Глава 33

1–24. Молитва Ізраїлю про спасіння та відповідь Бога. Іс.33:1–12. Близько 701-го р. ассірійці наблизилися, після перемоги над єгиптянами, до Єрусалиму, незважаючи на те, що Єзекія послав їм у Лахіс ту данину, яку вони вимагали. Через таку віроломність ассирійців пророк провіщає їм загибель, а народу іудейському передбачає звільнення від ассирійської навали. Після цього пророк висловлює впевненість у швидкому внутрішньому оновленні жителів Єрусалиму. В даний час становище столиці Юдеї дуже сумне, але Сам Господь обіцяє жорстоко покарати ворогів Єрусалима, які довели його до такого становища. Іс.33:1. Горе тобі, спустошник, що не був спустошуваний, і грабіжник, якого не грабували! Коли скінчиш спустошення, будеш спустошений і ти; коли припиниш грабіжництва, пограбують і тебе. Йдеться про Ассирію, яка давно вже, а саме від часу Асурнасір-Габала (885–860 р. до Р. Х.), набула такої сили, що війська її вважалися непереможними. І цю всемогутню державу доведеться розорити і спустошити. «Грабівник» – можливо точніше з євро. хитрун, зрадник, який грабує навіть своїх союзників (пор. ст. 8). «Коли скінчиш». Закінчить свої завойовницькі походи Ассур, звичайно, не за власним бажанням, а через виснаження своєї держави Іс.33:2. Господи! помилуй нас; на Тебе надіємось ми; будь нашим м'язом з раннього ранку і спасінням нашим під час тісний. Іс.33:3. Від грізного голосу Твого побіжать народи; коли повстанеш, розсіються племена, Іс.33:4. і будуть збирати вашу здобич, як збирає гусениця; кинуться на неї, як кидається сарана. Іс.33:5. Високий Господь, що живе на високих; Він наповнить Сіон судом і правдою. Іс.33:6. І настануть безпечні часи твої, достаток спасіння, мудрості та знання; страх Господній буде твоїм скарбом. Вказавши на умову звільнення з-під влади Ассура – ​​віру в Господа, пророк зображує саме падіння Ассура, в пограбуванні якого візьме активну участь Ізраїль. Після цього тимчасового порятунку для Ізраїлю настане нове, краще майбутнє – відкриється царство Месії з його найбільшими благами. На Сіоні тоді пануватиме справедливість; жителі Єрусалиму будуть мати мудрість і знання. «Господи! помилуй нас». Пророк посилає Господу молитву про підтримку від усіх, хто залишився вірним Всевишньому. «Будь нашим м'язом», тобто нашим заступником, – поборотися за нас. «Видобуть вашу» . Тут пророк звертається до ассирійців, при віддаленні яких від Єрусалиму євреї поспішають, звичайно, заволодіти величезним, забраним ассирійцями, здобиччю, яку ті в паніці покинуть. Євреї так швидко заберуть цю видобуток, як швидко спустошує всю рослинність відомої смуги сарана (пор. Йол.2: 9). «Високий Господь», тобто Господь возвеличуватимемо всіма за свою велику справу, яку Він здійснить з гордим Ассуром. «Судом і Правдою» – див. 32, ст. 1, 16. У 5 та 6 вірші тлумачі налічують сім блаженств месіанського часу: а) суд; б) щоправда; в) безпека; г) порятунок; д) мудрість; е) ведення; ж) страх Господній. Безсумнівно, тут ми маємо паралельне місце до 11-го розділу, де Самому Месії приписується сім дарів Святого Духа (Іс.11:2–3 ). Іс.33:7. Ось сильні їх кричать на вулицях; посли для світу гірко плачуть. Іс.33:8. Спустіли дороги; не стало подорожуючих; він порушив договір, зруйнував міста, - ні в що ставить людей. Іс.33:9. Земля нарікає, сохне; Ліван осоромлений, звів; Сарон схожий став на пустелю, і оголені від листя свого Васан та Карміл. Справжнє становище Іудеї, однак, вкрай тяжке. "Сильні їх" - по-євр. arielim, тобто жителі Аріїла або Єрусалима (Іс.29:1), які стояли тепер на вулицях і голосно кричали від страху під впливом чуток, що дійшли до них, про начальство ассирійців. «Посли для миру», тобто іудейські посли, що прийшли з сумними звістками від ассирійського царя (пор. Іс.15: 4). «Плачуть» – звичайно, про те, що їхня місія не увінчалася успіхом. «Ні у що ставить людей» , тобто цар асирійський ні з чиїми правами зважати не бажає, і, крім того, йому нічого не варто щодня винищувати цілі десятки невинних людей. «Земля нарікає». Пророк має тут на увазі спустошення, вироблені ассирійськими полчищами при їхньому проході через зазначені тут території. Грубі завойовники, звичайно, не шкодували ні ворожих лісів (Ліван та Карміл), ні плодоносних полів (Васан). «Сарон» – долина, що йде берегом Середземного моря від Яффи до Кесарії, – яким ассиріяни йшли в филистимську землю, безсумнівно, весь був потоптаний військами. Іс.33:10. Нині Я встану, каже Господь, нині піднімуся, нині піднімуся. Іс.33:11. Ви вагітні сіном, розродитеся соломою; ваше дихання – вогонь, що пожере вас. Іс.33:12. І будуть народи, як палаюче вапно, як зрубане тернина, будуть спалені у вогні. Але тепер саме, коли надія на людську допомогу зникла у юдеїв, Сам Господь виступає на захист Свого народу і сповіщає ассирійцям руйнування всіх їхніх планів і смерть. Плани їх, усі їхні розрахунки та наміри – безсилі, тендітні, як сіно та солома. «Ваше дихання» – точніше: ваша лютість. "Спалить", тобто зашкодить, загубить. "Народи", тобто різні народи, що входили до складу ассірійської армії. «Як палаюче вапно» . Раз вапно спалахнуло, його майже неможливо згасити. «Як зрубаний тернина» . Так само і підпалене багаття з терну погасити неможливо - так швидко вогонь пожирає такий сухий матеріал! Іс.33:13–22. Цей суд Божий над ассірійцями буде настільки грозен, що від нього жахнуться і грішники в Єрусалимі. Вони готові стояти подалі від цього грізного Судді і не знають, чи збережеться хтось цілим від гніву Божого. Пророк заспокоює благочестивих, що для них вогонь Божого гніву не страшний і що Господь, навпаки, дасть Єрусалиму безпеку. Він стане Суддею, законодавцем та царем Свого народу. Іс.33:13. Слухайте, далекі, що Я зроблю; і ви, ближні, пізнайте мою могутність. «Що зроблю» – у перекладі з євр. "що Я зробив". Господь говорить тут про суд над ассірійцями, як про факт, що вже відбувся. «Дальні» – іноземці, «ближні» – жителі Палестини і, перш за все, юдеї. Іс.33:14. Залякалися грішники на Сіоні; трепет опанував безбожними: «Хто з нас може жити при вогні, що пожирає? хто з нас може жити за вічного полум'я?» - Іс.33:15. Той, хто ходить у правді і говорить правду; хто зневажає користь від утисків, утримує руки свої від хабарів, затикає вуха свої, щоб не чути про кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зла; «Грішники», яких було чимало в Єрусалимі (Іс.1:28), знаходять для себе сором'язливим уявлення про Бога як грізного Судді, який суворо карає за беззаконня. Їм не хочеться розлучитися зі своїми порочними звичками, а тим часом – каже цар-псалмоспівець словами 14-го псалма (1–2 ст.) – це необхідно: тільки чисті та справедливі люди можуть безпечно жити на Сіоні, поблизу Бога-Судії. «Не бачити зла», тобто добра людина не хоче і дивитися на зло, на злочин, а вже брати участь у ньому, звичайно, не стане! Іс.33:16. той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі; хліб буде дано йому; вода в нього не висохне. Іс.33:17. Твої очі побачать Царя в красі Його, побачать землю віддалену; Іс.33:18. серце твоє тільки згадуватиме про жахіття: «Де, що робив перепис? де важив данину? де той, хто оглядає вежі?» Іс.33:19. Не побачиш більше народу лютого, народу з глухою, невиразною мовою, з мовою дивною, незрозумілою. «Обитати на висотах» – те саме, що мати своїм місцем перебування неприступні скелі. «Хліб… і вода» – необхідні засоби для підтримання життя. «Очі твої». Пророк звертається до жителів Єрусалиму, які доживуть до звільнення від навали ассиріян. «Царя». Мабуть, це – Месія. Адже йдеться про Царя, якого побачать праведники. (Див. тлумачення попереднього вірша). «У красі його». Тут натяк на веретище, яке тоді з нагоди сумних подій у своїй державі носив цар Єзекія (Іс.37:1). Натомість веретища цар знову підніме свій гарний одяг. «Землю віддалену» – точніше: землю, що далеко розкинулася. Тут натяк на те, що юдейське царство, з відходом ассирійців, займе всі володіння та царства Ізраїльського. 43 «Перепис, що робив» – це чиновник ассирійський, який провадив рахунок платникам податей до каси ассирійського царя. «Весив данину». Грошових знаків на той час ще не було і срібло чи золото, яким сплачували данину, неодмінно треба було зважувати. «Оглядає вежі» – це якийсь ассірійський воєначальник, який шукає, де краще поставити ассірійський гарнізон. «З мовою дивною, незрозумілою» . Простий народ в Юдеї, звісно, ​​було розуміти ассирійського мови (пор. Іс.28:11 ), тим паче, що у армії ассирійського царя було багато племен не-семитичного походження. Іс.33:20. Поглянь на Сіон, місто святкових зборів наших; очі твої побачать Єрусалим, житло мирне, непохитну скинію; стовпи її ніколи не вирвуться, і жодна верв її не порветься. Іс.33:21. Там у нас великий Господь замість річок, замість широких каналів; туди не ввійде жодне весело судно, і не пройде великий корабель. Іс.33:22. Бо Господь – суддя наш, Господь – законодавець наш, Господь – цар наш; Він урятує нас. Тут погляд пророка переноситься, зрозуміло, на царство Месії. Єрусалим – осередок релігійного життя обраного народу – хоч і називається тут ще скинією, але ця скинія представляється вже не розуміється, якою була скинія Мойсеєва, що постійно розбиралася при переході євреїв з одного табору на інший, а побудованою міцно, непохитно (пор. Ам. 9:1). Маючи на увазі, що Ніневія, Вавилон, Фіви були захищені від раптових нападів ворогів широкими каналами, що оточували їх стіни, пророк, щоб зобразити безпеку, якою насолоджуватиметься Єрусалим при Месії, каже, що Сам Господь охоронятиме це місто. Завдяки цьому захисту, вороги вже ніякими способами не зможуть взяти Єрусалим, тоді як фортеці, оточені каналами, таки могли бути взяті ворогами, які могли б привести з собою суду. Іс.33:23. Ослабли мотузки твої, не можуть утримати щогли і натягнути вітрила. Тоді буде великий розділ видобутку, тож і кульгаві підуть на грабіж. Іс.33:24. І жоден із мешканців не скаже: «я хворий»; народу, що там живе, будуть відпущені гріхи. Нині – каже пророк – наша держава схожа на корабель з снастями, що погано тримаються. Але – терпіння! Незабаром обставини зміняться на краще і вороги будуть розсіяні, залишивши по собі велику здобич на користь юдеїв. Але найважливіше – тут пророк, очевидно, має на увазі вже час Месії – мешканцям Єрусалиму будуть прощені їхні гріхи перед Богом. Щодо справжності цього розділу хоч і висловлюються багатьма критиками сумніви, але всі ці заперечення ґрунтуються на тому, що Ісая нібито не міг писати в такому тоні. Зрозуміло, що ця думка надто суб'єктивна і тому не заслуговує на спростування. На строфи цей розділ можна розділити так: 2 строфи - 2-6 ст. – (2; 2, 2) 3 строфи - 7-9 ст. – (2, 2, 2) 4 строфи - 10-12 ст. – (1, 1, 1) 1 строфа - 13-16 ст. – (3, 2, 2) 2 строфи – 17–21 ст. – (3, 2, 2) 3 строфи – 22–24 ст. – (2, 2) Мабуть, тут йдеться про віддалену землю – тобто новий Єрусалим. Прим. ред. Вам може бути цікаво: