Глава 35

1–10. Vykoupení Izraele a jeho návrat do vlasti Iz.35:1–10. V závěru první části svých proroctví Izajáš vykresluje majestátní obraz proměny suché pouště ve velkolepé kvetoucí údolí a zastavení všech lidských katastrof vyplývajících z nemocí a deformací. Přes tuto poušť bude vydlážděna cesta pro Boží vyvolené do jejich rodné země a oni se vrátí v míru a radosti na Sion. Iz.35:1. Poušť a suchá země se budou radovat a neobydlená země se bude radovat a kvést jako narcis; Iz.35:2. Bude velkolepě kvést a radovat se, bude triumfovat a radovat se; bude jí dána sláva Libanonu, nádhera Karmelu a Sharonu; uvidí Hospodinovu slávu, velikost našeho Boha. Co myslí prorok pod pojmem poušť a suchá step? Následující verše (3–6) poskytují odpověď na tuto otázku. Z toho můžeme usoudit, že prorok měl na mysli svůj židovský národ, který byl během babylonského zajetí jako suchá poušť, bez jakékoli vegetace. Ano, na čas se zdálo, že život mezi židovským lidem úplně ustal a jejich země, zbavená obyvatelstva, si již zasloužila jméno step. Ale taková doba, říká prorok, skončí. Celá tato suchá step bude pokryta nádhernými narcisy (hebrejské slovo zde - bezil - znamená cibulovité rostliny různých barev) a bude se rovnat plodnosti nejúrodnějším a nejkrásnějším oblastem Palestiny (srov. Iz 33,9; Iz 29,17; Iz 32,15). "Uvidí". Tento výraz se nehodí ke slovům poušť a step. Lépe je tomu rozumět tak, že zde prorok ukazuje na Židy, kteří uvidí, tedy na vlastní oči se přesvědčí o velikosti a všemohoucnosti Páně. Iz 35:3. Posilujte své slabé ruce a posilujte svá třesoucí se kolena; Iz.35:4. řekni bázlivým v duši: buď silný, neboj se; Hle, tvůj Bůh, přijde pomsta, Boží odplata; Přijde a zachrání tě. Iz.35:5. Tehdy se oči slepých otevřou a uši hluchých se otevřou. Iz.35:6. Tehdy chromý vyskočí jako jelen a jazyk němého bude zpívat; Neboť vytrysknou vody na poušti a potoky na poušti. S ohledem na tuto slavnou budoucnost by se oslabení Židé měli vzchopit na duchu - vždyť jim na pomoc přichází sám Všemohoucí, který vrátí zrak slepým, sluch hluchým atd. a potoky se proderou v suché poušti. Je velmi pravděpodobné, že prorok, nejprve (4. v.), poukazující na brzké vysvobození Židů ze zajetí samotným Pánem, který již přichází spasit svůj lid, hovoří dále o mesiášských dobách – o dobách obnovy lidstva, které nyní trpí různými tělesnými anomáliemi. Samozřejmě, že pod pojmem hluchý, slepý atd. lze chápat i slepý, hluchý v přeneseném slova smyslu, ale není pochyb o tom, že sami Židé před dobou Krista Spasitele toto místo chápali jako proroctví o působení Mesiáše zachraňujícího lidi ode všeho zlého. Kdyby slova proroka měla být chápána jinak, pak by je Kristus Spasitel necitoval jako proroctví o těch zázracích, které vykonal na zemi, když se ho Jan Křtitel zeptal: Je to Mesiáš? (Matouš 11:5). "Neboť se v poušti vynoří vody", tedy "Neboj se, slabochy! Všechno se změní k lepšímu a v suché poušti bude dostatek vody." Tato slova představují přechod k následujícímu popisu cesty, kterou se vydají Židé osvobození ze zajetí. Iz.35:7. A duch vod se promění v jezero a žíznivá země v prameny vod; v domově šakalů, kde odpočívají, bude místo pro rákosí a rákosí. „Duch vod“ je světelný jev známý ve fyzice jako fata morgana nebo přelud. Žíznivý cestovatel kráčející pouští často náhle spatří v dálce jezero nebo rybník a spěchá vpřed uhasit žízeň. Ale běda! tato vize zmizí a na jejím místě bude stejná písečná step, která byla předtím. „Šakalové“ nebo hyeny milují suchá místa. „rákos a rákos“ - protilehlé rostliny, které mohou existovat pouze u vody. Iz 35:8. A bude tam vysoká cesta, a ta cesta po ní se bude nazývat svatou cestou; žádný nečistý po ní nepůjde; ale bude pro ně sám; Ti, kteří jdou touto cestou, i nezkušení, se neztratí. Iz 35:9. Lev tam nebude a divoká zvěř na něj nevystoupí; nebude tam nalezen, ale vykoupení budou chodit. „Svatá cesta“, tedy nepřístupná obyčejným, hříšným lidem. To jsou zjevně cesty, které jdou přes mesiášské království, a ne do království Mesiáše, protože těmito posledními cestami se ubírají pouze ti, kteří stále žízní po očištění, a ne svatí. „Nezkušení“ jsou pravděpodobně pohané, kteří byli povoláni do Kristova království a zpočátku se zde cítili spíše neznalí a nezkušení v duchovním životě. „Lev... a dravá šelma“ jsou symboly zlých lidí a démonických sil. Mluvíme samozřejmě znovu o oslaveném království Kristově, protože zde na zemi jsou členové Církve Kristovy stále vystaveni pokušením a útokům ďábla a jeho služebníků. "Vykoupeno". Zde zřejmě nemluvíme tolik o vysvobození z babylonského zajetí, ale o vysvobození z otroctví hříchu a smrti. Iz.35:10. A vykoupení Páně se vrátí, přijdou na Sion s radostným křikem; a věčná radost bude na jejich hlavách; naleznou radost a veselí a smutek a vzdych budou odstraněny. I zde má prorok pravděpodobně na mysli radost, že se spravedliví budou radovat ze slavného království Kristova, protože pouze ve vztahu k této fázi života lidí lze použít výraz: věčná radost (sv. Jan Zlatoústý). Poslední věta naznačuje zvyk starověkých zdobit hlavu věnci (nad hlavou) na znamení zábavy a radosti. Kapitolu lze rozdělit na následující sloky: Sloka 1 – 1–6a) sloka – (3, 2, 2, 2) Sloka 2 – 6b) – verš 10 – (3, 2, 2, 2) Kapitola se má číst jako paremie ke svátku Křtu Páně, protože se v ní mluví o obrození či znovuzrození lidstva, k němuž došlo díky tomu, že Kristus Spasitel vzal na sebe ve křtu hříchy všech lidí. Z toho lidstvo, které bylo dosud suchou a neúrodnou pouští, ožilo k novému životu. Možná měla církev na mysli i zmínku o Jordánu, ve kterém byl pokřtěn Pán Ježíš Kristus. Mohlo by vás zajímat: