Глава 33

1–24. Modlitba Izraele za spasení a Boží odpověď. Izajáš 33:1–12. Kolem roku 701 se Asyřané po porážce Egypťanů přiblížili k Jeruzalému, přestože jim Ezechiáš poslal do města Lachish tribut, který požadovali. Vzhledem k takové zradě Asyřanů prorok předpovídá jejich zničení a předpovídá osvobození od asyrské invaze pro židovský národ. V návaznosti na to prorok vyjadřuje důvěru v rychlou vnitřní obnovu obyvatel Jeruzaléma. V současnosti je situace hlavního města Judeje velmi tristní, ale sám Pán slibuje tvrdě potrestat nepřátele Jeruzaléma, kteří jej do této situace přivedli. Iz.33:1. Běda tobě, pustošiteli, který nebyl zpustošen, a loupežníku, který nebyl okraden! Když ukončíte devastaci, budete také zničeni; Když přestanete loupit, okradou i vás. Hovoříme o Asýrii, která již dávno, totiž od dob Asurnasira-Gabaly (885-860 př. n. l.) získala takovou moc, že ​​její jednotky byly považovány za neporazitelné. A tato všemohoucí síla bude čelit zkáze a zkáze. „Lupič“ – možná přesněji z hebrejštiny. mazaný, zrádce, který okrádá i své vlastní spojence (srov. v. 8). "Až skončíš". Assur ukončí své dobyvačné kampaně, samozřejmě ne z vlastní vůle, ale kvůli vyčerpání svého stavu Iz 33:2. Pán! smiluj se nad námi; v Tebe věříme; buď naší svaly od časného rána a naší záchranou v těžkých časech. Iz 33:3. Národy utečou před Tvým hrozným hlasem; až povstaneš, národy budou rozptýleny, Iz.33:4. a shromáždí tvou kořist jako housenka; Vrhnou se na ni jako kobylky. Iz.33:5. Vysoký je Pán, který přebývá na výsostech; Naplní Sion soudem a spravedlností. Iz 33:6. A přijdou vaše bezpečné časy, hojnost spásy, moudrosti a poznání; bázeň před Hospodinem bude tvým pokladem. S poukazem na podmínku osvobození z moci Assur – víru v Hospodina, zobrazuje prorok samotný pád Assuru, na jehož loupeži se bude aktivně podílet i Izrael. Po tomto dočasném spasení přijde pro Izrael nová, lepší budoucnost – království Mesiáše se otevře se svými největšími požehnáními. Spravedlnost pak bude vládnout na Sionu; obyvatelé Jeruzaléma budou mít moudrost a vědění. "Bože! smiluj se nad námi." Prorok posílá modlitbu k Pánu o podporu jménem všech, kteří zůstávají věrní Všemohoucímu. „Buď naším svalem“, tedy naším přímluvcem, bojuj za nás. "Vaše kořist". Zde se prorok obrací k Asyřanům, když se vzdálí z Jeruzaléma, Židé samozřejmě přispěchají, aby se zmocnili obrovské kořisti ukořistěné Asyřany, kterou v panice opustí. Židé vezmou tuto kořist tak rychle, jak kobylky rychle zpustoší veškerou vegetaci určitého pruhu (srov. Joel 2:9). „Vysoký je Hospodin“, to znamená, že Pán bude všemi veleben za své velké dílo, které vykoná s pyšným Assurem. „Soud a pravda“ - viz kap. 32, čl. 1, 16. Ve verších 5 a 6 počítají vykladači sedm blahoslavenství mesiášské doby: a) soud; b) pravda; c) bezpečnost; d) spasení; e) moudrost; f) řízení; g) bázeň před Hospodinem. Není pochyb o tom, že zde máme paralelní pasáž k 11. kapitole, kde je sedm darů Ducha svatého připisováno samotnému Mesiáši (Iz 11,2-3). Iz 33:7. Hle, silní je křičí na ulicích; velvyslanci míru hořce pláčou. Iz 33:8. Silnice jsou opuštěné; už nebyli žádní cestovatelé; porušil smlouvu, zničil města a postavil lidi do ničeho. Iz 33:9. Země truchlí a vysychá; Libanon je zahanbený, uschlý; Sharon se stal jako poušť a Bashan a Karmel byli zbaveni listí. Současná situace v Judeji je však mimořádně katastrofální. „Jejich silné“ – v hebrejštině. arielim, tedy obyvatelé Arielu neboli Jeruzaléma (Iz 29,1), kteří nyní stáli na ulicích a hlasitě křičeli strachy pod vlivem pověstí, které se k nim dostaly o vedení Asyřanů. „Vyslanci míru“, tj. židovští vyslanci, kteří přišli se smutnou zprávou od asyrského krále (srov. Iz 15:4). „Pláč“ - samozřejmě, protože jejich mise nebyla korunována úspěchem. „Nestaví lidi na nic,“ to znamená, že asyrský král nechce brát na něčí práva a navíc ho nic nestojí, aby každý den vyhladil desítky nevinných lidí. "Země naříká". Prorok zde odkazuje na zkázu způsobenou asyrskými hordami, když procházely oblastmi uvedenými zde. Hrubí dobyvatelé samozřejmě neušetřili ani nepřátelské lesy (Libanon a Karmel) ani úrodná pole (Basan). „Sharon“ – údolí táhnoucí se podél pobřeží Středozemního moře z Jaffy do Cesareje – kterým Asyřané prošli do filištínské země, bylo nepochybně vojsky zcela pošlapáno. Iz.33:10. Dnes vstanu, praví Pán, dnes vstanu, dnes budu vyvýšen. Iz 33:11. Jsi těhotná senem, porodíš slámu; tvůj dech je oheň, který tě pohltí. Iz.33:12. A národy budou jako hořící vápno, jako poražené trní, budou spáleny ohněm. Ale nyní, když Židé ztratili naději na lidskou pomoc, přichází sám Pán na obranu svého lidu a oznamuje Asyřanům zničení všech jejich plánů a zkázu. Jejich plány, všechny jejich výpočty a záměry jsou bezmocné, křehké, jako seno a sláma. „Váš dech“ – přesněji: vaše zuřivost. „Bude hořet“, to znamená, že to poškodí, zničí. „Lidé“, tedy různé národy, které byly součástí asyrské armády. „Jako pálení vápna“. Jakmile vápno vzplane, je téměř nemožné ho uhasit. „Jako pokácený trn“. Stejně tak je nemožné uhasit oheň z trní - oheň tak rychle sežere tak suchý materiál! Izajáš 33:13–22. Tento Boží soud nad Asyřany bude tak hrozný, že hříšníci v Jeruzalémě z něj budou zděšeni. Byli by připraveni odstoupit od tohoto impozantního Soudce a nevědí, zda bude někdo zachráněn před Božím hněvem. Prorok ujišťuje zbožné, že oheň Božího hněvu pro ně není hrozný a že Hospodin naopak dá Jeruzalému bezpečí. Stane se Soudcem, zákonodárcem a králem svého lidu. Iz 33:13. Slyšte, vy, kteří jste daleko, co udělám; a vy, vaši sousedé, poznáte mou moc. „Co budu dělat“ – přeloženo z hebrejštiny. "Co jsem udělal?" Hospodin zde mluví o soudu nad Asyřany jako o skutečnosti, která se již stala. „Daleko“ jsou cizinci, „blízko“ obyvatelé Palestiny a především Judeje. Iz.33:14. Hříšníci na Sionu se báli; chvění zachvátilo bezbožné: "Kdo z nás může žít v stravujícím ohni? Kdo z nás může žít s věčným plamenem?" Iz.33:15. Ten, kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu; kdo pohrdá ziskem útlaku, ruce si brání, aby nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo; „Hříšníci“, kterých bylo v Jeruzalémě mnoho (Iz. 1:28), považují za trapné představovat si Boha jako impozantního Soudce, přísně trestajícího nepravosti. Nechtějí se vzdát svých zlovolných zvyků, a přesto, říká král-žalmista slovy 14. žalmu (1-2 v.) - je to nutné: pouze čistí a spravedliví lidé mohou žít bezpečně na Sionu, blízko Boha Soudce. „Nevidět zlo“, to znamená, že dobrý člověk se nechce dívat na zlo, na zločin, a samozřejmě se na něm nebude podílet! Iz.33:16. bude přebývat na výšinách; jeho útočištěm jsou nepřístupné skály; bude mu dán chléb; jeho voda nedojde. Iz 33:17. Vaše oči uvidí krále v Jeho kráse, uvidí vzdálenou zemi; Iz 33:18. tvé srdce bude vzpomínat jen na hrůzy: „Kde je ten, kdo to sčítal, kde je hold, co vážil, kde je věžní inspektor? Iz 33:19. Už neuvidíte divoký lid, lid s tupým, neartikulovaným projevem, s podivným, nesrozumitelným jazykem. „Bydlet ve výškách“ je totéž, jako mít za příbytek nepřístupné skály. „Chléb... a voda“ jsou nezbytné prostředky k udržení života. "Tvoje oči". Prorok oslovuje obyvatele Jeruzaléma, kteří se dožijí doby osvobození od asyrské invaze. "Car". Zřejmě se jedná o Mesiáše. Vždyť mluvíme o králi, kterého spravedliví uvidí. (Viz výklad předchozího verše.) "Ve své kráse". Zde je narážka na žíněné roucho, které tehdy král Ezechiáš nosil při příležitosti smutných událostí v jeho státě (Iz. 37:1). Místo této žíně si král opět pozdvihne své krásné šaty. "Vzdálená země" - přesněji: země rozprostřená daleko. Zde je náznak, že judské království s odchodem Asyřanů obsadí veškerý majetek a království Izraele. 43 „Ten, kdo provedl sčítání lidu“ je asyrský úředník, který vedl v pokladně asyrského krále seznam daňových poplatníků. „Vážení holdu“. V té době neexistovaly žádné bankovky a stříbro nebo zlato, kterými se platil hold, se jistě muselo vážit. „Inspekce věží“ je nějaký asyrský vojenský vůdce, který hledá nejlepší místo pro umístění asyrské posádky. "Podivným, nesrozumitelným jazykem." Obyčejní lidé v Judeji samozřejmě nemohli rozumět asyrskému jazyku (srov. Iz 28,11), zvláště když v armádě asyrského krále bylo mnoho kmenů nesemitského původu. Isa.33:20. Podívejte se na Sion, město našich slavnostních setkání; oči tvé uzří Jeruzalém, příbytek pokoje, příbytek stálý; jeho sloupy nebudou nikdy strženy a ani jeden z jeho provazů nebude zlomen. Iz 33:21. Tam budeme mít velkého Pána místo řek, místo širokých kanálů; žádná loď s vesly tam nevstoupí a neprojede tudy žádná velká loď. Iz 33:22. Neboť Hospodin je náš soudce, Hospodin je náš zákonodárce, Hospodin je náš král; On nás zachrání. Zde se prorokův pohled zjevně přenáší do království Mesiáše. Jeruzalém – centrum náboženského života vyvoleného lidu – ačkoli je zde také nazýván svatostánkem, tento svatostánek se již nezdá být rozebrán, jako tomu bylo u Mojžíšova svatostánku, který byl neustále rozebírán, když se Židé stěhovali z jednoho tábora do druhého, ale stavěl se pevně, neotřesitelně (srov. Am 9,11). Vzhledem k tomu, že Ninive, Babylon, Théby byly chráněny před náhlými útoky nepřátel širokými kanály obklopujícími jejich hradby, prorok, aby vykreslil bezpečnost, které se Jeruzalém bude těšit pod Mesiášem, říká, že toto město bude střežit sám Hospodin. Díky této ochraně by již nepřátelé nemohli dobýt Jeruzalém jakýmikoli prostředky, zatímco pevnosti obklopené kanály by stále mohly být obsazeny nepřáteli, kteří by s sebou mohli přivést lodě. Iz 33:23. Vaše lana zeslábla, nemohou udržet stěžně a napnout plachty. Pak dojde k velkému dělení kořisti, takže i chromí půjdou plenit. Iz.33:24. A ani jeden z obyvatel neřekne: „Jsem nemocný“; lidem tam žijícím budou odpuštěny hříchy. V současnosti, říká prorok, je náš stát jako loď se špatně drženým lanovím. Ale – trpělivost! Brzy se okolnosti změní k lepšímu a nepřátelé budou rozptýleni a zanechají po sobě velkou kořist ve prospěch Židů. Ale to nejdůležitější – zde má prorok zjevně na mysli dobu Mesiáše – obyvatelům Jeruzaléma budou před Bohem odpuštěny hříchy. Ačkoli mnoho kritiků vyjádřilo pochybnosti o pravosti této kapitoly, všechny tyto námitky jsou založeny na skutečnosti, že Izajáš nemohl psát takovým tónem. Je jasné, že tento názor je příliš subjektivní a nezaslouží si proto vyvracení. Tuto kapitolu lze rozdělit na sloky takto: 2 sloka – 2–6 čl. – (2; 2, 2) Sloka 3 – 7–9 čl. – (2, 2, 2) 4. sloka – 10–12 st. – (1, 1, 1) 1 sloka – 13–16 čl. – (3, 2, 2) Sloka 2 – 17–21 st. – (3, 2, 2) Sloka 3 – 22–24 čl. – (2, 2) Zřejmě se zde mluví o vzdálené zemi – tedy o novém Jeruzalémě. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: