطفال عليهم.
في المستقبل القريب، يمكن أن تتعلق هذه النبوءة باعتلاء منسى العرش وهو في الثانية عشرة من عمره (ملوك الثاني 21: 1).
إشعياء 3: 5. وفي الشعب يضطهد الواحد من صاحبه، وكل واحد من صاحبه. سوف يمجد الشاب نفسه بوقاحة على الرجل العجوز والعامة على النبيل.
بسبب ضعف الحكام، ستبدأ مختلف المخالفات في الدولة.
إشعياء 3: 6. فيأخذ الرجل بأخيه في بيت أبيه فيقول: لك ثياب كن قائدنا، ولتكن هذه الخراب تحت يدك.
إشعياء 3: 7. وسيقول بقسم: لا أستطيع أن أشفي جراح المجتمع؛ وفي بيتي لا خبز ولا لباس. لا تجعلني قائدا للشعب.
لن يرغب أحد في تحمل عبء الخدمة العامة.
"الاستيلاء على" - سوف تجبر.
"في عائلة والدي". والأصح، بحسب المعنى النحوي للعبارة العبرية، أن نربط هذه الكلمات بالتعبير التالي: "عليك ثياب". كل هذا يمكن ترجمته على النحو التالي: "لديك ملابس" (أي بعض الملابس الخاصة والرائعة التي كانت مخصصة للملوك) في بيت أبيك؛ تعال وكن قائدنا، وخذ هذه الآثار بين يديك (حرفيًا: هذا التدمير المتأرجح والمهدد هو رمز لهيئة الدولة الضعيفة والمريضة بشدة).
"لا أستطيع الشفاء"، أو بتعبير أدق: لا أريد أن أصبح طبيبًا (chobesch). لقد اختار النبي هذه الكلمة بنجاح لأنها تعني طبيبًا يشفي الجراح (راجع أش 1: 6) وحاكمًا (راجع أيوب 34: 17).
"وليس في منزلي." يضطر مشايخ الشرقية إلى استقبال رعاياهم المحتاجين في منازلهم، وبالتالي يجب أن يكون لديهم إمدادات من الطعام والملابس.
إشعياء 3: 8. فخربت أورشليم، وسقطت يهوذا، لأن لسانهم وأفعالهم كانت ضد الرب، وهي قبيحة في عيني مجده.
إشعياء 3: 9. تعابير وجوههم تشهد عليهم، وهم يتحدثون عن خطيتهم علنًا، مثل السدوميين، لا يخفونها: ويل لأنفسهم! لأنهم يجلبون الشر على أنفسهم.
يوبخ النبي اليهود الأشرار بمرارة على شرهم العلني. وعلى وجه الخصوص، فهو يدين الحكام اليهود الأشرار، الذين قادوا الناس إلى حافة الدمار ولهذا عليهم أن يتوقعوا دينونة سريعة من الله.
اليهود يفعلون أمورا قبيحة في عيني مجد العلي. إن عينا الرب الطاهرة والمقدسة لا تستطيع أن تنظر إلى أعمال اليهود الدنيئة.
و"تعابير الوجه" أصح من العبرية. جبهتهم، جبهتهم. ولنا مثل: مكتوب على جبهته أنه شخص لا قيمة له أو غبي.
إشعياء 3:10. أخبر الصديق أنه خير له، فإنه يأكل من ثمرة أعماله؛
إشعياء 3: 11. ولكن ويل للشرير لأنه ينتقم على أعمال يديه.
في العهد القديم، توجد فكرة في كل مكان تقريبًا أن مصير الشخص يتوافق مع سلوكه (راجع أمثال ١: ٣١؛ تثنية ٢٨ وأماكن أخرى).
إشعياء 3: 12. مضطهدي شعبي أطفال، والنساء يتسلطون عليهم. شعبي! زعماؤكم يضلونكم ويفسدون طريق سبلكم.
"الأطفال" - بتعبير أدق: أناس متقلبون وعنيدون...
"النساء يحكمن" هي إشارة إلى آحاز، الذي اعتلى العرش وهو شاب صغير جدًا، ويتميز بضعف شخصيته، ويمكن أن يستسلم لتأثير النساء (أمه أو أخواته).
"قادتك" هم في الغالب أنبياء كذبة (راجع ميخا 3: 5).
"صراط السبل" - أي الطريق الصحيح الذي ينبغي اتباعه. أفسدوه، أي رفضوه، وأخذوه منه.
إشعياء 3: 13. لقد قام الرب للدينونة وقام ليدين الأمم.
إشعياء 3: 14. الرب يدين شيوخ شعبه ورؤسائهم. لقد أخربت الكرم. غنائم الفقراء في بيوتكم.
إشعياء 3: 15. لماذا تضطهدون شعبي وتضطهدون الفقراء؟ يقول الرب رب الجنود.
الرب، الذي عليه أن يدين الشعب اليهودي ككل، سيُظهر صرامة خاصة في موقفه تجاه قادة هذا الشعب.
"خربوا الكرم"، أي أنهم استفادوا بأنفسهم من كل ثمار كرم الله، بدلاً من أن يحفظوا هذا العنب لصاحبه، مثل حراس الكرم (راجع لوقا 20: 16).
تم الكشف عن التعبير المجازي للآية 14 في الآية 15.
إشعياء 3: 16-25. إن نساء أورشليم بترفهن ووقاحتهن أثارن غضب الله على أنفسهن. وينزع الرب عنهم كل حليتهم ويجعل عليهم علامة الخزي. وفي غياب العدد الكافي من الرجال، الذين سيموت معظمهم في الحرب، سيبقى الكثير منهم غير متزوجين.
إشعياء 3: 16. وقال الرب: من أجل أن بنات صهيون يتشامخن ويمشين مرفوعات أعناقهن، وخادعات أعينهن، ويمشين بخطوات جلال، ويضعن السلاسل على أقدامهن،
«بنات صهيون»، أي سكان القدس، يمشون وأعناقهم مرفوعة، أي ممدودة إلى الخلف بكل فخر. إنهم يريدون جذب انتباه الرجال بأي وسيلة ممكنة.
"سلاسل على الساقين" - خلخال بسلاسل ذهبية تصنع بها النساء نوعًا من الجلجل عند المشي.
ولم يكن النبي إشعياء، كغيره من الأنبياء، معارضًا مطلقًا لمثل هذا الإنفاق الذي يزين الحياة. لقد بشروا بقدوم أوقات يعبر فيها إسرائيل عن فرحه بالأغاني والأعياد، وتتزين أورشليم بكل جمال. لكنهم أنكروا الرفاهية المرتبطة بنسيان مصالح الحياة العليا.
إشعياء 3: 17. يحمل الرب تاج بنات صهيون ويكشف الرب خزيهن.
"انكشاف التاج" هو الجرب، وهو نوع من الأمراض الجلدية المرتبطة بتساقط الشعر.
"سوف يفضح العار" - من الواضح أن الترجمة الروسية تلتزم بالرأي هنا القائل بأن كلمة فات تعني الأعضاء الجنسية الأنثوية، لكن المترجمين القدماء لم يعلقوا مثل هذا المعنى على هذه الكلمة. يترجم الطوباوي جيروم هذه الكلمة بالتعبير: شعر. إن التوازي مع الجزء الأول من الآية يجبرنا على قبول المعنى الأخير لهذه الكلمة العبرية بدقة. لن يكون هناك تكرار هنا مع الشطر السابق: في الشطر الأول نتحدث عن مرض الشعر (الجرب)، وفي الثاني - عن القطع القسري للشعر من الجبهة، والذي ينكشف نتيجة لذلك. تمت الإشارة إلى عار هذا القص في القوانين البابلية القديمة للملك حمورابي، والتي تعاقب المجرم بحلق جبهته بسبب إهانة الكاهنة (طبعة شيل، 1902، 127).
إشعياء 3: 18. في ذلك اليوم ينزع الرب السلاسل الجميلة عن السيقان والنجوم والأقمار،
"سلاسل جميلة" - بتعبير أدق، حلقات مصنوعة من معادن ثمينة ترتديها النساء على كاحليهن.
"النجوم" - بتعبير أدق "الشموس" (صورة الشمس).
"Lunochki" عبارة عن ميداليات تصور القمر، والتي كانت بمثابة تمائم أيضًا.
إشعياء 3:19. والأقراط والقلائد والمراوح والأرسغ اليابسة والأحزمة وآنية العطر والمعلقات السحرية،
"أقراط" - بتعبير أدق من العبرية. قطرات. كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الماس الذي كان يُلبس على الأذنين ويشبه قطرات الماء الطويلة.
"ذابل" - عصابات الرأس.
"المعصمين" - بتعبير أدق، سلسلة ذهبية لربط الساقين لجعل الخطوات أصغر ولإصدار صوت رنين. (راجع تكوين 24: 47).
غالبًا ما كانت "الأواني الروحية" تُصنع من الذهب الخالص.
"المعلقات السحرية" عبارة عن تمائم عليها نقوش تحمي من المصائب المختلفة.
من خلال الخوض في كل هذه التفاصيل المتعلقة بمرحاض النساء، يريد النبي أن يقول أنه لم يكن لدى اليهود في الواقع وقت لفعل أي شيء آخر غير المرحاض...
عيسى 3:20. حلقات وخواتم الأنف،
ولا تزال النساء العربيات يرتدين الخواتم التي تعلق على الأنف بأجهزة خاصة ويتم إنزالها على الشفاه.
إشعياء 3: 21. الملابس الخارجية والملابس الداخلية والأوشحة والمحافظ ،
"الملابس الخارجية" هي ملابس احتفالية باهظة الثمن.
"السفلي" - الرؤوس من أنواع مختلفة.
""الأوشحة"" هي في الواقع العباءات الخارجية التي يلبسها الشرق فوق جميع الملابس.
إشعياء 3: 22. الرؤوس والضمادات والمفارش الرقيقة الخفيفة.
"النور" - من الأصح قراءة هذه الكلمة بشكل منفصل ورؤية إشارة إلى المرايا المعدنية المصقولة التي تحملها النساء باستمرار. 4
"Epanchi رقيقة" - قمصان مصنوعة من أنحف الكتان، والتي يتم ارتداؤها تحت سترة.
إشعياء 3: 23. وبدلاً من البخور تكون الرائحة الكريهة، وبدلاً من الحزام يكون الحبل، وبدلاً من الشعر المجعد يكون الصلع، وبدلاً من الغطاء العريض يكون المسوح الضيق، وبدلاً من الجمال يكون هناك علامة تجارية.
"epancha واسعة" - ملابس واسعة بأكمام.
"الخيش" هو في الواقع كيس أو ملابس ضيقة مصنوعة من أجود أنواع القماش.
وعادة ما يتم وضع "العلامة التجارية" على الحيوانات كدليل على انتمائها لشخص مشهور. من هذا يمكننا أن نستنتج أن النساء اليهوديات سيتم بيعهن أيضًا كعبيد، ومن خلال الوسم، سيتم إفساد جمالهن.
إشعياء 3: 24. يسقط رجالك بالسيف، وأبطالك في الحرب.
إشعياء 3: 25. فتتنهد وتبكي أبواب العاصمة وتجلس مقفرة على الأرض.
وبما أن العديد من اليهود سيسقطون في الحرب، فلن يكون هناك من يتجمع عند أبواب المدينة، حيث تعقد المحكمة عادة ويقام البازار.
إن كلام النبي الوارد في الإصحاح 3، باستثناء الآيات 10-11، التي هي عبارة عن تعجب مشابه جدًا للتدفقات التقية للمزامير، معترف به من قبل أفضل النقاد على أنه العمل الأصلي لإشعياء. لكنهم يقولون إن النبي إشعياء لا يتميز بالتفاصيل التي يرويها عن زينة النساء، لكن هذا التعبير في الحقيقة ليس له أساس كافٍ.
من المحتمل أن هذا الخطاب كُتب في السنوات الأخيرة أو بعد وقت قصير من وفاة يوثام، وربما قبل اعتلاء آحاز عرش مملكة يهوذا. وبسبب تعرضها للاضطهاد من قبل الأعداء الخارجيين (ملوك الثاني 15: 37)، أصابت الفوضى أورشليم من الداخل. لم يسيطر الشاب آحاز بعد على الحكومة ومن الواضح أن الكثيرين خائفون من انضمامه، ويريدون أن يكون لهم حاكم أكثر قدرة عليهم. ومع ذلك، لا يوجد صيادون ليقوموا بالمهمة الصعبة المتمثلة في حكم مملكة يهوذا.
يمكن تقسيم هذا الخطاب، وفقًا لكوندامين، إلى المقاطع التالية:
فن. 1-7 - المقطع الأول - 3، 3، 2، 2
فن. 8-15 - المقطع الثاني - 3، 3، 2، 2
فن. 16-23 - المقطع الأول - 3، 2، 3
فن. 24-26 - المقطع الثاني - 3، 2، 3
وتجدر الإشارة إلى أن كوندامين يقسم الآية التاسعة عشرة إلى قسمين، كما حدث في العبرانيين. الكتاب المقدس الماسوري، ولهذا السبب لم يحصل على 25 آية في الإصحاح الثالث، بل 26 آية.
في الترجمة السلافية من LXX - واللاكونية الخفيفة والكتان الناعم والقرمزي. ملاحظة إد.
قد تكون مهتمًا بـ: