Глава 33

1–24. Modlitba Izraela za spásu a Božiu odpoveď. Izaiáš 33:1–12. Okolo roku 701 sa Asýrčania po porážke Egypťanov priblížili k Jeruzalemu, napriek tomu, že im Ezechiáš poslal do mesta Lachiš tribút, ktorý požadovali. Vzhľadom na takúto zradu Asýrčanov prorok predpovedá ich zničenie a predpovedá židovskému ľudu oslobodenie od asýrskej invázie. V nadväznosti na to prorok vyjadruje dôveru v rýchlu vnútornú obnovu obyvateľov Jeruzalema. V súčasnosti je situácia hlavného mesta Judey veľmi smutná, ale sám Pán sľubuje prísne potrestať nepriateľov Jeruzalema, ktorí ho do tejto situácie priviedli. Iz.33:1. Beda vám, pustošovi, ktorý nebol spustošený, a zbojníkovi, ktorý nebol okradnutý! Keď ukončíte skazu, budete tiež zničení; Keď prestanete lúpiť, okradnú aj vás. Hovoríme o Asýrii, ktorá už dávno, konkrétne od čias Asurnasira-Gabaly (885 – 860 pred Kr.) nadobudla takú moc, že ​​jej vojská boli považované za neporaziteľné. A táto všemocná sila bude čeliť skaze a skaze. „Lupič“ – možno presnejšie z hebrejčiny. prefíkaný, zradca, ktorý okráda aj vlastných spojencov (v. 8). "Keď skončíš". Assur ukončí svoje dobyvačné kampane, samozrejme, nie z vlastnej vôle, ale kvôli vyčerpaniu svojho štátu Iz.33:2. Pane! zmiluj sa nad nami; v Teba veríme; buď naším svalom od skorého rána a našou záchranou v ťažkých časoch. Iz.33:3. Národy budú utekať pred Tvojím hrozným hlasom; keď povstaneš, národy sa rozptýlia, Iz.33:4. a budú zbierať vašu korisť, ako sa zhromažďuje húsenica; Vyrútia sa na ňu ako kobylky. Iz.33:5. Vysoký je Pán, ktorý prebýva na výsostiach; On naplní Sion súdom a spravodlivosťou. Iz.33:6. A prídu vaše bezpečné časy, hojnosť spasenia, múdrosti a poznania; bázeň pred Pánom bude tvojím pokladom. Poukazujúc na podmienku oslobodenia z moci Assuru – vieru v Pána, zobrazuje prorok samotný pád Assuru, na ktorého lúpeži sa bude aktívne podieľať aj Izrael. Po tejto dočasnej spáse príde pre Izrael nová, lepšia budúcnosť – kráľovstvo Mesiáša sa otvorí so svojimi najväčšími požehnaniami. Potom bude na Sione vládnuť spravodlivosť; obyvatelia Jeruzalema budú mať múdrosť a poznanie. "Bože! zmiluj sa nad nami." Prorok posiela modlitbu k Pánovi o podporu v mene všetkých, ktorí zostávajú verní Všemohúcemu. „Buď naším svalom“, teda naším príhovorcom, bojuj za nás. "Vaša korisť". Tu sa prorok obracia na Asýrčanov, keď sa vzdialia od Jeruzalema, Židia sa, samozrejme, ponáhľajú zmocniť sa obrovskej koristi, ktorú ukoristili Asýrčania, ktorú v panike opustia. Židia vezmú túto korisť tak rýchlo, ako kobylky rýchlo zdevastujú všetku vegetáciu určitého pásu (Joel 2:9). „Vyvýšený je Pán“, to znamená, že Pána budú všetci oslavovať za svoje veľké dielo, ktoré vykoná s pyšným Assurom. „Súd a pravda“ – pozri kap. 32, čl. 1, 16. Vo veršoch 5 a 6 vykladači počítajú sedem blahoslavenstiev mesiášskeho času: a) súd; b) pravda; c) bezpečnosť; d) spasenie; e) múdrosť; f) riadenie; g) bázeň pred Pánom. Niet pochýb, že tu máme paralelnú pasáž k 11. kapitole, kde sa sedem darov Ducha Svätého pripisuje samotnému Mesiášovi (Iz. 11:2-3). Iz.33:7. Hľa, mocní ich kričia na uliciach; veľvyslanci mieru horko plačú. Iz.33:8. Cesty sú opustené; už neboli žiadni cestujúci; porušil zmluvu, zničil mestá a nepostavil ľudí na nič. Iz.33:9. Zem smúti a vysychá; Libanon je zahanbený, vyschnutý; Sharon sa stal ako púšť a Bášan a Karmel boli zbavené lístia. Súčasná situácia v Judei je však mimoriadne katastrofálna. „Ich silných“ – v hebrejčine. arielim, teda obyvatelia Arielu alebo Jeruzalema (Iz 29,1), ktorí teraz stáli na uliciach a od strachu hlasno kričali pod vplyvom klebiet, ktoré sa k nim dostali o vedení Asýrčanov. „Veľvyslanci mieru“, t. j. židovskí veľvyslanci, ktorí prišli so smutnou správou od asýrskeho kráľa (Iz 15:4). „Plač“ - samozrejme, pretože ich misia nebola korunovaná úspechom. „Nestaví ľudí na nič,“ to znamená, že asýrsky kráľ nechce brať ohľad na nikoho práva a navyše ho nič nestojí, aby každý deň vyhladil desiatky nevinných ľudí. „Zem narieka“. Prorok tu hovorí o skaze spôsobenej asýrskymi hordami, keď prechádzali cez tu uvedené oblasti. Hrubí dobyvatelia, samozrejme, neušetrili ani lesy nepriateľa (Libanon a Karmel), ani úrodné polia (Basan). „Sharon“ - údolie vedúce pozdĺž pobrežia Stredozemného mora z Jaffy do Cézarey - cez ktoré Asýrčania prešli do filištínskej krajiny, bolo nepochybne úplne pošliapané vojskami. Iz.33:10. Dnes vstanem, hovorí Pán, dnes vstanem, dnes budem vyvýšený. Iz.33:11. Si tehotná senom, porodíš slamu; tvoj dych je oheň, ktorý ťa pohltí. Iz.33:12. A národy budú ako horiace vápno, ako vyrúbané tŕnie, budú spálené ohňom. Ale teraz, keď Židia stratili nádej na ľudskú pomoc, sám Pán prichádza na obranu svojho ľudu a oznamuje Asýrčanom zničenie všetkých ich plánov a zničenie. Ich plány, všetky ich výpočty a zámery sú bezmocné, krehké, ako seno a slama. „Váš dych“ – presnejšie: vaša dravosť. „Zhorí“, to znamená, že poškodí, zničí. „Ľudia“, t.j. rôzne národy, ktoré boli súčasťou asýrskej armády. „Ako páliť vápno“. Akonáhle sa vápno rozhorí, je takmer nemožné ho uhasiť. "Ako vyrúbaný tŕň". Rovnako je nemožné uhasiť oheň z tŕnia - oheň tak rýchlo zožerie taký suchý materiál! Izaiáš 33:13–22. Tento Boží súd nad Asýrčanmi bude taký hrozný, že hriešnici v Jeruzaleme budú z neho zdesení. Boli by pripravení postaviť sa preč od tohto impozantného Sudcu a nevedia, či bude niekto zachránený pred Božím hnevom. Prorok uisťuje zbožných, že oheň Božieho hnevu pre nich nie je strašný a že Pán, naopak, dá Jeruzalemu bezpečnosť. Stane sa Sudcom, zákonodarcom a kráľom svojho ľudu. Iz.33:13. Počujte, vy, ktorí ste ďaleko, čo urobím; a vy, vaši susedia, poznáte moju moc. „Čo budem robiť“ - preložené z hebrejčiny. "Čo som urobil?" Pán tu hovorí o súde nad Asýrčanmi ako o skutočnosti, ktorá sa už stala. „Ďaleko“ sú cudzinci, „blízko“ sú obyvatelia Palestíny a predovšetkým Judey. Iz.33:14. Hriešnici na Sione sa báli; chvenie zachvátilo bezbožníkov: "Kto z nás môže žiť v stravujúcom ohni? Kto z nás môže žiť s večným plameňom?" Iz.33:15. Ten, kto chodí v spravodlivosti a hovorí pravdu; kto pohŕda ziskom útlaku, drží si ruky, aby nebral úplatky, zacpáva si uši, aby nepočul o krviprelievaní, a zatvára oči, aby nevidel zlo; „Hriešnici“, ktorých bolo v Jeruzaleme veľa (Iz. 1:28), považujú za trápne predstavovať si Boha ako impozantného Sudcu, ktorý prísne trestá neprávosti. Nechcú sa vzdať svojich zhubných zvykov, a predsa, hovorí kráľ-žalmista slovami 14. žalmu (1-2 v.) - je to nevyhnutné: iba čistí a spravodliví ľudia môžu bezpečne žiť na Sione, blízko Boha Sudcu. „Nevidieť zlo“, to znamená, že dobrý človek sa nechce pozerať na zlo, na zločin a samozrejme sa na ňom nebude podieľať! Iz.33:16. bude bývať na výšinách; jeho útočiskom sú neprístupné skaly; bude mu daný chlieb; voda mu nevytečie. Iz.33:17. Tvoje oči uvidia Kráľa v Jeho kráse, uvidia ďalekú zem; Iz.33:18. tvoje srdce bude spomínať len na hrôzy: „Kde je ten, čo robil sčítanie, kde je hold, čo vážil, kde je vežový inšpektor? Iz.33:19. Už neuvidíte zúrivý ľud, ľud s tupým, neartikulovaným prejavom, s cudzím, nezrozumiteľným jazykom. „Bývať vo výškach“ je to isté, ako mať ako príbytok neprístupné skaly. „Chlieb... a voda“ sú nevyhnutné prostriedky na udržanie života. "Tvoje oči". Prorok oslovuje obyvateľov Jeruzalema, ktorí sa dožijú času oslobodenia od asýrskej invázie. "Cár". Toto je zrejme Mesiáš. Hovoríme predsa o Kráľovi, ktorého uvidia spravodliví. (Pozri výklad predchádzajúceho verša.) "Vo svojej kráse". Tu je narážka na vrecovinu, ktorú mal vtedy kráľ Ezechiáš na sebe pri príležitosti smutných udalostí v jeho štáte (Iz. 37:1). Namiesto tejto vrecoviny kráľ opäť zdvihne svoje krásne šaty. „Vzdialená krajina“ - presnejšie: krajina rozložená ďaleko. Tu je náznak, že judské kráľovstvo s odchodom Asýrčanov obsadí všetky majetky a kráľovstvá Izraela. 43 „Ten, kto vykonal sčítanie ľudu“ je asýrsky úradník, ktorý viedol zoznam daňových poplatníkov v pokladnici asýrskeho kráľa. "Váženie pocty". V tom čase neexistovali žiadne bankovky a striebro alebo zlato, ktorými sa platil hold, sa určite muselo vážiť. „Kontrola veží“ je nejaký asýrsky vojenský vodca, ktorý hľadá najlepšie miesto na umiestnenie asýrskej posádky. "S podivným, nezrozumiteľným jazykom." Obyčajní ľudia v Judei, samozrejme, nerozumeli asýrskemu jazyku (porov. Iz 28:11), najmä preto, že vo vojsku asýrskeho kráľa bolo veľa kmeňov nesemitského pôvodu. Iz.33:20. Pozrite sa na Sion, mesto našich sviatočných stretnutí; tvoje oči uvidia Jeruzalem, príbytok pokoja, stály stánok; jeho stĺpy nebudú nikdy strhnuté a ani jedna z jeho šnúr nebude zlomená. Iz.33:21. Tam budeme mať veľkého Pána namiesto riek, namiesto širokých kanálov; nevojde tam žiadna loď s veslami a neprejde tadiaľ žiadna veľká loď. Iz.33:22. Lebo Pán je náš sudca, Pán je náš zákonodarca, Pán je náš kráľ; On nás zachráni. Tu sa prorokov pohľad zjavne prenáša do kráľovstva Mesiáša. Jeruzalem – centrum náboženského života vyvoleného ľudu – hoci sa tu nazýva aj svätostánok, tento svätostánok sa už nezdá byť rozobratý, ako to bolo pri Mojžišovom svätostánku, ktorý bol neustále rozoberaný, keď sa Židia presúvali z jedného tábora do druhého, ale bol postavený pevne, neotrasiteľne (porov. Am 9,11). Majúc na pamäti, že Ninive, Babylon, Théby boli chránené pred náhlymi útokmi nepriateľov širokými kanálmi obklopujúcimi ich hradby, prorok, aby ukázal bezpečnosť, ktorú bude mať Jeruzalem pod Mesiášom, hovorí, že toto mesto bude strážiť sám Pán. Vďaka tejto ochrane by nepriatelia už nemohli dobyť Jeruzalem akýmkoľvek spôsobom, zatiaľ čo pevnosti obklopené kanálmi by stále mohli dobyť nepriatelia, ktorí by so sebou mohli priviesť lode. Iz.33:23. Vaše laná zoslabli, nedokážu udržať sťažne a napnúť plachty. Potom dôjde k veľkému deleniu koristi, takže aj chromí pôjdu plieniť. Iz.33:24. A ani jeden z obyvateľov nepovie: „Som chorý“; ľuďom, ktorí tam žijú, budú odpustené hriechy. V súčasnosti, hovorí prorok, je náš štát ako loď so slabo držanou takelážou. Ale - trpezlivosť! Čoskoro sa okolnosti zmenia k lepšiemu a nepriatelia sa rozpŕchnu a zanechajú po sebe veľkú korisť v prospech Židov. Ale to najdôležitejšie – tu má prorok zjavne na mysli čas Mesiáša – obyvateľom Jeruzalema budú odpustené hriechy pred Bohom. Hoci mnohí kritici vyjadrili pochybnosti o pravosti tejto kapitoly, všetky tieto námietky sú založené na skutočnosti, že Izaiáš nemohol písať takýmto tónom. Je jasné, že tento názor je príliš subjektívny, a preto si nezaslúži vyvracanie. Túto kapitolu je možné rozdeliť na strofy takto: 2 strofy – 2–6 čl. – (2; 2, 2) Strofa 3 – 7–9 čl. – (2, 2, 2) 4. strofa – 10–12 st. – (1, 1, 1) 1 strofa – 13–16 čl. – (3, 2, 2) Strofa 2 – 17–21 st. – (3, 2, 2) Strofa 3 – 22–24 čl. – (2, 2) Zrejme sa tu hovorí o ďalekej krajine – teda o novom Jeruzaleme. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: