Глава 35

1–10. Λύτρωση του Ισραήλ και επιστροφή του στην πατρίδα του Ησ.35:1–10. Ολοκληρώνοντας το πρώτο μέρος των προφητειών του, ο Ησαΐας ζωγραφίζει μια μεγαλειώδη εικόνα της μετατροπής μιας ξερής ερήμου σε μια υπέροχη ανθισμένη κοιλάδα και του τερματισμού όλων των ανθρώπινων καταστροφών που προκύπτουν από ασθένειες και παραμόρφωση. Ένας δρόμος θα στρωθεί μέσω αυτής της ερήμου για τους εκλεκτούς του Θεού προς την πατρίδα τους και θα επιστρέψουν με ειρήνη και χαρά στη Σιών. Ησ.35:1. Θα χαρεί η έρημος και η ξηρά, και η ακατοίκητη χώρα θα χαίρεται και θα ανθίζει σαν νάρκισσος. Ησ.35:2. Θα ανθίσει υπέροχα και θα χαρεί, θα θριαμβεύσει και θα χαρεί. Η δόξα του Λιβάνου θα της δοθεί, η λαμπρότητα του Καρμήλου και του Σαρόν. θα δουν τη δόξα του Κυρίου, το μεγαλείο του Θεού μας. Τι εννοεί ο προφήτης με τον όρο έρημος και ξηρή στέπα; Οι παρακάτω στίχοι (3–6) δίνουν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο προφήτης είχε στο μυαλό του τον εβραϊκό λαό του, ο οποίος κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας ήταν σαν μια ξερή έρημος, χωρίς βλάστηση. Ναι, για ένα διάστημα, η ζωή φαινόταν να έχει σταματήσει τελείως στον εβραϊκό λαό και η χώρα τους, χωρίς πληθυσμό, άξιζε ήδη το όνομα της στέπας. Αλλά ένας τέτοιος καιρός, λέει ο προφήτης, θα τελειώσει. Ολόκληρη αυτή η ξηρή στέπα θα καλυφθεί με όμορφους νάρκισσους (η εβραϊκή λέξη εδώ - bezil - σημαίνει βολβώδη φυτά διαφορετικών χρωμάτων) και θα είναι εφάμιλλη σε γονιμότητα με τις πιο εύφορες και όμορφες περιοχές της Παλαιστίνης (πρβλ. Ησ. 33:9· Ησ. 29:17· Ησ. 32:15). «Θα δουν». Αυτή η έκφραση δεν ταιριάζει στις λέξεις έρημος και στέπα. Είναι καλύτερα να το καταλάβουμε με τέτοιο τρόπο ώστε ο προφήτης εδώ να δείχνει στους Εβραίους που θα δουν, δηλαδή θα πειστούν με τα μάτια τους για το μεγαλείο και την παντοδυναμία του Κυρίου. Ησ.35:3. Δυναμώστε τα αδύναμα χέρια σας και ενισχύστε τα γόνατά σας που τρέμουν. Ησ.35:4. Πες στον δειλό στην ψυχή: να είσαι δυνατός, μη φοβάσαι. Ιδού ο Θεός σου, θα έρθει η εκδίκηση, η ανταπόδοση του Θεού. Θα έρθει και θα σε σώσει. Ησ.35:5. Τότε τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν, και τα αυτιά των κωφών θα ξεκολλήσουν. Ησ.35:6. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι, και η γλώσσα του άλαλου θα τραγουδήσει. Διότι θα ξεσπάσουν νερά στην έρημο και ρυάκια στην έρημο. Εν όψει αυτού του ένδοξου μέλλοντος, οι εξασθενημένοι Εβραίοι πρέπει να αναζωογονηθούν - στο κάτω-κάτω, ο ίδιος ο Παντοδύναμος έρχεται να τους βοηθήσει, Ο οποίος θα αποκαταστήσει την όραση στους τυφλούς, την ακοή στους κωφούς κ.λπ., και τα ρυάκια θα διαρρεύσουν στην ξηρή έρημο. Είναι πολύ πιθανό ο προφήτης, πρώτος (4ος εδ.), δείχνοντας την επικείμενη απελευθέρωση των Εβραίων από την αιχμαλωσία από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος έρχεται ήδη να σώσει τον λαό Του, να μιλήσει περαιτέρω για τους Μεσσιανικούς χρόνους - για τους χρόνους αποκατάστασης της ανθρωπότητας, που τώρα υποφέρει από διάφορες σωματικές ανωμαλίες. Φυσικά, με τον όρο κουφός, τυφλός, κλπ. μπορεί να εννοηθεί και τυφλός, κωφός με τη μεταφορική έννοια της λέξης, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι, πριν από την εποχή του Σωτήρος Χριστού, κατανοούσαν αυτό το μέρος ως προφητεία για τη δραστηριότητα του Μεσσία που σώζει τους ανθρώπους από κάθε κακό. Αν τα λόγια του προφήτη έπρεπε να είχαν κατανοηθεί διαφορετικά, τότε ο Χριστός ο Σωτήρας δεν θα τα είχε αναφέρει ως προφητεία σχετικά με εκείνα τα θαύματα που έκανε στη γη όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής Τον ρώτησε: Είναι ο Μεσσίας; (Ματθαίος 11:5). «Γιατί τα νερά θα ξεσπάσουν στην έρημο», δηλ. «Μη φοβάσαι, λιποψυχία! Όλα θα αλλάξουν προς το καλύτερο και θα υπάρχει άφθονο νερό στην ξηρή έρημο». Αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν μια μετάβαση στην ακόλουθη περιγραφή του μονοπατιού που θα ακολουθήσουν οι Εβραίοι που ελευθερώθηκαν από την αιχμαλωσία. Ησ.35:7. Και το φάντασμα των νερών θα μετατραπεί σε λίμνη, και η διψασμένη γη σε πηγές νερών. στο σπίτι των τσακαλιών, όπου ξεκουράζονται, θα υπάρχει χώρος για καλάμια και καλάμια. Το «φάντασμα των νερών» είναι ένα φωτεινό φαινόμενο γνωστό στη φυσική ως fata morgana ή αντικατοπτρισμός. Ένας διψασμένος ταξιδιώτης που περπατά στην έρημο συχνά βλέπει ξαφνικά μια λίμνη ή μια λιμνούλα στο βάθος και βιάζεται να ξεδιψάσει. Αλλά, αλίμονο! αυτό το όραμα θα εξαφανιστεί και στη θέση του θα είναι η ίδια αμμώδης στέπα που ήταν πριν. Τα «τσακάλια» ή οι ύαινες αγαπούν τα ξηρά μέρη. "Καλάμι και καλάμι" - απέναντι φυτά που μπορούν να υπάρχουν μόνο κοντά στο νερό. Ησ.35:8. Και θα υπάρχει ένας υψηλός δρόμος εκεί, και ο δρόμος κατά μήκος του θα ονομάζεται ιερός δρόμος· κανένας ακάθαρτος δεν θα περπατήσει πάνω του. αλλά θα είναι μόνο για αυτούς. Όσοι ακολουθούν αυτόν τον δρόμο, ακόμη και οι άπειροι, δεν θα χαθούν. Ησ.35:9. Το λιοντάρι δεν θα είναι εκεί, και το θηρίο δεν θα τον ανέβει. δεν θα βρεθεί εκεί, αλλά ο λυτρωμένος θα περπατήσει. «Η ιερή οδός», δηλαδή απρόσιτη για τους απλούς, αμαρτωλούς ανθρώπους. Αυτά είναι προφανώς τα μονοπάτια που περνούν από το Μεσσιανικό βασίλειο, και όχι στο βασίλειο του Μεσσία, γιατί αυτά τα τελευταία μονοπάτια τα ακολουθούν μόνο εκείνοι που διψούν ακόμα για κάθαρση, και όχι οι άγιοι. «Άπειροι» είναι, πιθανότατα, ειδωλολάτρες που κλήθηκαν στη Βασιλεία του Χριστού και στην αρχή ένιωσαν εδώ μάλλον ανίδεοι και άπειροι σε σχέση με την πνευματική ζωή. Το «Λιοντάρι... και ένα θηρίο» είναι σύμβολα κακών ανθρώπων και δαιμονικών δυνάμεων. Μιλάμε πάλι, προφανώς, για τη δοξασμένη Βασιλεία του Χριστού, γιατί εδώ στη γη, μέλη της Εκκλησίας του Χριστού εξακολουθούν να υποβάλλονται σε πειρασμούς και επιθέσεις από τον διάβολο και τους υπηρέτες του. «Οι Λυτρωμένοι». Εδώ, προφανώς, δεν μιλάμε τόσο για την απελευθέρωση από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αλλά για την απελευθέρωση από τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον θάνατο. Ησ.35:10. Και οι λυτρωμένοι του Κυρίου θα επιστρέψουν, θα έρθουν στη Σιών με χαρούμενες κραυγές. και αιώνια χαρά θα είναι πάνω στα κεφάλια τους. θα βρουν χαρά και αγαλλίαση, και θλίψη και στεναγμός θα αφαιρεθούν. Και εδώ ο προφήτης πιθανότατα εννοεί τη χαρά ότι οι δίκαιοι θα χαρούν στην ένδοξη βασιλεία του Χριστού, γιατί μόνο σε σχέση με αυτή τη φάση της ζωής των ανθρώπων μπορεί να χρησιμοποιηθεί η έκφραση: αιώνια χαρά (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Η τελευταία φράση υποδηλώνει το έθιμο των αρχαίων να στολίζουν το κεφάλι τους με στεφάνια (πάνω από το κεφάλι) ως ένδειξη διασκέδασης και χαράς. Το κεφάλαιο μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες στροφές: Στίχος 1 – 1–6α) στίχος – (3, 2, 2, 2) Στίχος 2 – 6β)-στίχος 10 – (3, 2, 2, 2) Το κεφάλαιο υποτίθεται ότι διαβάζεται ως παρεμία για τη γιορτή του Βαπτίσματος του Κυρίου, γιατί μιλάει για την αναγέννηση ή την αναγέννηση της ανθρωπότητας, που έγινε χάρη στο γεγονός ότι ο Χριστός ο Σωτήρας ανέλαβε τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων στο βάπτισμα. Από αυτό, η ανθρωπότητα, που μέχρι τότε ήταν μια ξηρή και άγονη έρημος, ήρθε στη ζωή σε μια νέα ζωή. Ίσως η Εκκλησία είχε επίσης υπόψη της την αναφορά του Ιορδάνη, στον οποίο βαπτίστηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: